抄经字帖

华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

抄经设置

选择段落

△初、来意者，前品明称果之因，此品辨如因之果。体虽平等，不坏二相，先因后果，义次第故。亦为答前〈不思议品〉出现念故，答第二会所行问故。会释如前。二、释名者，如来是有法之人，即三身、十身之通称。出现是依人之法，果用、化用之总名。如来虽见上文对出现故重辨十身，十身皆有出现之义，而今且寄三身以明。然来即出现，…第三、宗趣，即以平等出现为宗，融差别果而为其趣。四、正释文，文为七分。初、加分，二：初、毫光加请主，文三：初、光中有十义束，为三：初一出处，次一名体，余八业用。初、光出处。尔时，世尊从眉间。眉间放者，表证中道，离有无二边故；表无住道，离真应二边故。白毫相中。白毫者，表所出现性无垢故，能诠出现诸教本故。△二、辨光名体。放大光明，名如来出现。如所说故。后有八段，皆是光业。△三、眷属光，即是因业。无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。总摄诸法皆此生故。△四、舒业。其光普照十方尽虚空法界一切世界，右绕十帀。△五、敬业。显现如来，无量自在。△六、觉业。觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界。△七、止业。除灭一切诸恶道苦。△八、降伏业。映蔽一切诸魔宫殿。△九、示现业。显示一切诸佛如来及以一切道场众会。至△十、卷业。作是事已，而来右绕，菩萨众会。△二、正明加相。入如来性起，妙德菩萨顶。所以偏加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一、种性义，因所起故；二、法性义，若真若应皆此生故。亦有释云：性起妙德即是文殊说此法门加性起称。作此释者无违大理，以文殊…△三、加益，二：初、大众同欣，知法将被。时此道场一切大众必当演说甚深大法。至△二、妙德领旨，知佛世尊令求说主，二：初、长行身心致敬。尔时如来性起妙德菩萨一心向佛而说颂言。至跽者，跪也。△二、偈颂赞请。十偈分二：初、五偈赞，二：初一、总赞申敬。正觉功德大智出是故我今恭敬礼。至△二、有四偈，别赞。已升无相境界岸与一切佛同其性。至初三赞果，后一赞因。△二、偈请，五：初一、自叙得益，即是领旨。导师放此大光明而复还来入我身。至△二、有一偈，领众意请。决定法中能善学是故我令请法王。至△三、有一偈，叹众堪闻：令此众会皆清净如是贤胜咸来集。至△四、有一偈，叙佛令请。利益世间尊导师令我问于无上法。至△五、有一偈，正求法主。谁于大仙深境界世间尊导愿显示。至已领佛意，故不请佛。△二、口光加说主者，示所请故。文中有三：初、光，亦十：初、出处。尔时如来，即于口中。口中放者，表教道传通故。△二、光名。放大光明，名无碍无畏。令得无碍辩，不畏大众及深理故。△三、因业。百千亿阿僧祇光明，以为眷属。△四、舒业。普照十方尽虚空等法界一切世界。右绕十帀。△五、敬业。显现如来，种种自在。△六、觉业。开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界。△七、止业。除灭一切诸恶道苦。△八、降伏业。映蔽一切，诸魔宫殿。△九、示现业。显示一切诸佛如来及以一切道场众会。至△十、卷业。作是事已，而来右绕，菩萨众会。△二、正明加相。入普贤菩萨摩诃萨口。光入口者，教以口传故，如佛说故。加普贤者，是普贤行之果故，所证法界由理显故。△三、明得益。其光入已普贤菩萨身唯除如来师子之座。至唯除如来，拣师资故。△二、本分，二：初、征事而问。尔时如来性起妙德菩萨世莫能知是何瑞相。至△二、引例以答，答即是本。普贤菩萨摩诃萨言今现此相，当说其法。至△三、表瑞证成。说是语时，一切大地悉皆震动。显说希奇，才闻其名，已有征故。大地动者，大法将显，大惑将倾故。出生无量问法光明。出问法光者，冥加智慧助发请故。△三、请分，二：初、长行，四：初、总举法请。时性起妙德菩萨出现之法愿为我说。至△二、叹众堪闻。佛子！此诸无量百千亿无量功德皆已来集。至△三、叹说主具德，别叹十事。佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养。供多佛，必曾闻故。成就菩萨最上妙行。成妙行，曾已修故。于三昧门，皆得自在。定自在，有所依故。入一切佛秘密之处。亲证入故。知诸佛法。知教道故。断众疑惑。除他疑故。为诸如来，神力所加。上力加故。知众生根。审相器故。随其所乐，为说真实，解脱之法。能随说故。随顺佛智，演说佛法，列于彼岸。顺智到岸，得意深故。后总结十德。有如是等无量功德。既有说德，堪宜说故。△四、标章别请。善哉！初句赞善蹑前三段，次别十事以显无尽。佛子！愿说如来、应、正等觉出现之法。此是总相，总集多缘，成出现法，法含持轨，余九是别。身相、言音、心意。即三业秘密。境界。即智之所缘，亦分齐境。所行之行。依境修行，通因通果。成道。成菩提道。转法。既成菩提，心转法轮。乃至示现入般涅槃。应成菩提，必示涅槃。见闻亲近，所生善根。若存若亡，见闻皆益。备斯九事，一化始终。有云：初一所依之法，余九能依之德。亦有斯理。如是等事，愿皆为说。即结请也。△二、偈请。十偈分三：初一、赞德标请，颂前三段。时如来性起妙德菩萨向普贤菩萨而说颂曰。至善哉无碍大智慧佛子闻已皆欣庆。至△第二、有四偈，举法别请，颂前第四段。菩萨云何随顺入有何等利愿宣说。至△三、有五偈，叹德劝请，通颂后三段。于中有四：初、总赞以请。此诸菩萨皆合掌净众生有愿为说。至△二、有二偈，劝说之方。愿以因缘及譬喻示佛菩提亦如彼。至以法深难领，故请说因喻。△三、有一偈半，叹众堪闻。十方千万诸佛土于微妙义生渴仰。至△四、有半偈，结请所说。愿以净心具开演，如来出现广大法。净心显说无过，具演文义周圆。△四、说分。大分为二：初、别答十问。十段各有长行及与偈颂，一一具十。今初，答出现之法。长行，二：初、标告叹深。尔时普贤菩萨摩诃萨佛子！此处不可思议。至△二、随义别显，三：初、法说广酬前因缘，三：初、标。所谓如来、应、正等觉，以无量法而得出现。总标多因，成出现果。△二、释，二：初、征以总释。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。缘约能成之缘，事即所成因体。上反释，下顺释。以十无量百千阿僧祇事而得成就。向言无量，乃是总相。今此明有十个无量，以显无尽。理实则有百千阿僧祇数无量，此十无量皆徧十喻。言百千者，古人云：「以十无量入中十喻，已成一百。以后结中十句，一一结…△二、征数别明。何等为十？所谓过去一切众生菩提心所成故。至一、始发大心，誓期出现故。此心何相？过去无量清净殊胜志乐所成故。二、明上求胜志。过去无量救护一切众生，大慈大悲所成故。三、明下化慈悲。过去无量相续行愿所成故。四、行以续愿，此行谓何？过去无量修诸福智，心无厌足所成故。五、明不出福智。过去无量供养诸佛、教化众生所成故。六，别显福严。过去无量智慧方便清净道所成故。七，别明智严。过去无量清净功德藏所成故。八，净前功德。过去无量庄严道智所成故。九、严前智慧，所谓方便道、教道、证道、无住道、正道、助道、一道、二道等，皆庄严故。过去无量通达法义所成故。十、穷究法源真实智故。△三、结。佛子！如是无量阿僧祇法门圆满成于如来。既皆过，即积因多法圆满，令二利果一时出现，故出现言通真通应。△二、喻，明深广双酬因喻。十喻分十，每喻各三，谓喻、合、结。喻酬譬喻，合酬因缘，故云非以一缘一事而得出现。又前法说多约往因，此中合文多约现缘。今初，大千兴造喻也…佛子！譬如三千大千世界非以一事而得成就。至上反、下顺。以无量缘。缘即因缘，如众生业及风雨等。无量事。事即事相，如所持水及宫殿等。方乃得成。△二、别显缘相。所谓：兴布大云，降霔大雨。先明云雨上霔，次明风轮下持。四种风轮相续为依。其四者何能持大水故。至能持者，若无此轮，雨无停处。二名能消，能消大水故。水若不减，碍起天宫。三名建立，建立一切诸处所故。水虽已减，假此成立，谓减一节水，起一重天，如严冬急流，重重冰结。四名庄严，庄严分布咸善巧故。虽起总处，无别庄严，故须第四。△三、显彼因起。如是皆由众生共业。谓上云等，略由二因：一、众生外增上业。言共业者，谓多有情应生此界，共业同变。于中有四句，谓共中共等。及诸菩萨善根所起。二、菩萨善根。此有二意：一、约同居，谓地前菩萨；二、约能化，谓随诸众生应以何国起菩萨根等，便修彼因以取彼国，故有众生之类，即菩萨佛国。次显受用果。令于其中一切众生。谓先成器界，后起众生依之而住，如《俱舍》、《婆沙》等辨。各随所宜而得受用。谓水族众生得水受用等。又人、天、罗刹宫殿无碍，菩萨众生净秽同居。△四、性相结成。佛子！如是等无量因缘，乃成三千大千世界。结前生后。法性如是。正结此句为总。此法性言，通于性相。余句别显性空，亦遮其妄计。无有生者。谓非冥性微尘等生。无有作者。亦非自在，梵王等作。无有知者。亦无神我而为能知。上三显能作空。无有成者。显所作空。然彼世界而得成就。虽能所俱空，不碍相有，故云而得成就。如是无碍，方为法性如是之义。△二、法合。如来出现亦复如是成就如来无漏善根力故。至前三是因圆，后一二利果满，因圆果满佛出现故。一品之内多以依报喻正报者，非唯义类于似，实则外由内变，故令外器全似于内。是以上云皆由菩萨善根所起，众生共业之所生等，…如来如是成等正觉，法性如是无生无作而得成就。略不合第三显彼所因，以次下二喻自别合故。△三、结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△二、洪霔大千喻。复次，佛子！譬如三千大千唯除大千界将欲成时。至此之云雨，即前喻中兴云降雨，正喻如来出现法门，广大难知，周十方故。上喻。△下合。佛子！如来、应、正等觉唯除诸大菩萨心相续力。至心相续力者，若约信受如来大法，但是圆机坚种相续。能受深者，若约具受，则八地已上由得无尽陀罗尼力方能受持，乃至十地方受如来云雨说法，是以文言除大菩萨。由初义故，但…△后结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△三、云雨无从喻。复次，佛子！譬如众生来无所从，去无所至。至上喻。△下合。如来、应、正等觉亦复如是亦无所从来、无所至去。至菩萨善根如生共业感彼出现，法云法雨机感而现，非是先有一方一所从彼而来、机谢而去，亦非归生旧所，故体无生灭。△后结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△四、大雨难知喻。喻深果行，非心境故。复次，佛子！譬如大云乃至一滴无不明了。至上喻。△下合。佛子！如来、应、正等觉若欲思量心必狂乱。至古人释云：「教广行大，因深果远。」故非预二乘，亦不乖理。唯除一切世间主菩萨入众生心无不明了。至但是大机，即世间主，无能所行，即能知之。△后结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△五、大雨成败喻，况佛灭惑成福智德，三：初、喻。复次，佛子！譬如大云名为能灭能灭火灾。至即坏界之时。有大云雨名为能起名为能止能止大水。至即以水止水。有大云雨名为能成分别三千大千世界。至△二、合。佛子！如来出现亦复如是能起一切众生善根。至上二，灭惑成福。有大法雨名为能止能成一切智慧法宝。至此二，灭障成智，即是止观双运。有大法雨名为分别，分别一切众生心乐。后一，权智照机，若无第二则同二乘，无三同外道，无四增无明，无五非种智。此即分上总中法雨令差。△三、结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△六、一雨随别喻。复次，佛子！譬如大云雨一味水，随其所雨无量差别。喻佛一味随诸根器，合前差别上喻。△下合。如来出现亦复如是随宜说法无量差别。至△后结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△七、胜处。先成喻，文二：初、正明。复次，佛子！譬如三千大千及余众生诸所住处。至喻佛胜缘先济之德。△下合。佛子！如来出现亦复如是有为善根诸行智慧。至△二、牒以释疑。佛子！譬如大云雨一味水随众生器而有差别。至前中先成由于业力，此中法异由于机殊，不乖第六一味之言。△后结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△八、事别由因喻。喻佛成辨大事之德，亦是德殊由于智故。文中分三：初、莲华表佛，总中略无。复次，佛子！譬如世界名如来出现功德宝庄严。至名出现者，表佛现故。而言大者，准五卷《大悲经》第三云：「有千叶故。」徧覆水上，光照十方，一切世界。光照十方，金色光也。时摩醘首罗净居天等有尔所佛出兴于世。至有尔所佛者，有千枚华表千佛故，故劫名贤，贤善多故，余多同此。△二、风轮起处。佛子！尔时其中有风轮起能成一切诸如意树。至即有力遥持，广前第三建立风轮。△三、结因有属。佛子！大云所雨一味之水风轮差别故世界差别。至△二、合，三：初、合莲华表佛喻。佛子！如来出现亦复如是，具足一切善根功德。合上大水徧满。放于无上大智光明，名不断如来种不思议智。合生莲华，谓不断种性，如华表佛故。普照十方，一切世界。合上光照十方。与诸菩萨一切如来灌顶之记，当成正觉出兴于世。合知佛当出。△二、合风轮起处喻。佛子！如来出现复有无上殊胜寿命无有穷尽。至此十智光次第合前，所成唯果德，能成通因果，又能成即实之权，所成唯差别之德，故下结云一体等。△三、合结因有属，三：初、结因。佛子！如来大悲一味之水成就如来出现之法。至即能成之智。合上一味之水风轮不同。此轮由一节水减、一重轮生，如澄水垽。今推能成，由一味大悲故。△二、结果。佛子！一切如来同一体性出生种种智慧光明。至即所成之大智，从一实智随权而生，合上风轮有差别故世界差别。△三、结缘。由众生异，合上众生善根不同，兼释外疑。于中分三：初、牒前正理。佛子！汝等应知，如来于一解脱味。一解脱味，即能成之水。水具二义，悲及解脱，二文影略。出生无量，不可思议，种种功德。种种功德，通能所二智。△二、举外疑情。众生念言：此是如来神力所。然感应之道，略有三义：一、互相成，二、互相夺，三、缘成性空。而今众生以缘夺因，纯推佛力，失因缘义。△三、如来为释。佛子！此非如来神力所造少分智慧无有是疑。至上以因夺缘，一向言非，下为说正义。但以诸佛，威德力故，令诸众生，具佛功德。因缘相成。而佛如来无有分别。复有二义：一、成上因缘，虽随众生心无分别；二、成第三义，了性空故。无成无坏。缘成故无成，无成故无坏。无有作者，亦无作法。所成既空，何有能成并能作者及作法耶？△三、结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△九、四轮相依喻。况佛体用依持之德，亦广建立风之别义。文三：初、喻，二：初、能持之风。复次，佛子！如依虚空何等为四？一名安住。至一时持水。二名常住。多时不动。三名究竟。与劫齐量。四者坚固。体性坚密。《俱舍论》云：「假使有一大诺健那，以金刚轮夺威悬击，金刚有碎，风轮无损。其量广无数，厚十六洛叉。」彼但有一，与此不同。△二、四轮相依。此四风轮能持水轮令三千大千世界而得安住。至准《俱舍论》，次上水轮厚八洛叉。洛叉，亿也。次上更有一重金轮，厚计三亿二万由旬。然其世界，或说三轮而得成就，谓风、水、金；或说五轮，下加虚空、上加大地。今欲称法…△二、合，二：初、合能持四种风轮。佛子！如来出现亦复如是能持一切众生善根。至有配四摄，义则少似。既合如来出现，则成太局。今谓通四。何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮。一、未信入者，以四摄法普皆摄取，示以正理。建立正法，令诸众生皆生爱乐大智风轮。二、已信受者建立教法。守护一切众生善根大智风轮。三、已入法者，令其成行。是一切方便通达无漏界大智风轮。四、已成行者令其得果。是为四。△二、合四轮相依。佛子！诸佛世尊大慈救护依大方便善巧。至一、慈悲合地，能厚载故。大方便善巧，依如来出现。二、方便合水，曲随器故。如来出现，依无碍慧光明。三、出现合风，力能持故。无碍慧光明，无有所依。四、无碍合空，如空无碍故。故《净名》云：「其无碍慧无若干故。」文虽但取展转相依，不妨有以无若干故。若准偈中，慈悲之前更有一切佛法之言，以况树林，如是则有五重相依…△三、结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△十、大千饶益喻，况佛出现利世之德，三：初、喻。复次，佛子！譬如三千大千虚空众生得虚空饶益。至一切众生，各随所宜，而得受用。△二、合。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。次第合前四益。所谓见佛生欢喜者，得欢喜益。见佛生喜，如鱼得水。住净戒者，得净戒益。戒如平地，万善由生。住诸禅定，及无量者，得圣出世，大神通益。定如宫室，得安息故。住法门光明者得因果不坏益得一切法不坏益。至慧如虚空，不可坏故。上句不坏事，下句不坏理。是故说言，如来出现饶益一切无量众生。△三、结。佛子！是为如来、应、正等觉菩萨摩诃萨应如是知。至△三、总结成益。结上十喻。佛子！菩萨摩诃萨知如来出现。有十一句，次第各别结上十门，以九十二句结第九门，故有十一。则知无量，知成就无量行故。多因出现。则知广大和，周徧十方故。广故难受。则知无来去，知离生住灭故。无生故无从。则知无行无所行，知离心意识故。非心识故，思必狂乱。则知无身，知如虚空故。如空，故惑见双亡。则知平等，知一切众生皆无我故。平等无我，故唯一味。则知无尽，知徧一切刹无有尽故。由无尽故，诸乘徧化。则知无退，知尽后际，无断绝故。后际无断故，佛种不断。则知无坏，知如来智，无有对故。无对者，即无碍慧。则知无二知，平等观察为无为故。为无为平等观者，即摄三轮归无碍慧。则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。本为众生，故令利益自在满足。若将一一通前十门，未为得意。△二、偈颂。三十七颂，分三：初、叹深许说，二：初、叹深难量，二：初、一偈总叹。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。十方大雄最无上功德第一超世间。至颂前标告不思议言。△二、有十偈别叹。十力功德无边量今见如来大神变。至次第颂前总结之中十一句，亦第九偈颂九十二句。结既结喻，今此亦即通颂前喻。喻则性相双明，此则多就性说。古称性起，弥复有由：一、无边量，即无量义；二、一毛叵量，即广…△二、诫听许说，二：初、诫听劝修。若有欲知佛境界令心所向皆无碍。至半上偈云净意如空，总以喻显，下半别显。一、离于忘取，如彼净空无云翳故，斯即真止。二、触境无滞，如彼净空无障碍故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯。此止体性…△二、许说分齐。是故佛子应善听一切善根我今说。至初有半偈结前生后，后一偈半正示分齐。牒举十门，略无行者，三业摄故；阙正觉者，导师中摄，或复略无。△二、颂前十喻，即为十段。初、大千兴造喻，有其四颂，以是总故。文二：初、总显多缘。譬如世界初安立十力生因莫能测。至前一喻况，后一法合，下皆倣此。△二、有二偈，别显缘相。譬如劫初云霔雨普导令成无上果。至△二、有十八偈，如次颂前洪霔已下九段经文。如有大雨名洪霔悉使灭除诸惑恼。至每段二颂前八文，显其第九。云方便依智者，智即颂前出现。然无碍慧是佛实智，中二皆权，于中智即知事，方便随机，合上即是权实无碍，对初即成悲智双游。△三、结说无尽。如来出现法无边无譬喻中说其譬。至

已选 6837 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：华严经疏注 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项