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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△初、标能管之海以定方。即前右绕第六海。诸佛子！彼莲华因陀罗网香水海外。△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。次有香水海名银莲华世界种名现前垂布。至△二、总结一海所管大数。如是等不可说佛刹微尘数香水海。△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。其最近轮围山香水海如来道场众会音为体。至△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。于此最下方有世界号金刚月徧照十方。至△二、超至第十。此上过十佛刹微尘数世界，佛号大精进善觉慧。至△三、超至第十三。此上与娑婆世界齐等。有世界佛号娑罗王幢。至△四、超至第二十。此上过七佛刹微尘数世界威德绝伦无能制伏。至△初、标能管之海以定方。即前右绕第七海。诸佛子！彼积集宝香，藏香水海外。△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。次有香水海名一切宝世界种名诸佛愿所流。至△二、总结一海所管大数。如是等不可说佛刹微尘数香水海。△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。其最近轮围山香水海以入一切智门音声为体。至△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。此中最下方，有世界名华蘂，佛号精进施。𦦨△二、超至第十。此上过十佛刹微尘数世界一切功德最胜心王。至△三、超至第十三。此上过三佛刹微尘数世界善出现无量功德王。至△四、超至第二十。于此世界种最上方有世界号广大善眼净除疑。至△初、标能管之海以定方。即前右绕第八海。诸佛子！彼宝庄严香水海外。△二、列所管之海水第，三：初、从能管海边邻，次、列九。次有香水海，名持须弥徧照世界种，名普吼声。至△二、总结一海所管大数。如是等不可说佛刹微尘数香水海。△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。其最近轮围山香水海以一切菩萨震吼声为体。至△二、所持之刹亦二十，重四：初、举下层。此中最下方，有世界名妙胜藏，佛号最胜功德慧。△二、超至第十。此上过十佛刹微尘数世界，佛号起胜大光明。至△三、超至第十三。此上与娑婆世界齐等。有世界佛号须弥灯。至△四、超至第二十。于此世界种最上方有世界号无尽变化妙慧云。至△初、标能管之海以定方。即前右绕第九海。诸佛子！彼金刚宝聚香水海外。△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。次有香水海，名崇饰宝埤堄名普示现国土藏。至△二、总结一海所管大数。如是等不可说佛刹微尘数香水海。△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。其最近轮围山香水海以一切佛力所出音为体。至△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。此中最下方有世界佛号变化无量尘数光。至△二、超至第十。此上过十佛刹微尘数世界，佛号：无量智。至△三、超至第十三。此上与娑婆世界齐等佛号师子眼光云。至𦦨△四、超至第二十。于此最上方有世界，名海音声；佛号水天光门。𦦨△初、标能管之海以定方。即前右绕管十海。诸佛子！彼天城宝堞香水海外。△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边隣；次、列九。次有香水海，名轮赫奕光名随佛本愿种种形。𦦨至△二、总结一海所管大数。如是等不可说佛刹微尘数香水海。△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。其最近轮围山香水海以三世一切佛音声为体。至△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。此中最下方有香水海，名因陀罗华藏。从香字至藏字并长，由前已说香水海故。前诸海中，无此例故。纵依海无过，在文不便。前第一海所管中，九海阙一。今此长者，多是梵本脱漏，后人注之，误书相似贝叶耳。世界名发生欢喜佛刹佛号坚悟智。至△二、超至第十。此上过十佛刹微尘数世界，佛号无量欢喜光。至△三、超至第十三。此上过三佛刹微尘数世界佛号最清净不空闻。至△四、超至第二十。此上过七佛刹微尘数世界佛号徧法界普照明。至十海次第，但观次前疏文，不俟重举，余并可知。△三、总略结释，五：初、总结都数。诸佛子！如是十不可说佛刹佛刹微尘数世界种。至谓一海各管一不可说十海，即有十不可说一海一种，是以数同。△二、结海种所依。皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。即是前能持刹海本大莲华，彼名种种光明蘂香幢。今此乃云现菩萨形等者，是此一华随义异名，有此用故，与前最中海底名同。以中间海底即此大华之体，中受总称，故取大华体名，…△三、结种异门。各各庄严际无有间断一切佛神力所加持。至此与前释刹种章及世界成就中十相参大同。△四、结种中之刹。此一一世界种中一切世界递相接连成世界网。至一一世界犹如网孔，递相接连如以网持，横竖交络皆悉相当如天珠网。△五、结归华藏。于华藏庄严世界海，种种差别周徧建立。即建立之处。△二、重颂，总有一百一偈，分二：初、华藏自体。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力而说颂言。华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住于虚空。初句标名，次句不坏分量即同真性，次句具德庄严，末句无碍安住。△余有一百偈颂所持刹网，二：初、九颂能持刹种。此世界海中刹种难思议皆由大仙力。至初一颂参而不杂，次一安布行列，次一刹种体严，次二辨形，次一依住，次二方所趣入，后一佛力加持。△二、颂种所持刹。九十一偈多颂结文，但一、二不同，谓体及形，余皆同也。文十：初有二十八颂明其刹异由乎因缘，即是结中各各众生徧充满，下云种种众生居故，及各各佛力所…一切刹种中，世界不思议。种种多端，故曰难思。△二、广释难思之相，二：初、喻显，分三：初、三颂半由染因刹有成坏。或成或有坏，或有已坏灭众生刹不同。至初一偈半明种则长时，刹有成坏；次一偈刹种虽一，居刹有殊；后偈结归业种。△二、明由净因。譬如心王宝，随心见众色国土不思议。至一净心因，二佛愿通因缘，后一净业因。△三、通结染净因。譬如众缋像，师之所作见诸刹亦然。𦘕至一、随心染净因，二、分别起业因。以正喻依，亦是以因喻缘。心即是因，招异熟果。果之粗果妙，盖由业缘。三、有一偈双明心业。行即业故，亦喻众生同处异见。△二、法说分，三：初、明染净，二：初二、净相不同。一切诸刹际周布莲华网种种众生居。至△二四、对因以辨。或有刹土中，险恶不平坦诸佛令清净。至初一唯染，由烦恼故；次二通染净，心业通善恶故，属于菩萨及众生故；后一唯净，以属佛故。△二四、明成坏。一一刹种中劫烧不思议悉见净无垢。至初一，粗坏细存。坏由业恶，存由二因：一、约佛力，二、善业者。故《法华》云：「我净土不毁，天人常充满。」然灭虽不俱，而起必同处；虽曰同处，而恒相无，故难思也。次偈…△三、明苦乐。文分为三：初三、总相，约刹论苦乐。有刹泥土成，其体甚坚硬罪恶者充满。至△二三、约一刹中有三恶趣。刹中有地狱众生苦无救受诸极重苦。至△三、有二偈颂人天乐。或有诸刹土七宝所合成随时受快乐。至△二、有二颂显刹微细。一一毛孔中亿刹不思议受苦乐不同。至即结中各各普趣入，初偈举果，后偈对因以辨。△三、明世界体性。有刹众宝成，常放无边光而成期妙刹。至结文即无，义见前经，亦兼余义，随释可知。△四、世界各各庄严。或见清净刹以一光庄严普见众刹海。至义如结名。△五、各各庄严际无间断。诸修普贤愿所得清净土如影无真实。至亦如结名摄，三世严故无间断，结归佛故一尘普见。△六、明刹形差别。或有众多刹，其形如大海护念得安住。至义见上文。△七、明刹住时分。有刹住一劫，或住于十劫乃至不思议。至义如结名。△八、有八颂明佛出现。或有刹有佛或有刹无佛调伏众生海。至亦如结名。△九、光明有无，即各各放宝光明及各各光明云覆，二：初、一颂无。有刹无光明，黑暗多恐惧，苦触如刀劒，见者自酸毒。△二、九颂有。或有诸天光，或有宫殿光法界悉周徧。至△十、明刹中音声善恶，即各各演法海。文三：初、有二颂恶道唯恶。有刹甚可畏，嘷叫大苦声恒出忧苦声。至△二、有三偈颂人天通善恶。或有国土中，常出可乐音及乐音徧满。至△三、有六偈明佛菩萨善而非恶。诸佛圆光内，化声无有尽一切无不闻。至正显各各演说法海辨。此下入第十一经。△初、来意者，前明此因之果，今辨前果之因。答前因问，故次来也。因是果因，故标果称。又不以人取法，知是谁因？前品初云「毗卢遮那旷劫修因之所严净」，今方显其事。二、…尔时，普贤菩萨复告大众言微尘数劫复倍是数。至即二佛刹尘数劫也。△二、别显本事之处，三：初、总明刹海。有世界海，名普门净光明。△二、别明一刹。此世界海中有世界其劫名曰种种庄严。至略无刹种，刹名胜音者，多佛出世说法音故。次彰刹相，后说劫名，可知。△三、的指一方。如今娑婆中别说一四天下也。于中亦三：初、总明感应之处，三：初、正明香海。诸佛子！彼胜音世界中，有香水海，名清净光明。非持种之海，即如今四洲之海耳。△二、海出华山。其海中有大华须弥山十宝栏楯周帀围绕。至△三、山顶之林。于其山上有一大林，名摩尼华枝轮。说此林者，佛于中现也。上标举，下显严。无量华楼阁，无量宝台观种种众生于中止住。至说城居人者，总举所化也。△二、别明能感居人，三：初、标主伴二城。诸佛子！此林东百万亿那由他城周帀围绕。至虽有天城，以佛出故，人城为主。△二、释主城，二：初、显处严。清净妙宝所共成立众鸟和鸣，听者欢悦。至城上守御曰橹，绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等，即青、黄、赤、白四色莲华。△二、彰人胜。此大城中所有居人心有所欲应念皆至。至△三、略释伴城，二：初、显城名居类。其城次南有一天城百万亿那由他数。至通前人城共圆八部，而无第七紧那罗城及第八摩睺罗伽，乃以梵天自为一类。下云集中经文具列，已成十数，表无穷尽。△二、辨围绕庄严。此一一城各有万亿一一皆有无量庄严。至世界不同，安立少异，不可例此。△二、别彰道场严事，二：初、辨道场严。诸佛子！此宝华枝轮大林种种妙华周徧十方。至△二、辨莲华香海为佛现故。其道场前有一大海恒出妙音周徧十方。至△三、别显时中本事，二：初、总举劫中多佛。诸佛子！彼胜音世界微尘数如来出兴于世。至将欲说别，先举其总。言最初劫者，即种种庄严劫也。既言最初，此后更有大劫，于理无违。△二、一一别显，正彰本事。经来不尽，故无总结。历事四佛，即为四别。初、逢一切功德山须弥胜云佛，六：初、总标佛号。其第一佛，号一切功德山须弥胜云。一切功德山者，福德崇峻，不可仰也。复言须弥者，定慧高妙，难倾动也。言胜云者，慈覆智润，广无边也。△二、先瑞熟机，二：初、现瑞熟机，二：初、标现时。诸佛子！应知彼佛将出现时一百年。△二、显瑞相。此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周徧清净。上标、下列。所谓出不思议宝云转妙法轮种种言辞。𦦨至有其十种，于中说前世所行者，示其种子将成熟故；说佛名号，令忆念故；说大行愿，使修发故；说转法轮，使常听习生法眼故。△三、结瑞意。现如是等庄严之相，显示如来当出于世。△二、覩瑞机熟。其世界中一切诸王悉欲见佛而来道场。至△三、正显佛兴，二：初、一处道处成，二：初、总明出现。尔时一切功德山须弥胜云大莲华中忽然出现。至△二、别显胜德，略有十相。其身周普，等真法界。一、示身相。法无不在，本自普周，智与理冥，故等彼真界，能令色相随彼融通，法界尘毛重重全徧。一切佛刹，皆示出生。二、悲相不舍因，行无所不生。一切道场，悉诣其所。三、成相理行时处，为一切道场，身智俱游，名为悉诣。无边妙色，具足清净。四、色相湛然常住，称为妙色。色色无边，故云具足。并无质果，是谓清净。一切世间，无能映夺。五、胜相色容蔽于大众，威德慑于群魔，力无畏圆，何能映夺？具众宝相，一一分明。六、贵相。无边宝相，圆明可贵，超过圣帝，故曰分明。一切宫殿，悉现其像。七、应相不往普现，如镜中像。一切众生，咸得目见。八、无碍相，有感斯见，无隔山河。无边化佛，从其身出。九、化相，化从真流，源无有异。种种色光，充满法界。十、吉祥相，身智光照，普称世间。此上胜德，大同经初。二、结通广徧。如于此清净光明香水海悉亦于彼现身而坐。至且结同类一界，余皆略也。△四、毫光警召，五：初、放光处。尔时，彼佛即于眉间放大光明。显中道故。△二、主光名。其光名发起一切善根音。发动宿种，生起新善故。善根有三：一者、生福及不动业，以施、忍、智三而为善根；二、厌苦求灭，以信等为根；三、求无上慧，以四等不放逸五法为根。通说善根，以依圣教发心…△三、眷属数。十佛刹微尘数光明而为眷属。无尽法故。△四、照分齐。充满一切，十方国土。充满十方通方教故。△五、明光胜益。文有十句。若有众生应可调伏，其光照触即自开悟。无明重者，自觉智开。息诸惑热。烦恼深者，息现行惑。裂诸盖网。勤修难出，裂五盖网。摧诸障山。三障重者，摧诸障山。净诸垢浊。未解脱者，净心垢种。发大信解。未信大者，发起入住。生胜善根。阙资粮者，生其胜善。永离一切诸难恐怖。未入地者，除五怖畏。灭除一切身心苦恼。色累功用，灭身心苦。起见佛心，趣一切智。滞无生者，见佛趣果。此约差别对治以释。若约横配，生善见理，可以准思。△五、当机云集，二：初、通显诸王云集致敬。时一切世间主并其眷属悉诣佛所头面礼足。至△二、别显诸王云集仪式，二：先、广明喜见，即正出本事之缘。文六：初、标名辨统。诸佛子！彼光明大城中统领百万亿那由他城。𦦨至△二、总辨眷属。夫人采女三万七千人，福吉祥为上首。王子五百人。有德曰夫人，有色曰采女。别本王子云二万五千者，别梵本也。案《璎珞本业经》上卷云：「十住铜轮宝璎珞百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教化二天下。银轮宝璎珞五百子，…大威光为上首。有大威德，其道光明故。大威光太子，有十千夫人，妙见为上首。△三、威光得益，二：初、举因总标。尔时大威光太子见佛光明即时证得十种法门。至△二、列益名体，皆从胜用标名。何谓为十？所谓：证得一切诸佛功德轮三昧。佛德圆满，摧障称轮，定中能知，故受期称。证得一切佛法普门陀罗尼。此总持能持诸佛普法。证得广大方便藏般若波罗蜜。即空涉有，名为方便。斯则权实双行，为不共般若称体用之广大。证得调伏一切众生大庄严大慈。以二严调伏真实慈也。证得普云音大悲。法云震音，能苦本。󳫠证得生无边功，德最胜心大喜。称理法喜，故德无边，自他俱庆，心为最胜。证得如实觉悟一切法大舍。知离名法，法亦应舍，如实舍也。证得广大方便，平等藏大神通。善巧起用，平等无思，通从此生，故名为藏。证得增长信解力大愿。尽众生界，荷负无疲，要令信解，为大愿也。证得普入一切智光明辩才门。所有辩才皆入佛智，自他俱照是曰光明。此上十法，初三功德法，次四熏修法，后三起化法。多言大者，境界无边称性广大，智契贯达并受证名。

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