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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△五、明出现境界，正显分齐之境，兼辨所缘之境。依初义者，前约智以显心，今此正明智用分齐。依后义者，前明能知，今辨所缘。由所缘无边，故显分齐难思；分齐难思，故方穷…佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界？△二、释，二：初、法，二：初、广取所缘，显分齐境，二：初、列所缘无边。佛子！菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。先令以无障碍智为能知者，非此不能量佛境故。后正显所缘，文有十句。知一地世间境界是如来境界。通举所化。知一切三世境界。化时。一切刹境界。化处。一切法境界。化法。一切众生境界。所化人。次三句皆明所证。真如无差别境界。真如，语其体常一味，故云无差别。法界，无障碍境界。法界生法所依，故云无碍。实际，无边际境界。实际是穷事至实，故云无边。虚空，无分量境界。化处分齐。无境界境界，是如来境界。后一徧通。若约二谛境，前五为俗，次三为真，九通真俗，事空、理空俱是空故。后一双非，显前九境即同无故。若约三谛，空即是真，三真为中道。若以五界摄之，初三是世界无量…△二、显分齐无量。佛子！如一切世间境界无量如来境界亦无量。至先约十境以显分齐，境智相称，故皆无量。如无境界境界，一切处无有一切处无有。至后约无境显其非有，乃至真如皆不可得故，是以诸境云兴而常寂也。如无既尔，如真如等无变易等亦然。△二、近取诸心以况佛境，二：初、正明。佛子！菩萨摩诃萨应知无量无边无缚无脱。至无量无边，语其相用广大；无缚无脱，明其体性甚深寂灭。△二、征释。何以故？征意云：何以将心况于佛境？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。释意云：菩萨自心随思即显，故无分量。佛境亦尔，随机显现，若身若智何有量耶？智假思显，性无缚脱，不为相缚，后无脱故。△二、喻显文，有三：初二喻于无缚无脱，后一喻于无量无边。无量无边通前二段。前中分二：初、降雨无从喻。佛子！如大龙王随心降雨于十方中悉无来处。至喻无缚无脱。既无来处，有何缚脱？△二、海水从心喻。佛子！如大海水皆从龙王往昔大愿之所生起。至喻于无缚无脱所因。水从龙王心力为因，非定内外；智从往昔愿缘起故，来即无来。△二、海水宏深喻，喻无量无边。文二：初、标章诫听。佛子！一切智海无量无边略说譬喻。汝应谛听！至△二、喻显，三：初、别显水多。文有四节：初、四洲水。佛子！此阎浮提有二千五百河答言甚多。至△二、龙王雨水。佛子！复有十光明龙王雨大海中水复倍前。至△三、宫殿出水。佛子！十光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前。至△四、婆竭龙王兼雨兼出。佛子！婆竭罗龙王连雨大海涌出入海复倍于前。至皆后倍前，以显深广。△二、通显水相。其所出水绀瑠璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。涌出故潮上，速为宝消故潮下，此为极说。△三、通显无量兼水，有四。佛子！如是大海其水无量实为无量不可为喻。至△三、法合，二：初、合水无量。佛子！此大海无量而佛境界非譬所及。至佛智一念，尚无穷尽。况尽三际，周乎十方。重重重重，安可喻显。△二、合通显无量。佛子！菩萨摩诃萨应知修一切菩萨行不断故。至智海合水应知宝聚无量无障碍地。诸菩萨所居故。至余合宝等，非唯智为佛境，菩提分等皆分齐境也。△三、总结。佛子！菩萨摩诃萨为入无量等觉境界。应如是知。至结令知意。不知佛境，安能利生？△二、偈颂。五偈分二：初、一颂法说。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。如心境界无有量佛境如是应观察。至△二、余颂前喻，文亦二：初二合颂前之二喻。如龙不离于本处量等法界入毛孔。至喻无缚脱。△二、有二偈颂大海宏深喻。如海珍奇无有量悉在其中得饶益。至俱颂通显无量，余文略无。△六、答出现之行。前明分齐，境智无边。今彰运用，则悲智无尽。虽智海已满，悲无息故。文分为二：初、长行，二：初、标举。佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行？△二、释相，三：初、双标二行。佛子！菩萨摩诃萨应知真如行是如来行。至义有多含：一、无碍行者，即理之事；真如行者，即事之理。行前即行相，后即行体；前是即智之悲，后是即悲之智；前即真之欲，后即欲之真。融而无碍，为如来行。△二、双释二行，二：初、释真如行。真如之名，言含法、喻。文中有三：初、牒名以解。佛子！如真如前际不生，后际不动，现在不起。体绝三际，故同真如。契如成行，行即如也。如来行亦如是，不生、不动、不起。过未非缘，故不生不动；现在离缘，故非起也。△二、复举法界无形明双非契中。佛子！如法界非量非无量非量非无量。无形故。至是知实相皆如来行。△三、鸟飞虚空喻，释其非量义。佛子！譬如鸟飞虚空如来行无边际故。至非量有二：一、行广无量，故云如来行，无边际故；二、即事同真，更无分量，故以空喻。既无有量，何有无量？若谓无量即是量故，双非永寂为如来行，故心弥虚、行弥旷，络日行…△二、释无碍行，二：初、约法总明。佛子！如来、应、正等觉出过一切诸障碍道。至智无所住，悲示所行，即悲智无碍，自无二碍，令他无碍，皆无碍行也。△二、以喻别显，二：初、金翅辟海喻。佛子！譬如金翅鸟王命将尽者而搏取之。至喻即智之悲。如来、应、正等觉金翅鸟王如来无分别无碍行。至△二、日月无思喻。佛子！譬如日月独无等侣我从何来而至何所。至喻悲不失智。诸佛如来亦复如是我从彼来而向彼去。至△三、双结二行。佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相。性结真如，相结无碍。知见如来、应、正等觉所行之行。△二、偈颂。五颂分二：初、颂真如。尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言。譬如真如不生灭教化众生无动念。至△七、出现菩提圆行之果。对缘造修，必有示成故。长行文三：初、征起。佛子！诸菩萨摩诃萨应正等觉成正觉。至言正觉者，略显五门：初、释名。晋经名菩萨，存其梵语，此翻为觉，正拣二乘成异菩萨。初会已显。又单语菩提，但是所觉之道，今云成者，即理智契合之名。△二、明体性。梁《摄论》云：二智二断，为菩提体。《智度论》云：「菩提菩提断，但名为菩提。」若依此经，通一切法，如文具之。三、辨种类。或说唯一，如智契合，无二相故…佛子！菩萨摩诃萨应知如来成正觉。具有十门，皆含体、相、用三。于一切义，无所观察。一、寂照为菩提体。一切义者，真俗境也。观极于无观，故《净名》云：「不观是菩提，离诸缘故。」如海无心，而能顿鉴，非无所了。故晋经云：「解一切义。」二经合明，义方圆…于法平等，无所疑惑。二、等同万法为菩提体。谓智与理冥，同一圆觉，故云于法平等而不失照。决断分明，云无疑惑。既无所疑，则所知永寂。上二已摄《摄论》之体。无二。三、一成一切成，不见生佛有异相故，故云无二。以知一切众生即菩提相，亦是能所不二故。《净名》云：「不二是菩提，离意法故。」无相。四、总指前三体相寂灭，寂灭是菩提，灭诸相故。无行。五即心行处灭，湛然不迁，亦是不行，是菩提无忆念故。无止。六、虽觉而常定，不住定故。无量。七、有二义：一、横徧十方，广无量故；二、体无生灭，绝分量故。无际。八亦二义：一、竖念念成，无际畔故；二、一得永常，无后际故。心无初相，冥符于理，无前际故。远离二边，住于中道。九、离二边契于中道。晋经此前有无缚无脱，并皆含在二边之内，谓苦染、若净、若缚、若脱、有无、一异等，斯边皆离，不徧住着，故曰离边。非见有边，边即中故。无边无中，方…出过一切文字言说。十、总显离言。上之九句，寄言显深，斯乃未尽菩提之奥，收归性离，令亡言契之。△二、印现万机，即海印三昧。文三：初、法。知一切众生心念所行悉知三世一切诸法。至秪于一念知三世者，名一切智。△二、喻。佛子！譬如大海普能印现是故共说以为大海。至即举海印，以喻菩提无心顿现。△三、合。诸佛菩提亦复如是是故说名诸佛菩提。至言无所现者，有其三义：一、无心现，故如海；二、所现空，故如像；三、无别体，故如水与像不可分异。自体显现，故名为觉。《起信论》云：「诸佛如来离于见相，无所不徧，心…△三、性相甚深佛子！诸佛菩提一切文字但随所应方便开示。至性离言故，理圆言谝故。△四、三轮平等释。上总中，于法平等，等诸法故，意轮等故，何所疑哉？文二：初、别举身等，有十三身。佛子！如来、应、正等觉得一切语言量等身。至上六等事。得真如量等身，得法界量等身，得虚空界量等身。此三等理。得无碍界量等身。此一等于事理、事事二种无碍。得一切愿量等身得寂灭涅槃界量等身。至后三等因果，略举十三，结云无量。皆言量者，是所等之分量。皆言等者，即能等之三轮。等有二义：一者等彼事理之量，二者等彼事理之体。所以等者，彼诸理事，即我所证，能所…△二、类结显多。佛子！如所得身、言、语及心无量无数清净三轮。至△五、因果交彻，释上无二，同一性故。文三：初、标。佛子！如来成正觉时普见一切众生入涅槃。至八相之中略举其二，故云「乃至」。此文正同《净名》之言：「若弥勒得菩提者，一切众生皆亦应得，一切众生即菩提。」弥勒示迷此旨，但谓理诘之言，不知真得菩提，实如所诘。…△二、释。皆同一性，所谓无性。先总释云：同一无性，故得现成。妄性本虚，生元是佛，真性巨得，非今始成，故皆成也。次转征所无。无何等性？同菩提性。后释所无，有十二句。前之四句，通生及佛。次之四句，唯约众生。后四约佛，非独要空真有，亦非妄有真空。以性融相，法界圆现。由此无性，说成正觉。又摄十二，总…所谓无相性、无尽性。一、能相所相对。谓染相净相相待有故，念念之尽缘所尽故，烦恼永尽本自尽故。无生性、无灭性。二、生灭对。约凡夫，则本自不生，即涅槃相，不复更灭故；约佛，菩提非始生故，何有灭耶？无我性、无非我性。三我非我对。有缘无主故，我尚不可得，非我何可得？诸法实相中，无我无非我。无众生性、无非众生性。四缘非缘对。揽缘生故，缘尚不可得。无菩提性、无法界性。五、能所证对。能证菩提，因所证故；所证法界，由智显故。无虚空性，亦复无有成正觉性。六、合不合对。虚空非合，因有显故，所以性无。成觉是合，理智契合，即为缘起，故非有也。△三、结。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。物物无性故成种智，证斯同体而起大悲，一得永常故云相续。又秖由不知佛证无性故，谓令知故教化不绝。△六、明体离亏盈，释上无相。佛子！譬如虚空一切世界无一无种种故。至虚空无生，体无增减；菩提无相，成不宁殊？△七、明相无增减，释上无行。菩提之体，湛然不异，行岂能迁？文三：初、举喻问答。佛子假使有人能，化作恒河沙等心。化多心者，喻修多因。一一心复化，作恒河沙等。化成多佛，喻修多因。皆无色、无形、无相。以化现无形，喻成不成，二义莫异。如是尽恒河沙等劫云何问言：凡有几何？至△二、赞善以合。普贤菩萨言：善哉善哉若无有相则无增无减。至△三、结前生后。佛子！菩萨摩诃萨应如是知同于菩提一相无相。至△八、用该动寂，释上无上不滞定故。文四：初、举所依三昧。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧。觉不滞寂，故名善觉。觉彼一相，故用为方便。△二、显一身之用。入已于一成正觉广大身众生数等身住于身中。至既以一相为方便，则物皆一相，故一即现多。△三、类显余身。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。谓以如来成正觉时，广布身云弥于法界，一一皆是广大之身，并如前来一身之现。△四、总结多门。佛子！如来有如是等为无量界等众生界。至上来所现一定为门，余定亦尔。定门既然，悲、智、总持等门亦尔，以是故有无量界矣。是谓高而无上，广不可极。△九、周于法界，释上无量。无量有二：一、广多无量，一毛含多，徧法界故；二、无分量，皆不生故。文三：初、明一毛含多。佛子！菩萨摩诃萨应知究竟无生灭故。至释：以不生故。此与前段有分、无分二门异故。又此唯现佛，即同类相望；前通多类，即异类相入。又前则住体徧应，此则如理而含，亦如理而徧。△二、类显多毛。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是。但容毛处，即是毛孔。当知无有少许处空无佛身。何以故？征意云：身契无生，可许能含；法界虚空，无有能契，何能亦含？如来成正觉，无处不至故。释云：无处不至，则无非佛身矣。是谓大包天地，细入无间。△三、释外疑情。随其所能随其势力以种种身成等正觉。至疑云：若尔，何以须要就于觉树？释云：随机所能受耳。是知觉树多身顿成，尚曰随宜，有顶鹿园，岂为真极？△十、明普徧诸心，释前二门，即分为二：初、正明普徧，释上无际，念念常成无际畔故。亦二：初、指一心。佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。先标，次征。何以故？后释。诸佛如来不离此心成正觉故。意云：不离心者，有二义故：一、众生身心是佛所证；二、全即佛菩萨性故。此即他果在我之因，非约因人自有佛性，此文正显佛菩提故。△二、例一切心。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。△二、总结双非，释上第九远离二边住于中道。广大周徧，无处不有，不离不断。释有二意：一、不离结上无处不有，不断生下无有休息。二、不离者，生佛非异故。不断者，生佛非一，不同众生可断坏故。无有休息，入不思议，方便法门。是以不得意者作众生恩，故是不可。设作佛思，又亦不可即、亦不可非，即非当净智眼，无取诸情。△三、总结。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。令依此知，映前十门，无幽不尽，离此何有真菩提耶？△二、偈颂。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。正觉了知一切法是故正觉名无量。至文有六颂，颂前十门：初二次第颂初二门，次三如次颂六、七、八，后一通颂四、五、九、十，以此四门同是普现无量义故。其第三门但显离言，故略不颂。△八、明出现转大法轮，得大菩提，理必转授。文二。长行中三：初、标征。佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮？△二、释相，二：初、显体用，三：初、法。文有九句，减数十也。皆先标，后释文。二、今初，五句显体性寂寥。佛子！菩萨摩诃萨。一、能转心，二、所转体，三、所得果，四、能诠教，五、所显理。夫转法轮，不过此五，今皆即事契真。应如是知。如来以心自在力知一切法恒无起故。至一、能转心。由知法无起故，正转法时，不起念言：我转授人。名心自在。如是方为能转也。以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故。二、所转体，即示、劝、证，名为三转。此三名轮者，摧障恼故。言离边见者，若有惑可摧，未离于常；无惑可摧，宁免于断？今永离断、常等边，方为真能断、所应断。知与证、修…离欲际非际而转法轮，入一切法虚空际故。三所得果，由断惑故得离欲际，由证性空本无可离，斯际亦遣。无有言说而转法轮，一切法不可说故。四、能诠教，理假言诠，今了本寂，灭不可说，故终日言而未曾言也。究竟寂灭而转法轮，知一切法涅槃性故。五所显理，谓即寂灭，今了性净涅槃，法本不然，今则无灭，方得名为究竟之灭，是知其轮本来常清净也。△二、四句明相用深广。一切文字一切言语如来音声。无处不至故。至触言皆轮，即是广也。知声如响而转法轮，了于诸法真实性故。即用而寂，即是深也。下之二句，亦深亦广。于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故。一即多而无主。无遗无尽而转法轮，内外无着故。即横竖而恒虚。谓横则无遗，无所不转故；竖则无穷，尽未来际故。而不着内外，则深广无涯矣。△二、喻，二：初、文字无尽，喻第九无尽。佛子！譬如一切文字语言无有休息，无有穷尽。至△二、编入无住喻，喻六、七、八用而常寂。文三：初、法。佛子！如来法轮悉入一切语言文字而无所住。△二、喻。譬如书字普入一切事出世间处而无所住。至△二、合，有二：初、合普入一切。如来音声亦复如是一切报中而无所住。至以上法中但云入于一切语言，今明入余法，则解类皆法轮也，岂同三乘但用佛声为轮等耶？△二、正合前文入一切语。一切众生种种语言言音实相。即法轮故。至前五易故略不明之。△三、结劝。佛子！菩萨摩诃萨于如来转法轮，应如是知。△二、显法轮所因，三：初、辨法轮起之所因。复次，佛子！菩萨摩诃萨若干音声而转法轮。至因机差故。若离物机，佛无说故。△二、明因所起。佛子！如来、应、正等觉有三昧，名究竟无碍无良。说法所依之定得究竟者，唯佛有故。名无畏者，无碍辨才，无所怯畏。入此三昧已于成正觉令一切众生皆生欢喜。至轮既为力不同，教须适宜差别。△三、结其得文。能如是知转法轮者不知是知则非随顺。至△三、总结。佛子！诸菩萨摩诃萨普入无量众生界故。至△二、偈颂。有五颂，分之为二：初、二偈颂法轮体用。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。如来法轮无所转能令众生悉欢喜。至△二、有三偈颂法轮所因。佛有三昧名究竟如是自在甚奇特。至△九、出现涅槃，转化既周，安住秘藏，为物示灭，故次明之。然大涅槃，盖众圣归宗，冥会之所。寂寥无为，而广大悉备；形色绝朕，而识智难思。今以无名强名，亦为五别：一者…三、显种类。虽理无不统，义类尘沙。今自陿之宽，略分一、两。或唯说一，即大涅槃。或说有二，自有三门：一、余、无余，二、性净、方便净，三、真与应。或分为三，此有二种…佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅槃？△二、正释，有十：一、体性真常，二、德用圆备，三、出没常湛，四、亏盈不迁，五、示灭妙存，六、随缘起尽，七、存没互现，八、大用无涯，九、体离二边，十、结归无住。然…佛子！菩萨摩诃萨欲知如来当须了知根本自性。至今初本自性者，即下所列真如等十，为真应涅槃之根本故。体即自性清净涅槃，以出二碍名方便净，为真涅槃。大悲应物亦此流故，故名为本。以是本故，但了真如即了涅槃。△二、指理同事。如真如涅槃，如来涅槃亦如是如来涅槃亦如是。至皆云如者，如即同义。能同涅槃，通真及应。所同如等，即自性涅槃。故上句皆有涅槃之称。真应无本，应非不生，何出现之为妙？故以本该末，以体显用，令皆圆寂，为大涅槃。所…△三、释显同相。何以故？向言亦如是者，云何如耶？涅槃无生无出故。若法无生无出，则无有灭。释云：如真如等，不生灭故。何以不生？以但了因所显，非生因所生故。既无有生，亦非出障。始既无生，则永常不灭。是知玄道存于妙悟，在于即真。即真则生灭齐观，齐观则彼此…△二、德用圆备。谓如来身色相圆备，常现大机众生前故。文二：初、标举。佛子！如来不为菩萨亦不为彼示现其事。至约人显实云：不为菩萨。明说永灭，是为二乘。迹尽双树，并为凡小。据此，亦名拣异断。灰△二、征释，二：初、正征释。何以故？释有二义。为欲令见，一切如来，常住其前。一、令称实见受用身，即同法身常住其前。《涅槃经》云：涅槃不空者，谓有善色常乐我净故，因灭无常获此常故。于一念中见过去未来色相圆满皆如现在。至二、令见三际应用之身亦即是常，是故经云：「皆如现在。」《涅槃经》云：「吾今此身即是常身。」法身下，开栴檀座、佛塔。见三世佛无涅槃者，《楞伽经》亦云：「有佛涅槃，…亦不起二不二想。远离能觉所觉，故谓既知幽灵不竭，妙色湛然，三际大均，何生灭之动静，故不起二也。亦复不取此一常，故无不二也。△二、重征释。何以故？征意云：菩萨何以能不起相？菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。释云：菩萨由了法空本无相着故，既无心于动静，终不谓佛常与非常。△三、出没常湛。佛子！诸佛如来为令众生随众生心示现涅槃。至谓涅槃无为，而无所不为。无不为故，能建大事，不碍出没；以无为故，住净法界，体常湛然，不碍出没。显迹为生，即是有余；息迹为灭，即是无余。故有余无余，其为应物之假号…△四、亏盈不迁，二：初、喻。佛子！譬如日出普照世间但由器坏非日有咎。至△二、合。佛子！如来智日亦复如是若心浊器破则不得见。至然法身无像，故无器而不形；圣智无心，故无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前后？故梁《摄论》第十颂云：「众生罪不见，如月于破器，徧满诸世间，由…△五、示灭妙存。佛子！若有众生应以涅槃无生无殁无有灭度。至为物示灭，即体无灭。△六、随缘起尽，三：初、喻。佛子！譬如火大于一切世间火皆灭耶。答言：不也。至△二、合。佛子！如来、应、生等觉诸佛如来悉皆灭度。至以机喻薪、涅槃喻火，众生善根未全成熟，随可熟者示成正觉而成熟之，如为火事。若有众生所应度者皆已度竟，则现涅槃寂无所为，如火息灭。故《法华》云：「佛此夜灭度，如薪…△三、结。佛子！菩萨摩诃萨如来、应、正等觉大般涅槃。至△七、存亡互现。复次，佛子！譬如幻师皆隐灭耶？答言：不也。至前喻唯约见灭见成，此喻但约常见不见。△次、合。佛子！如来、应、正等觉便谓一切悉皆灭度。至由顺机故，此灭彼存，非如来身不能长久。△后、结。佛子！菩萨摩诃萨如来、应、正等觉大般涅槃。至△八、大用无涯。复次，佛子！如来、应、正等觉示涅槃时，入不动三昧。不动三昧者，究竟寂灭也。由寂无动，故无所不动耳。入此三昧已，于一一身化度一切众生未曾失时。至谓正示涅槃，而便分身处无边座，穷于来际。《涅槃经》说受纯陀供处，大同于此。而佛数少，机不同故。△九、体离二边。佛子！如来身者，无有方处，非实非虚。身若是实，有不可灭；身若是虚，何能起灭？若有方所，此现彼无。由非实故，起灭无恒；由非虚故，能无不现；无方所故，感处即形。但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。本愿力故，化周法界；随堪度故，见则不同。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。△十、倍归无住。佛子！如来住于无量无碍无生无灭及以实际。至上来九门，初门之中多显其体，余八皆以体用双明。今此分二：上通结前来九门之体，下通结中间八门之用。为诸众生，随时示现。正显于用。本愿持故。显用所因。无有休息。皆穷来际，此下明用分齐。不舍一切众生、一切刹、一切法。谁独非涅槃而欲舍之耶？是则初住实际故不住生死，后不舍众生故不住涅槃，由双住故能俱不住。前即大智，后即大悲，大悲般若常所辅翼，所以名为无住涅槃。自性涅槃众生等有，…△二、偈颂有六，分五：初颂第四。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。如日舒光照法界众生无信见涅槃。至△二颂第六。如火世间作火事化事讫处示终尽。至△三颂第七。幻师现身一切刹于余国土常见佛。至△四颂第八。佛有三昧名不动寿命庄严皆具足。至△五颂第十。如无生性佛出兴一切义成无与等。至初句无生之生，次句无灭之灭，次句结归涅槃无名，后句结其大用无尽。此二无碍是无住义，余不颂贵含在其中。

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