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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△八、有八门答自在问，即分为八：初一、总明自在兼摄加持。文二：初、总。佛子！诸佛世尊有十种自在法。△二、别。全同八地之中十种自在，但此深广，文不次耳。初、法自在。何等为十？所谓一切诸佛是为诸佛第一自在法。至论经云：无中边法门示现故。△二、心自在。一切诸佛教化众生是为诸佛第二自在法。至无量阿僧祗劫三昧入智故，由在三昧观机故，化不失时。△三、胜解自在。一切诸佛能令尽虚空界是为诸佛第三自在法。至大小净秽，随解转变故。△四、财自在。一切诸佛以神通力是为诸佛第四自在法。至一切世界无量庄严，严饰住持故。△五、命自在。一切诸佛见一众生是为诸佛第五自在法。至不可说劫命住持故。△六、如意自在。一切诸佛悉能徧往是为诸佛第六自在法。至一切国土中，如意变化故。△七、智自在。一切诸佛为欲调伏成阿耨多罗三藐三菩提。至如来力、无畏、不共法、相好庄严，三菩提示现故。而于一切佛法非已现觉亦不住于有学之地。至生界无边，机熟相应，故念念应成，而真成在昔。故佛于三世，非是新觉，亦非不觉，住在学地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉，亦离不觉，故不住学地。而悉知见，通达无碍，无量智慧，无量自在。即十力等。教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。△八、业自在。一切诸佛能以眼处作耳处佛事第八自在法。至六根互用，广大佛事，是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。△九、生自在。一切诸佛其身毛孔是为诸佛第九自在法。至一切世界生示现故。△十、愿自在。一切诸佛。随心所欲佛国土时，示成三善提故。文有四节。于一念顷现一切世界示现诸佛自在神力。至一、一念现多佛，于一类界成佛。如于众妙莲华广大庄严种种劫数清净世界。至二、类显余界。如于一念，如是于无量无边阿僧祇劫一切念中。三、类显余念。一念一切现。四、总结深广。一切现者，一念便现法界诸形，诸神力故。一念无量住。常无现故。而未曾用少方便力，是为诸佛第十自在法。而不动如来少许方便，故云自在。上来十段，唯三与八取意而释，余八并论经之文。△二、圆满自在。佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。谓前十自在，八地容有，故显如来十种圆满。又无一法不自在故，方云圆满。何等为十？所谓一切诸佛皆悉成就一切佛法。至一切佛法，即证成菩提十力等。一切诸佛，皆悉成就一切善根。善根通福智。一切诸佛，皆悉成就一切功德。功德唯福。一切诸佛皆能教化见者获益功不唐捐。至可知。一切诸佛，皆具诸佛平等正法。即具有法轮教法。一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。△三、善巧方便，三：初、总。佛子！诸佛世尊有十种善巧方便。即于法自在，皆权实等无碍故。△二、别，十：初、言说自在。何等为十？一切诸佛是为第一善巧方便。至知实离言，绝动摇之戏论而起权，开示善根，故为自在。△二、知见自在。一切诸佛知一切法是为第二善巧方便。至证实无能所见而不碍于法，真实知见无缚无解而至大自在。△三、示现自在。一切诸佛永离诸相是为第三善巧方便。至无相知相，无性入性，亦能示现依正调生。△四、三世自在。一切诸佛住于法界是为第四善巧方便。至证冥三际之理，而演三际益生。△五、性相自在。一切诸佛身语意业是为第五善巧方便。至三业湛然，而包含示现。△六、调生自在。一切诸佛知一切法是为第六善巧方便。至知非一异，而见一切法。△七、时分自在。一切诸佛于一时中是为第七善巧方便。至知时融入，故不住不舍，而不坏年劫，演法无休。△八、辩才自在。一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏。恒住法界则寂无所住，而成就无量无畏十辩演法。及不可数辩。数多故。不可量辩。非心测故。无尽辩。随说一事，穷劫不尽。无断辩。任放辩才，无有间故。无边辩。触类成辩故。不共辩。下位中之所无故。无穷辩。无能难屈故。真实辩。皆契事理故。方便开示一切句辩。无一句义不能显故。一切法辩。无有一法不能演故。随其根性及以欲解初中后善皆悉究竟。至明说之德具七善故，或开为十。《瑜伽》八十五云：「一、初善，听闻时生欢喜故。二、中善，修行时无有难苦，远离二边，依中道行故。三、后善，谓究竟离垢等。」故今文云皆悉…是为第八善巧方便。△九、胜义自在。一切诸佛住净法界远离一切虚妄想着。至离说而说，故无想着。如是究竟到于彼岸，是为第九善巧方便。△十、了寂用。于中，先知本寂，二：初、正显。一切诸佛知一切法无所得故非界。至△二、释成。然亦不坏一切诸法非因缘非无因缘。至谓色等性无，非遣之使无，故不坏诸法，即空无业等。△二、不废起用。而能了知正定邪定是为第十善巧方便。至△三、结。佛子！是为诸佛成就十种善巧方便。自下入第四十七卷经。△四、广大佛事，明神通自在，即答前二会神通问。文三：初、总。佛子！诸佛世尊有十种广大佛事。谓八相等中皆有大用，微细相容故。以此摄物，故名佛事。上标名，下显胜。无量无边不可思议唯除如来威神之力。至△二、别，二：初、征。何等为十？△二、释，十：初、明上生佛事，四：初、别明能摄。所谓一切诸佛于尽虚空无量智慧所行境界。至△二、所摄广多。摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等。△三、能摄殊胜。大慈无碍，大究竟平等，饶益一切众生。△四、所摄成益。或令生天或令生人是为第一广大佛事。至△二、降神处胎佛事，二：初、智德内圆。佛子！一切诸佛从兜率天成就广大妙庄严藏。至△二、神通外用，二：初、一处一时作佛事。受最后身住大宝庄严楼阁诸三昧起而作佛事。至△二、总摄时处作佛事。佛子！如来尔时在母胎中如是皆以种种方便。至此中多处，准下瞿波乃至十重，此略举五，皆后后广前前。于一切方。即娑婆与，能遶十三刹尘数刹，十方无间住故。一切网。彼上诸刹复有眷属刹等围遶，交络成网故。一切旋。遶中间海十，右旋海故。一切种。尽华藏刹海诸刹种故。一切世界中。尽法界故。而作佛事。是为第二广大佛事。△三、现生处宫佛事，二：初、无生现生，是诞生相。佛子！一切诸佛一切善业为众生故示诞王宫。至△二、无染处染是处王宫相。于中四：初、三学自圆。一切诸佛于诸色欲、宫殿、妓乐，皆已舍离，无所贪染。无染是定。常观诸有，空无体性，一切乐具，悉不真实。此一是慧。持佛净戒，究竟圆满。此一是戒。△二、明四心愍物。观诸内宫妻妾侍从心得自在而起大舍。至△三、具德摄益。具佛功德现生法界令其间悟心得清净。至△四、摄益深广。虽处内宫众所咸覩是为第三广大佛事。至△四、出家佛事，二：初、明出家之意。佛子！一切诸佛亦处种种修清净行利益众生。至△二、出家相当出家时舍俗威仪长为世间智慧高幢。至三业二利故。是为第四广大佛事。△五、成道佛事，三：初、真觉旧圆。佛子！一切诸佛具一切智，于无量法悉已知见。△二、应身今满。菩提树下成最正觉修诸功德悉已圆满。至△三、演法益生。其菩提座具足庄严是为第五广大佛事。至此顿演华严。△六、转法轮佛事，义通权实。文二：初、列。佛子！一切诸佛转不退法轮，令诸菩萨不退转故。唯菩萨乘通四不退。转无量法轮，令一切世间咸了知故。通五乘，世咸了故。转开悟一切法轮，能大无畏师子吼故。开权显实，令悟知见，决定有故。转一切法智藏法轮，开法藏门，除暗障故。通三藏，三藏除痴及三障故。转无碍法轮等虚空故。唯顿法，事理双绝故。转无着法轮，观一切法非有无故。中道法，不着二边故。转照世法轮，令一切众生净法眼故。世谛法，净所知故。转开示一切智法轮，悉徧一切三世法故。唯佛法，智徧知故。转一切佛同一法轮，一切佛法不相违故。唯圆法，无异味故。△二、结。一切诸佛以如是等心行差别而作佛事。至即无量乘，为第十轮，随机演故。不可思议。十皆圆融，为不思议。是为第六广大佛事。△七、威仪佛事，四：初、别举入城益物。佛子！一切诸佛入于一切众生闻者无不欣乐。至△二、通显威仪益物。一切诸佛色身清净皆为众生而作佛事。至△三、言谈示现益物。一切诸佛昔于一切问讯起居而作佛事。至其昔字，晋本所无，即是现益。若言昔者，乃是举因显果，必是普字。△四、总结深广。一切诸佛以如是等是为第七广大佛事。至△八、起行佛事，四：初、身心安住行。佛子！一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。兰若唯语山林。或住寂静处而作佛事。寂静通城邑。或住空闲处而作佛事。空闲，在无物处。或住佛处而作佛事无有休息而作佛事。至△二、起应上求行。或以天身求一切智求一切智而作佛事。至△三、说默下化行。或时说法或时寂默即非境界而作佛事。至△四时分进修行。或住一日或住一夜是为第八广大佛事。至△九、起用佛事，二：初、起用所依。佛子！一切诸佛是生清净善根之藏。以是能生功德藏故。令诸众生于佛法中具智慧明不由他悟。至△二、正明起用。或现涅槃而作佛事是为第九广大佛事。至△十、涅槃佛事，别显用中之一。于中有三：初、明涅槃悲恋益。佛子！一切诸佛入涅槃时悲号恋慕而作佛事。至△二、舍利流布益。复为化度一切天人永与世间作所归依。至△三、总结益物。佛子！诸佛世尊虽般涅槃是为第十广大佛事。至若将此十配答十问：一、答本愿，二、即种性及国土，三、是无碍，四、十皆解脱，五、出现，六、音声，七、佛身，八、智慧，九、自在。△三、结。佛子！此诸佛事无量广大唯除如来威神所加。至△五、无二自在法。佛子！诸佛世尊有十种无二行自在法。明无畏自在，兼答普光无畏之问，故于事明审决定无疑，故无二不畏他难，名为自在。何等为十？所谓一切诸佛诸佛智慧决定无二。至上四可知。一切诸佛悉知三世即一佛语决定无二。至此三通二义：一、以理融相，二、事事即入。一切诸佛悉知三世性无差别决定无二。至此二唯理。一切诸佛悉知三世一切诸佛是为十。至有三义：一、同性修故，二、互回向故，三、互主伴故。△六、明住一切法。佛子！诸佛世尊有十种住，住一切法。明三昧自在，兼答普光三昧问故。如来所住无非三昧，故徧住一切。何等为十？所谓：一切诸佛住觉悟是为十。至△七、知一切法尽无有余。佛子！诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。明十力自在，兼答普光十力之问故。十力智慧，照境无遗。何等为十？所谓：知过去一切法尽无有余是为十。至△八、广大力，明神力自在，亦答普光十力之问。文三：初、标。佛子！诸佛世尊有十种：十力是别名，大那罗延等是总称，故下列中但依总名。是则标中十力一一徧下别中，别中十门一一具前标中十力，则成百门。古德将标中十力次第配下十勇健法，谓初为广大力等，则…广大力。周法界故。最上力。无加过故。无量力。无分量故。大威德力。可敬畏故。难获力。唯佛得故。不退力。作无屈故。坚固力。当体坚故。不可坏力。缘不坏故。一切世间，不思议力。超召言念故。一切众生无能动力。不可摇故。大那罗延幢勇健法。△二、征释，二：初、征。何者为十？二、释，分十：初、身命不可坏力；今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不摇动故。文二：初、正明不可动坏。所谓一切诸佛身不可坏而从雨之终不为损。至谓情非情境，俱不能坏。△二、举况显胜。若有众生为佛所持第一大那罗延幢勇健法。至如令耆婆入火取子，入狱问罪等。△二、毛孔容持力。佛子！一切诸佛第二大那罗延幢勇健法。至即是不可思，而诸众生不觉知故。△三、毛持大山力佛子一切诸佛第三大那罗延幢勇健法。至即当不可坏，以虽持多大山，身心无劳损故。文中速行广步，多劫行刹，为一山之量。此山已无边矣，况有多山在于一毛，况复多毛穷劫持住，实谓难思之境矣。△四、定用自在力。佛子一切诸佛第四大那罗延幢勇健法。至即是坚固定力安住故。

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