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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△自下第二、同生众，三：初、普贤菩萨得一切法门，二：初、长行，二：初、总标所入。复次，普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。指陈法体。言不思议者，谓数过图度，理绝言思故。言方便海者，谓不动真而成事巧，以因门契果，故云方便。入如来功德海。辨法巧能，谓证入因圆，趣入果海故。然前后但明以别入总，故各得一解脱门，犹如百川一一入海。今明以总入总，如海入海，故得难思解脱门。复称能入为方便海，以普贤是同异二…△二、别显十门以彰无尽。所谓有解脱门调伏众生令究竟出离。至严土调生，谓随所化众生取佛土故。一切佛土者，竖通四土、横该法界，横竖相融，故一尘一刹皆广大严净，故云一切。演最妙法，故令所调究竟出离。有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界。佛徧尘道，诣彼修德，乃了彼境。有解脱门，名安立一切菩萨地诸大愿海。通辨安立菩萨六种功德：一位，二愿，余四在偈。有解脱门，名普现法界微尘数无量身。身普应机，演所证法。有解脱门，名演说徧一切国土不可思议数差别名。国土不同，所敬各异，故随宜立称，成益不空，如〈名号品〉。有解脱门悉现无边诸菩萨神通境界。至尘中现身，说菩萨行境。有解脱门，名一念中现三世劫成坏事。以时随法融，令三世劫及劫中成坏，一念中现无所障痴。然事通能所，能成坏事谓火水风，所成坏事天地万象。有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界。菩萨根海虽繁广多类，但能入自所知境界，岂能测量佛无边法？则显前来众海未测佛德，普贤能知此理。有解脱门化现种种身徧无边法界。至明如来身，体同虚空，用周法界。有解脱门入一切智广大方便。至摄因成果，故云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此，故云显示。此亦别释标中第二句。△二、偈颂。尔时普贤菩萨普观一切众会海已，即说颂言。至佛所庄严广大刹雨不思议最妙法。至前半严净佛国，后半调伏众生，兼显人法为严之义。佛子有三：一者外子，谓诸凡夫，未能绍继佛家事故；二者庶子，谓诸二乘，不从如来大法生故；三者真子，谓大菩萨，从大法喜…如于此会见佛坐所有国土皆明现。至前半明总徧别中，后半明体用无碍，亦是总徧总中。显示菩萨所修行令诸佛子入法界。至此四句即前四义：一、修十胜行，二、起十方便，三、所证十如，四、正证法界成萨婆若。地位为总，余五为别。出生化佛如尘数广大无边悉开演。至前半普现身，后半演所证。如来名号等世间能悉了知甚为难。至上四可知。佛如虚空无分别悉坐道场成正觉。至初句智身，次句知身等法界，后二句化用等法身之周徧。略举正觉，实通一切，故上云种种。佛以妙音广宣畅尽与如来平等法。至三句摄因，后句成时。△二、十普菩萨各得一法门。第一菩萨，前列名中无。以前与普贤共为十普，今普贤别说，故加为十，以表圆足。然偈文具十，长行中第七菩萨及法门俱脱，又脱第八菩萨法门及第九…复次，净德妙光菩萨庄严道场解脱门。至严处说法，皆名为严。普德最胜灯光照菩萨不思议众生界解脱门。至尘尘皆成正觉，已为无尽，方是正觉一门。有如是等无量成正觉门，如〈出现品〉辨。随所成正觉门，调生亦尔，故云成熟不思议众生界。普光师子幢菩萨出生一切佛国土解脱门。至修行福海，严出刹海。普宝妙光菩萨神通境界无迷惑解脱门。𦦨至以深妙智观难思境故，多处不迷，多劫不厌。普音功德海幢菩萨示现一切佛土庄严解脱门。至如一逝多林会，顿现一切净土，会会皆尔，念念现殊。普智光照如来境菩萨甚深广大法界藏解脱门。至法界含摄无尽，故名为藏。观佛法界之身，一毛即无分限。七，梵本中，名普觉悦意声菩萨，得亲近承事一切佛供养藏解脱门。谓佛昔行因，无佛不供，今成佛果，无众不归，犹如百…普清净无尽福威光菩萨菩萨无边行门解脱门。至准梵本，应云普清净无尽福威光菩萨得出生一切神变广大加持解脱门。谓徧刹充尘，劫穷来际，皆佛加持之力。九，梵本中，即普宝髻华幢菩萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门…普相最胜光菩萨出现一切诸佛境界解脱门。至即依体起用。△二、偈颂。尔时净德妙光菩萨摩诃萨即说偈言。至十方所有诸国土一切苦难皆消灭。至颂文前已配释，欲表菩萨法门互入，故不结法属人，后段亦然。△三、十异名菩萨亦各得一法门，二：初、长行。复次，海月光大明菩萨一切佛国土方便解脱门。至得成菩提四种方便：一、地位；二、度行；三、调生，即行位所作；四、严刹，通二利因果也。或一地一度满，或地地诸度满，此一为总，下九皆别。然不出上四，多显调生。云音海光离垢藏菩萨种种差别处解脱门。至徧转法轮。智生宝髻菩萨现清净大功德解脱门。至普示灭惑。功德自在王净光菩萨种种庄严解脱门。至普严场会。善勇猛莲华髻菩萨显示一切佛法解脱门。至以法随机。普智云日幢菩萨永住无量劫解脱门。至为物永存。大精进金刚菩萨一切无边法印力解脱门。󰏩至法印悟物。香光幢菩萨乃至成就智慧聚解脱门。𦦨至顿显始终。大明德深美音菩萨一切大愿海解脱门。至同佛往修。大福光智生菩萨徧法界甚深境界解脱门。至光显如来难思之境。△二、偈颂。尔时海月光大明菩萨即说颂言。至诸波罗蜜及诸地悉称其根而雨法。至文并可知。真如平等无相身普应十方而演法。至初句所证性净法身。言无相者，示真如相身即体义，在缠不染出障非净，凡圣必同故云平等。次句出缠法身也。真如出烦恼障故云离垢，出所知障故云光明。又尘习双亡故云离垢，真…法王诸力皆清净一切国土皆明显。至△八、座内众流，十：初、明出处。尔时如来师子之座如是一切庄严具中。至座即是总，宝等为别。「如是」下，结广从略，非独轮等，故云一切。所以此能出者，良以座该法界，依正浑融，一一纤尘无不广容普徧，座所徧刹恒在座中，故从中出，非是化也。…△二、显众类。一一各出佛刹微，尘数菩萨摩诃萨。皆是菩萨故。△三、列众名。其名曰海慧自在善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。至出处既多，名亦多种，略举上首十名耳，即如次十方。△四、结众数。如是等而为上首，有众多佛刹微尘数同时出现。严具非一故，有众多刹尘。△五、兴云供，有标、列、结。此诸菩萨各兴种种供养云有佛世界微尘数。至△六、供众海。彼诸菩萨一一皆兴于一切道场众海相续不绝。至众多菩萨各兴刹尘供云，已重叠难思，况相续不绝。而诸供具皆称云者，乃有多义，谓色相显然，智揽无性，从法性空，无生法起，能现所现，逈无所依，应用而来，故来无所从，用…△七、敬遶佛。现是云已，右绕世尊，经无量百千帀。顺向殷重，瞻望不足，乃至百千。△八、坐本方。随其方面去佛不远各于其上结加趺坐。至参而不杂也。如师子子亦名师子，故菩萨座亦名师子。自他自坐者，自心智现，自安处故。诸佛菩萨坐多加趺者，为物轨故。《智论》引偈云「若结加趺坐，身安入三昧」等。△九、叹其德能，有十二句，分二：初、总。是诸菩萨，所行清净，广大如海。△二、别。别显一一各是一种清净广大，略束为三：初三、明三业清净广大。得智慧光照普门法能入一切辨才法海。至一、智证普法，二、身随佛行，三、语入辩海。中一义求，亦通三业。△二三、明得法清净广大。得不思议解脱法门悉能容受一切法海。至一、获自分解脱，二、住胜进果位，三、徧具诸持。普门地言，即同经初已践如来普光明地。△三五、明福智清净广大，二：初二、正明。善住三世平等智地，已得深信广大喜乐。一、智安理事，故云善住；二、福无不修，故生信喜。然三世平等，经初已明，今更略示。谓依生及佛善住平等，且依佛说佛佛平等，法身、智身无增减故。若依众生生生平等，烦恼…△二三、重显。无边福聚极善清净所有佛兴咸勤供养。至一、净前福障，故令诸福无边清净；二、成上智慧，由观法界虚空；三、近胜缘，故成前二。△十、说偈赞佛。十菩萨各别说偈，即为十段。就初、叹佛身座，二：初五、叹佛身具德。尔时海慧自在神通王菩萨即说颂言。至诸佛所悟悉已知寂然而住同瞻仰。至一赞智慧，二赞功德，三神通，四因深，五果胜。△二五、叹所坐严丽。摩尼宝藏放光明如是座上佛安坐。至此众既从座，现故多叹座。△二、叹座及地。文分三别：初四、直叹座。尔时，雷音普震菩萨观一切道场众海。即说颂言：至世尊往集菩提行称赞如来坐于座。至△次三、叹于场地，即转显座严。佛功德量如虚空一切众生不能了。至此一总显因深德广，故严事难思。金刚为地无能坏悉以光莹如来座。至初七句别显，末后一句结莹宝座。△后三、叹地上之严。地神欢喜而踊跃以佛威神故能尔。至前二地神兴供严，后一佛力展转严。△三、独赞场地殊异德，二：前五、德用圆备。尔时众宝光明髻菩萨即说颂言。至世尊往昔修行时宝枝杂布为严好。至△后五、法化流通。汝等普观于此地如佛座上所应演。至九会五周之文，一化随宜之说，已具演于场地之中。一一法门咸具说是故其地皆严净。至△四、叹佛所处宫殿，二：初一、总明。尔时大智日勇猛慧菩萨即说颂言。至世尊凝睟处法堂其身普现十方土。至次段赞处彰人，故此偈标人显处。凝者严整之貌，睟者视也，谓肃然而视。△后九、别明，二：前四、明宫殿体摄众德，即广其前半。如来宫殿不思议佛坐其中特明显。至宫殿虽耀，佛坐增明，即广前炳然，照耀宫殿中也。摩尼为柱种种色智海于中湛然坐。至略辨七严，结以智海，广上凝睟。处，法堂也。谓内持宝柱，檐垂金铃，外列门阶，上罗华帐，宝树交映，宝璎周垂，为七严也。闼，小门也。洞，达也。如云布者，重重无量，次第…摩尼为网妙香幢超世正知于此坐。至罗以宝网，列以香幢，布以明，覆以严具。结云超世，即广上世尊处法堂也。光如云布者，若彩云向日，上下齐明也。𦦨△后五、明妙用自在，即广其后半。十方普现变化云如是皆从佛宫现。至罗身云以调生，正显前文现十方土。摩尼为树发妙华莫不于中现其影。至宝树现三世之严。处处皆有摩尼聚栋宇庄严极殊丽。至略举多严。如来宫殿不思议一一皆有如来坐。至即上诸严，卷摄多严，重重佛坐。如来宫殿无有边莫不向佛而来集。至结叹无尽，主伴云会。△五、通赞场树自在德，二：初一、总显。尔时不思议功德宝智印菩萨即说颂言。至佛昔修治众福海道场严净无诸垢。至谓宿因愿力深广难思，神通现缘生果严净。△后九、别显，三：初五、叹树具德严场。如意珠王作树根于道场中普严饰。至初二身干森耸，次二枝叶荫映，后一华果芬晖。△二、叹场地莲网。汝观善逝道场中铃音铎响云间发。至谓莲华布地，则下转光轮；宝网罗空，则云间响发。△三、叹树自在。十方一切国土中众会闻音咸得见。至初一收入，后二出生。△六、双叹场树备德自在法化宣流、二：前九偈各显一门。尔时百目莲华髻菩萨即说颂言。至一切摩尼出妙音莫不调伏令清净。至△后有一偈，结严周徧。如来往昔普修治一一庄严无量种。至△七、叹佛十力功德。一颂一力。下诸经文屡明十力是佛不共之德。佛佛等有，菩萨缘此发心。〈梵行品〉云：「复应修习，一一力中有无量义，□应问。」故不可不知。然《大般若…今略以七门分别：一、立意，二、释名，三、自性，四、作业，五、次第，六、差别，七、释文。然了其名，则知作业，对文料拣，差别易见。故将作业差别并释别名，并于释文中显…今初、立意者，《智论》意云：显佛大人有真实力，令外道心伏，二乘希向，菩萨倣之，能成办大事，终获其果，故须辨之。如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十，谓于…第二、释名，初总、后别。今初。总名力者，能摧冤敌义，不可屈伏义，故说名力。《瑜伽》云：「与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔冤大威力故，说名为力。」…三自性者，《瑜伽》五十七云：「佛具知根，慧根为体。」《对法论》云：「若定若慧及彼相应诸心心所为性。」〈菩萨地〉总以五根为性，统其文义应具六种：一、最胜体，故〈决…四、作业者，即是辨相，至文当显。五、次第者，诸文或有前却，各有所由。此文所列次第与十住全同。〈净行品〉则界在解前，〈梵行品〉禅定解脱当其第三，宿命居天眼之后，余同此次。《瑜伽》四十九及《智论》…六、差别者，谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别，至文当明。七、释文。然此经宗，异义皆融摄，故一一力中具摄十力，乃至包尽法界。是以宿命乃云智包三世，天眼则见尽法界。非唯见尽，佛眼如空，即是法界。非唯智包，亦能毛孔顿现业力…△文十：初、是处非处智力。尔时金圆满光菩萨即说颂言。𦦨至佛昔修习菩提行此是如来初智力。至谓善因乐果斯有是处，善因苦果无有是处；恶因苦果等例上可知。处者建立义、依义、起义，能建立果、与果为依，能起果法故立处名，于此正知故名智力。其作业者，即如实知因之…△二、过未见在业报智力。如昔等观诸法性普徧十方能具演。至《瑜伽》名自业智力，今言一切业者，谓于三世中善等三业及顺现等皆名自业，于自所作受用果业如实知故。与初何别？若正了知所造善等业感爱等果，此由初力；若了能造善恶等业…△三、根胜劣智力。往劫修治大方便故佛能成根智力。至谓信等五根，此輭中上，名为胜劣。于此正知，及能于彼如应如宜为说正法，即是作业。偈中三句往因，一句今果。△四、种种解智力。如诸众生解不同佛以智力能如是。至亦名胜解，谓若从他起信以为其先，或观法以为其先，成輭、中、上爱乐，名种种胜解。亦名为欲，欲谓信、喜、好、乐，如或贪财利，或好名闻、好定、好慧，种种不同，如来正知…△五、种种界智力。普尽十方诸刹海悉能显现毛孔中。至界即性也，谓或一二三四五乘性等，或贪瞋痴等分行等，乃至八万四千行，名种种性。性即种子，解即现行。故《智论》云：「性名积集相。」又九十云：「性内欲外，用性作业必受…△六、一切至处道智力。一切处行佛尽知悉能开示令现了。至论名徧趣行智力，徧即一切，趣即至也，行即道也。谓诸众生种种所行，若出离行、不出离行，各能至果。如行有漏行至五道中，行无漏行至涅槃果，名徧趣行。若知如是种类行迹趣…△七、禅定解脱三昧智力。禅定解脱力无边普使涤除烦恼暗。至〈净行品〉中加于染净，通漏无漏，故佛皆善知，及知依此所得诸果，故名智力。此与自业智力何别？若了诸有能修诸定，即彼能入而非所余，名自业力。若了即依如是静虑等定现三…△八、宿住随念智力。佛智无碍包三世所现皆由随念力。至谓过去境，本生本事，住宿世故，名为宿住。于此宿住，而起随念念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云：「若知前际随念一切趣因，是徧趣力。若知前际名姓苦乐果等事，名宿住力。…△九、天眼智力。佛眼广大如虚空彼眼无量佛能演。至独此从所依以立名也。若从境者，《瑜伽》名生死智力，谓死此生彼，堕善恶趣，大小好丑，皆能正知。知前际生死名为宿住，要知后除得此力名。今文乃云佛眼者，苦约五眼，余眼…△十、明漏尽智力。一切众生具诸结悉以方便令除灭。至于自解脱无惑无疑，亦知众生漏尽涅槃，于此正知名为智力。文中初二句所断诸结即现行，随眠即种子，习气即余习。二乘不能尽习，亦不能尽他漏，故不名力。后半显佛能灭。然上…

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