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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△初、来意，为答第二会中十通问故。以二品明业用广大，前定此通，义次第故，亦由依定发通。二、释名者，通即神通，谓妙用难测曰神，自在无拥曰通，妙用无极寄十显圆。晋经《本业》俱称十明者，委照无遗故。然通与明经论皆异，故《智度论》第三云：「直知过去宿命之…三、宗趣者，智用自在为宗，为满等觉无方摄化为趣。次、正释文，长分为四：初、标告举数。尔时普贤菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨有十种通。至言十者：一、他心；二、天眼；三、知过去劫宿住；四、尽未来际劫；五、无碍清净天耳；六、无体性，无动作，往一切佛刹；七、善分别一切言辞；八、无数色身；九、一切法智；…△二、征数列释，二：初、总征。何者为十？△二、别释，十：初、他心智神通，三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨以他心智通。今初，标云他心者，智以他心为所缘故。若直就所缘，应名心差别通，若所、若王，种类多种，皆能知故，并依主受名。然智缘他心，诸说不同。安慧论师云：佛智缘他心，缘得本质…△二、释相，二：初、知一刹，三：初、总。知一三千大千世界众生心差别。△二、别，有三十类心，阙第三无记，晋经具有。于中分二：初八，约相总显。所谓善心、不善心。此二约性，总该诸心。广心、陿心。此二约行，兼济独善故。大心、小心。此二约报，天大人小，故上四唯善。顺生死心、背生死心。此二约向背而顺通三性，善唯有漏，背唯是善，通漏无漏。△二、二十一心，约人别显。声闻心、独觉心独觉行心、菩萨行心。至此六约乘，前三是果，后三是因，即前皆生心及广陿心。天心、龙心、夜叉心紧那罗心、摩睺罗伽心。至八部约类，即前顺生死及大小心。人心、非人心、地狱心饿鬼心、诸难处众生心。至地狱等五，约趣以明，亦顺生死，是不善心。余二可知。△三、结。如是等无量差别种种众生心，悉分别知。△二、以少类多。如一世界，如是百世界所有众生心悉分别知。至△三、结。是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。△二、天眼智神通，三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨以无碍。见自在故。清净。离障故。天眼智通。天眼即通。△二、释，三：初、总明多界相殊。见无量不可说不可说如是品类无量众生。至其善恶趣等，后后展开，如〈问明品〉。△二、别明多类非一。所谓天众、龙众、夜叉众广大身众、生众、小众、大众。至随一一类，有前福等。△三、委照分明。如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见。前但覩其现相，此则照其因缘。十明之目，由此而立。上辨能见分明，下辨所见委悉。随所积集业随所受苦乐随所缘随所起。至言随所者，所知非一，故后结其无谬。悉皆见之，无有错谬。△三、结。是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。△三、宿住智神通，三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通。谢往之事，名为宿住。在于过去，明了记忆，名为随念。即宿住之随念，宿住随念之通。△二、释相，二：初、知凡事，二：初、总。能知自身及不可说不可说微尘数劫宿住之事。至△二、别。所谓某处生，如是名、如是姓如是等事皆悉了知。至△二、知圣事，二：初、约界显多。又忆过去尔所佛刹如是一切悉能忆念。至但知其果。△二、约人显多。又忆念不可说不可说种植善根皆悉能知。至兼知其因，皆以菩萨得九世眼如见现在故。若不尔者，过去之法若不落谢不名过去，若已落谢无法可知。若但曾经心中有种影现前故说忆知者，是则但见自心不见彼法。又曾不经事，…△三、结。是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。△四、知未来际劫智通，三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。亦从境受名。△二、释相，二：初、知凡，二：初、明所依劫。知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。但寄多界以显多劫非有际限，名及后段皆尽未来，此位所知同于佛故。△二、显能依事。一一劫中所有众生如是一切皆能了知。至义如〈十地〉文中所辨。然大乘宗未来世法体用俱无，今云何知？依方便教，但见现在因种，知当果相，非见未来法体。若一乘宗，于九世中现在体用俱有，今称实而知，然非现在之…△三、知佛。又知不可说不可说佛刹如是等事悉能了知。至△三、结。是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。△五、天耳智神通，三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。略无智通。若直云天耳，即当体受名。若取无碍清净之天耳，即依有德业受称。△二、释相，三：初、总显德业自在。九句皆约用辨德，前之标名即是总句。圆满。能互用故。广大。徧闻十方及九世故。聦彻。一时领覧，通其源故。离障。离二障故。了达。了所知故。无碍。缘不能碍故。具足。非如权小，闻有分限，不尽重重故。成就。已证得故。于诸一切所有音声，欲闻不闻随意自在。于一切皆自在故，谓欲闻则细远无逃，欲不闻则近大不挠，故云自在。△二、别示一方业用，二：初、举多佛欲显闻广。佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。△二、显闻忆持，二：初、闻持教法。是诸佛所说、所示、所开、所演于彼一切皆能受持。至△二、显持圆满即能持之相，二：初、举所持。又于其中若义若文如其所依，如其出道。至上文通显佛所说法，今辨所说差别。△二、辨能持相。于彼一切悉能记持终不忘失一文一句。至兼明转化。△三、举一例余。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。△三、结。是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。△六、无体性智神通，三：初、标，有十四名。佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通。初一是总通，即无体性；余皆是别。无作神通。无功作用。平等神通。同理平等。广大神通。能普徧故。无量神通。量难知。无依神通。非谓依体起用。随念神通。但随念即形。起神通。现有作用。不起神通。不动本处。不退神通作必究竟。不断神通。用无闻歇，亦不断佛种。不坏神通。他不能坏。增长神通。能生善根。随诣神通。随何所诣，于十三中，初、二、五、八是无体性义，余即神通义。此二无碍，故受斯名。△二、释相，三：初、明广大。此菩萨闻极远一切世界中即自见身在彼佛所。至谓闻多刹佛名，即见身在彼多刹故，即前广大义。△二、明无量不起等义。彼诸世界或仰或覆至于究竟无所取着。至谓又于彼佛重闻佛名，便往敬事，受道无着故。△三、明不断义。如是经不可说不可说佛刹广大种性不断绝故。至谓于多时体用无疑故。△三、结。是名菩萨摩诃萨第六往一切佛刹智神通。至△七、善分别言音智神通，三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。从所了得名，即依主立称；若从所发得名，即通持业。△三、释，二：初、知言辞。知不可说不可说佛刹微尘数世界众生种种言辞。上标，下列。所谓圣言辞非圣言辞各各表示种种差别。至后结。如是一切，皆能了知。△二、发言辞。此菩萨随所入世界悉令解了无有疑惑。至谓随乐差别而发言故。上法，下喻。如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见。后合。菩萨摩诃萨亦复如是聦慧之者悉得解了。至△三、结。是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。△八、色身庄严智神通，三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨阿僧祇色身庄严智通。至依所现得名，即有财立称。△二、释，三：初、知无色，以色即空故；二、明能现色，以空即色故；三、双明无色，现色所为不碍悲故。今初，由了法界无定实色，举体即空非断空故，空中无色不碍色故，存亡…知一切法远离色相。初一总知色性离相，亦无有法而为空故。余五别明离何等相。无差别相。离粗妙长短等，同一无生体故。无种种相。种种异相虚故。无无量相。离多相故。又非大小，绝分量故。无分别相。但妄分别，求叵得故。色、空二见，皆是情取，即与不即，二见绝故。上通形显。无有黄赤白相。离显相，依形有故。△二、明能现色，以空即色故。文二：初、结前标后。菩萨如是入于法界，能现其身作种种色。以即空之色，为妙色故。又空色不二，成上真空。不二而二，现斯妙色。色空融即，为真法界。缘起无尽，即一现多。△二、别显不同。所谓：无边色、无量色具足一切普贤行色。至有一百三种，或从色相立名，或就德用受称，可以意求，然皆是称。法界之色，不同变碍，但随所显，以立色名。△三、双明无色，现色所为，不碍悲故，二：初、结前。佛子！菩萨摩诃萨深入如是能现此等种种色身。至△二、显其所为。令所化者见，令所化者念为所化者施种种能事。至十句并可智。△三、结。是名菩萨摩诃萨第八无数色身智神通。至△九、知一切法智神通，三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨以一切法智通。从所知真俗等法受称。△二、释相，二：初、明知法，即内证事理；二、明演法，即外益众生。亦是前明即事常理，后明即理恒事，用寂寂用，无障碍故。今初，又二：初、约离言显实。知一切法无有名字。初之三句一向显实，上句名无得物之功故。无有种性。缘成无性。无来无去。「体绝去来」下，有三句相对显实。然此三对，释有三义。非异非不异。一、唯约显实，则相待而空，故异相互无，故云不异。为遮异言，故云不异。亦无不异之相可得，故云非不异。二、约双显，体即不异，相非不异。三、约双遮，相即性，故非异；性…非种种非不种种，非二非不二。△二、约二空显实。无我无比。亦初三对一向显实，上对无有我所与我为比对故。不生不灭，不动不坏。余二可知。次下诸对亦通三释，准前知之，且约显实以释。无实无虚。虚实皆缘显故。一相无相。法性不并真，故一相。一亦非为一，所以云无相。非无非有。有无皆法，待对故无。非法非非法。法与非法，但假施设，并就实求，能治所治，无不双寂，余皆倣此。不随于俗非不随俗非如理非不如理。至△二、明演法即外益众生，三：初、牒前成智为起用所依。此菩萨不取世俗谛不建立文字随顺寂灭性。至△二、正明演法。不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。△三、寂用无碍，三：初、寂不碍用。虽知实相不可言说为说诸法悉从缘起。至△二、用不碍寂。虽有言说而无所着虽摄众生不舍真实。至△三、寂用无二。于不二法而无退转普雨法雨而不失时。至△三、结。是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。△十、一切法灭尽定智通，三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。一切法灭尽者，谓五聚之法皆当体寂灭故，斯即理灭。不同余宗但明事灭，唯灭六七心心所法，不灭第八。但事灭故不能即定而用，证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭，即理而…△二、释二：初、明即定体用自在，二：初、标入定。于念念中，入一切法，灭尽三昧。△二、明不碍用。亦不退菩萨道，不舍菩萨事。初二句总。未作不退、现作不舍，正拣事灭以显真灭。余句别明。不舍大慈大悲心方便为说种种诸法。至△二、入定时分自在，三：初、长短随心。此菩萨住三昧时随其心乐住不可说不可说劫。至△二、威仪不忒。菩萨入此一切法灭尽三昧不疲不懈不可尽竭。至△三、不碍起用定散双行。虽于有于无悉无所作神通变化无有休息。至上六句法，下二句喻。譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。光影普现，寂然无心。菩萨亦尔，随器亏盈，体无来去。△三、结。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。△三、总叹胜能，二：初、形劣显胜。佛子！菩萨摩诃萨住于如是智慧境界不可思议。至劣不测故。△二、以胜显胜。唯除诸佛及有得此神通此人功德称扬赞叹。至谓佛等方测故。△四、结数辨果。佛子！是为菩萨摩诃萨一切三世无碍智神通。至△初、来意者，为答普光十顶问故，义如前释。前二已明定、通用广，今此辨其智慧深奥，故次来也。二、释名者，忍谓忍解印可，即智照观达，寄圆显十。三、宗趣者，智行深奥为宗，为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行，约位即在等觉后心，为断微细无明烦恼。若约圆融，实通五位，寄终极说，体即是智，不同余宗。忍因智果，虽是一…四、正释文，文有长行、偈颂。前中有四：初、举数叹胜，二：初、举数。尔时普贤菩萨告诸菩萨言有十种忍。至△二、叹胜。若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地。即自分因圆。一切佛法，无碍无尽。即胜进果满。△二、列名显要。初、征数。何者为十？△二、列名。所谓。前三约法，后七约喻。音声忍。约教，谓忍于教声，从境为名，音声之忍。顺忍。约行顺诸法，故顺即是忍。无生法忍。若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之智及烦恼不生，则无生即忍，通二释也。又此三忍，若通相说，前二皆是无生忍之加行，顺向无生，后一方契。若约当位，三忍条然，以不应…如幻忍、如忍、如梦忍如化忍、如空忍。𦦨至光统云：「前四喻音声，电化喻顺忍，空喻无生。」电即今之影喻。又云：「幻者起无起相，者境无境相，梦者知无知相，响者闻无闻相，电者住无住相。」今既云影，应云现无现相…△二、显要。此十种忍，三世诸佛已说、令说、当说。要故同说。△三、依名广释，十：初、音声忍，三：初、征起。佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？△二、释义，十一句。谓闻诸佛所说之法。初一总举所闻，谓三无性等法；余十句显能闻入法。不惊。谓闻无相不惊，以解徧计无所有故。不怖。闻无生不怖，以解依他必无生故。不畏。闻无性不畏，以解真如无性性故。又释：于真空法，闻时不惊越，思时不续怖，修时不定畏。又闻有无所有不惊，闻空无所有不怖，闻斯二无所有不畏，并如诸般若论说。深信。闻慧之始。悟解。闻慧之终，初信久解故。爱乐。思慧之初，爱法乐观故。趣向。为终久思向修故。专心忆念。修慧之初起加行故。修习。为终正明造修至定根本故。安住。依定发慧，证理相应故。具如《瑜伽．菩萨地》中。△三、结名。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。△二、顺忍，三：初、征起。佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？△二、释中具有四重止观。谓于诸法思惟观察。一、创修止观。谓止思一境，观观事理。平等无违，随顺了知。二、渐次止观。谓止安事境，顺其理故，名平等无违。观达事理，名随顺了知。偈云：「法有亦顺知，法无亦顺知」故。令心清净，正住修习。三、纯熟止观。谓止惑不生，名令心清净；观彻前境，为正住修习。趣入成就。四、契合止观。寂冥理境，止也，名为趣入。智显于心，观也，故云成就。上四皆止观俱行，如是方为真实顺忍。△三、结名。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。△三、无生法忍，三：初、征起。佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？△二、释义，二：初、总明。佛子！此菩萨摩诃萨亦不见有少法灭。至若具皆应牒无尽等，此二为总，故略标之。释中具有，皆此别义。△二、征释，二：先征。何以故？征意有二：一、云何以得知无生灭耶？二、云既称无生法忍，何以复言不见法灭？△三、释。若无生，则无灭。释初征意云：真法本自不生，从缘之法无性故不生，以无生故，何有于灭？此则以缘集释无生，以无生释无灭。此中略无缘集，偈文具有。云何无生释无灭耶？此有二意：一云：若先…若无灭则无尽若无住则无去无来。至又此诸句各有二义：一、以前前释于后后，以后后句成于前前。前前有故，后后方有；前前无故，后后亦无。二者、诸句一一皆在无生句中，正无生时，诸义顿足，以是即事之理非断…二、双约理智者，初二是总含于理智，次四显理无生，后六显智无生。故偈中云其心无染着等，理智契合名无生忍。三、唯约智者，由了从缘无生，则智无有起，故名无生。无生之忍，湛然不迁，故云无灭。无灭故，用无断尽。次垢念皆离，常无差异，旁无方所，照而常寂，遇境无染，虽为而无作…△三、结名。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。△四、如幻忍，三：初、征起。佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？△二、释义。初略，后广。略中有二：初、了幻缘相，二、成就忍行。今初。佛子！此菩萨摩诃萨。文三：初指法同前；次彰幻所由，缘生不实故；后显幻相。知一切法，皆悉如幻。一切法即是所喻，所喻通局已见上文，此意明通通为无为。故《大品》云：「设有一法过涅槃者，我亦说言如梦如幻。」涅槃虽真，从缘显故、遣着心故。广中合云「了世如幻则似有…从因缘起。就法喻中各开五法。喻开五者，如结一巾幻作一马：一、有所依之巾；二、幻师术法；三、所现幻马；四、马生即是马死；五、愚小谓有。法有五者：初、巾喻法性；二、术喻能起因…于一法中解多法，于多法中解一法。后显幻相，略为二解：一、约相类，谓解一无实，则知一切皆然，并从缘故，故云一中解多等。二、约圆融，复有三义：一、以理从事，说相即性，如马头之巾不异足之巾，说头即足…△二、成就忍行。此菩萨知诸法如幻已成就种种神通变化。至由知法幻，成二种行：一、忍智现前，云了平等；二、幻用无碍，云成通化。云何平等？释有三义：一、理事平等，如巾马无二，故色即空等；二、理理平等，如头足俱巾，巾无别故…△二、广，三：初、喻，二：初、明性无即体空义。譬如幻，非象、非马、非车、非步非是一切种种众物。至所非之事，亦可次第对前情非情境。△二、明其相有即差别义。种种非幻，幻非种种。初二句结前生后。种种非幻者，象等非术故。下句反此。法合可知。然由幻故，示现种种差别之事。正显相有虽互相非，然由因起果，虚而假现。又喻智了平等而起化用。△二、法合。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻。上总，下别。皆言世间者，有其二义：一、可破坏故，即喻有为；二、隐覆名世，亦通无为。所谓业世间、烦恼世间时世间、趣世间。至法通五类，趣谓五趣。成世间、坏世间。成坏约器，一期说故。运动世间。通情非情，念念移故。造作世间。唯情现营为故。△二、成忍行，二：初、成真智行。菩萨摩诃萨观一切不见入正位、不出平等性。至由了体空故，故经结云「不出平等性」。又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不见。是知无幻之幻，方是幻法；绝见之见，方为见幻。△二、明动静无二。是菩萨虽成就佛国土知因缘性无有动转。至亦权实不二。故经云：「智不得有无，而兴大悲心。」由了体空，不坏幻相差别故，如象生即是象死。此二相对，应成四句，谓：此二无二，故非异；无不二，故非一。非一即非异，…△三、结名。是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。结文可知。

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