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△五、如忍，三：初、征起。𦦨佛子！云何为菩萨摩诃萨如忍？𦦨△二、释义，三：初、指法同喻。佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳。𦦨△二、别显喻相，二：初、喻体空。譬如阳无有方所非种种色亦非无色。𦦨至若开义门，亦具五义：一空地，二阳气，三气与空地合而有，四似水即无水，五令渴鹿谓有。初喻如来藏，二喻无明习气，三喻习气熏动心海，起于缘生似有之法，四喻依他无生，五…△二、喻其相有。但随世间言说显示。△三、总以法令。菩萨如是，如实观察，了知诸法。上明了法，下明成忍行。现证一切，令得圆满。△三、结名。是名菩萨摩诃萨第五如忍。𦦨△六、如梦忍，三：初征。佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？△二、释，三：初、标法同喻。佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。△二、正举喻相。譬如梦，非世间非离世间非染非净而有示现。至然开此梦义，亦有五法：一、所依，谓寤心，以喻本识；二、所因，谓睡盖，以喻无明习气；三、所现，谓梦相差别，以喻缘所起法；四、此梦事非有而有，但心变故，非现前法；五…△三、合喻十句。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦。上句为总，下九句为别。别中，初句近上总句，所以略无如梦二字。于九句中，前八辨梦，后一明觉。就前八中，摄为四对。无有变异故，如梦自性故。初二明常无常门，体虚无变即是常义，自性无恒是无常义。如梦执着故，如梦性离故。此二辨真妄门。妄由着生，真由性离。如梦本性故，如梦所现故。此二性相门，性本一如，相现多种。如梦无差别故，如梦想分别故。后二明一异门。但是一心，一而无别，随相分别，异异不同。又唯是一梦，想现多种。上之四门，各双存互夺以为四句，思之可见。如梦觉时故。后一句明觉，即止观门。谓要在觉时，方知是梦。正梦之时，不知是梦，纯昏心故。设知是梦，亦未觉故。觉时了梦，知实无梦。然由于梦，方有觉故，所以须辨梦觉之时。若离于梦…△三、结。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。△第七、如响忍，三：初、征。佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？△二、释，三：初、忍行所因。佛子！此菩萨摩诃萨修学成就到于彼岸。至由闻起观能成忍故。△二、成忍之相，二：初、法，二：初、指法同喻，略显其相。知一切音声悉同于响。通知一切，音声如响。无来无去。明其体空。如是示现。彰其相有。△二、了知佛声如响。佛子！此菩萨摩诃萨观如来声。非独但喻世间声故。不从内出。离机无声，故非内。不从外出。离佛无声故非外。亦不从于内外而出。二法相依，故非内外。若言内外和合有者，便有二声。内外相依，即显无性。上明即有之无，下明即无之有。虽了此声非内非外善巧名句成就演说。至牒非前三，而能巧现。△二、喻显，四：初、喻。譬如谷响，从缘所起。真举从缘所起，明响无性。无性之相，已见法中。然有五法：一、空谷，二、有声，此二是缘；三、声击空谷，便有响应，此明所起；四、有而非真，此彰无性；五、愚小，谓有亦有…△二、合。而与法性，无有相违，令诸众生，随类各解。但合佛声，以从近故。然初至「令诸众生随类各解」，言含法喻，谓约法则如来之声不违法性，而能随类合于上文能巧示现；约喻则不违本声事法之性，随其呼人类别各解。而得修学。△三、转以喻显。如帝释夫人、阿修罗女亦不心念令如是出。至此有二意：一则喻上佛声一音随类，二则喻下菩萨无心方能普演。△四、重合。菩萨摩诃萨亦复如是于无边世界中恒转法轮。至△三、忍成之益，二：初、随机徧说。此菩萨善能观察一切众生令随所宜闻法各异。至△二、权实双行。虽知声无起而普现音声悉以智慧而能了达。至以同于响，性相无碍故。是则由闻如响之教，了如响之声，发如响之音，演如响之法也。△三、结。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。△八、如影忍，文有△四别：初、标。佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？△二、释，三：初、法，有十一对，分三：初七对双遮显性，以成止行，如影无实故。佛子！此菩萨摩诃萨非是世间非出世间。至△二、二对双照性相以成观行，如影虽虚而能现故。非修菩萨行。性则非修。非舍于大愿。相乃不舍。非实。真即俗，故非实。非不实。俗即真，故非不实。△三、二对遮照无碍成双运自在行。虽常行一切佛法，而能办一切世间事。双照真俗，即权实双行。不随世间流，亦不住法流。双遮真俗，即权实双寂。遮照一时为双运，互夺无碍为自在。以此结上二段，同斯无碍，为忍相之深玄。△二、喻，文具五法：初、为所依本质。譬如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物。若约影喻，别喻菩萨现身，则日等喻悲、智、愿等。若约影喻，通喻一切法，则日等喻因，其河、泉二种虽通能现，且为所现长河、飞泉入镜中故。△二、明能现之处。于油于水，于身于宝，于明镜等，清净物中。亦有通别，别喻机惑及应现处，通喻于缘谓无明等。然此文具《摄论》三喻：一以油水对上日月为水月喻，喻于定地所引境界，以水有润滑澄清性故，镜等影像阙此润等，喻非定地。…△三、明缘之所起。而现其影。亦有通、别二果，可知。△四、明有之非有影与油等，非一非异，非离非合。摄义多门，于中一异合离，通显影义。初一异约此影彼影，合离约影对于水等。次别显影义。于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没。不通二影。如月映淮流。流水不将月去。光临潭上。万仞不见光沉。喻菩萨同世迁流，不漂生死；证真寂灭，不沉涅槃。后、双结有无。虽现其中，无所染着。喻性相交彻，兼于镜像。△五、愚小取为有。然诸众生知于此处有是影现，亦知彼处无如是影。由以有无定为有无，不知即影了不可取，故成执着。上明取有无，故为执着。远物近物，虽皆影现，影不随物而有近远。举影正义显上为执，不知此影无远近故。△二、合，二：初、正合前文。菩萨摩诃萨亦复如是不作二解，谓自、他别。至举智境，合前本质。而于自国土，于他国土。合前油等。各各差别，一时普现。合前现影。△二、转以喻合非有之有。如种子中无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。上喻，下合。菩萨摩诃萨亦复如是善巧方便通达无碍。至有无无碍，名为方便等。△三、结。是名菩萨摩诃萨第八如影忍。△四、果，三：初、约法性身。菩萨摩诃萨成就此忍同于世间坚实之相。至得称性之身如影，不往而至，不分而徧故。△二、结成无碍。然此差别即非差别，别与不别无所障碍。以无差是差之无差，故虽不往而徧令物见。殊差是无差之差，故虽徧而不在彼此。△三、显此身因。此菩萨从于如来种性无边色相清净之身。至其无边身，近局果中，亦通前法。△九、如化忍，四：初、标。佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？化者，无而忽有故。△二、释，三：初、法，二：初、总标。佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。标法同喻，具能所知。既知一切世间，不但局于所化情类，略标世间，应具出世。△二、别显，二：初、显所知十句。初五染化。所谓。此五不出惑、业、苦三，前四是苦，即五蕴相。一切众生意业化，觉想所起故。一、识由想起。一切世间诸行化分别所起故。二、行因识生，分别是识故。一切苦乐颠倒化，妄取所起故。三、受因想起，想取爱憎相故。一切世间不实法化言说所现故。四、色亦行生，无记报色如沫不实，名言熏习即是行故。一切烦恼分别化想念所起故。五即是惑，惑由想行，念即行故。业通二处：初句意业，此句分别皆是业故。此中意等，从缘无性，如化不实；本无今有，如化相现。故《仁王经》云：「法本自无，因缘生诸。」净…△二五净化。复有清净调伏，化无分别所现故。一、方便调生，依真智故。于三世不转化，无生平等故。二、湛然真智，由理成故。故上文云：「智入三世，了法平等。」菩萨愿力化，广大修行故。三、愿由行满。如来大悲化，方便示现故。四、慈悲复依方便立故。转法轮方便，化智慧无畏，辩才所说故。五、具无畏辩，能转法故。△二、别显能知。菩萨如是了知世间、出世间化。结前生后。世间结前染，出世结前净，亦结余所不尽。谓乃至一法过于涅槃，亦如化故。或说涅槃不如化者，《大品》云：「为新发意菩萨，恐其惊怖，分别生灭，方如化故。」了知…次、正显能知。上言了知，知有六义：现证知。若事若理，非比度故。广大知。旁无遗故。无边知。契中道故。如事知。称俗境故。自在知。真俗无碍故。真实知。归一实谛故。非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。结上六知。处真道而不倾，行非道而不坏。△二、喻譬如化。应开四义：一、能化者，以喻因缘；二、化现事，喻所起果；三、现用而无实；四、愚小谓真。故十喻传云：犹如化事，虽空无实，能令众生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑。诸法亦尔，云…不从心起不从心法起非生死非涅槃。至后二句义通二种。非有非无有。一、亦是双非，谓无有亦无故。二、双融性相，化不实故非有，现化事故非无。有对成四句及一异等，准前思之。△二、合，二：初、化行，四：初、起化用。菩萨如是善巧方便了知世法分身化往。至以同化相有故。然但云菩萨如是者，以上诸非一一通法故，指上如是为善巧方便。△二、明化智。不着世间，不取自身不住于法，不离于法。至以了化不实故。△三、双非显中。以本愿故不弃舍一众生虽无所有而满足佛法。至△四、结示化旨。了法如化，非有非无。△二、化益。佛子！菩萨摩诃萨如是安住菩提之道利益众生。至△三、结。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。△四、果，二：初、得利他业用之果。菩萨摩诃萨成就此忍明照法性平等圆满。至△二、得依自利立胜名果。佛子！此菩萨摩诃萨不能为障，名无碍者。至△十、如空忍，四：初、标。佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？标云如空，如空所喻通一切法。《佛地论》喻清净法界，以杂差别相故，及《中边》等论喻圆成实，但是此中一义。然其喻相小异诸喻，诸喻开义多分有五。虽然，正取所成幻等以喻…△二、释，二：初、忍解之相，二：初、别明。佛子！此菩萨摩诃萨。以空九义喻九种法，随义虽别，然其总意亦以缘成无性故空。然九句各初标法同喻，后出所以。了一切法界犹如虚空，以无相故。一、标事法界如空，下出所以者，以无相故。谓从约无性其相自虚，即事当体是理法界，故此句为总。一切世界，犹如虚空，以无起故。二、世界共业所起故。一切法犹如虚空，以无二故。三、轨仪教法，一味法界之所流故。及余六句，并准初句。一切众生行犹如虚空犹如虚空。无着无碍故。至△三、总结。菩萨如是以如虚空方便，了一切法皆无所有。△二、忍行成益，三：初、总明得如空三业业具。佛子！菩萨摩诃萨以如虚空忍智如虚空意意业。至△二、别显德齐虚空。譬如虚空一切法依智慧诸力不可破坏。至上二句一向喻实无依为依。譬如虚空一切世间而菩萨心无有边际。至余九句皆显性、相无碍，从缘有故、无性空故。又此二相即故，便成四句：一、缘生故空，缘生故有；二、无性故空，无性故有；三、缘生故有，无性故空。四即反此。余一、异等，…△三、征释得益之由，二：初、征。何以故？征意云：所以得者。△二、释意云：空观成故。于中有二：初、智证齐空。菩萨所作如虚空故皆悉平等一体一味。至一体者，真如平等故。一味者，解脱不殊故。一种分量。大小皆称性故。如虚空清净徧一切处于一切法无有分别。至△二、德用满空。严净一切诸佛国土转于法轮未曾失时。至△三、结。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。△四、果。菩萨摩诃萨成就此忍身智慧力如虚空故。至得二十种身，前十与〈十行〉及〈离世间〉大分相似，然通相多从德用以立其名，可以意得。△四、总结十忍。佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。△二、偈颂。一百七颂，大分为二：初、百颂颂前。但颂广释，即为十段，段各十偈。初、有十颂，颂音声忍。于中二：初、二偈颂所闻佛说。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言。譬如世有人闻有宝藏处甚深寂灭相。至△二、有八偈颂能入佛法。闻此深法时，其心得安隐供佛令欢喜。至于中一偈颂不惊怖畏，一偈深信，一偈悟解，二偈爱乐，一偈修习安住，后二偈颂趣向而专心忆念。△二、颂顺忍。如有大福人获得真金藏亦不分别法。至初一偈三句颂思惟，次二偈一句颂随顺了知令心清净，次一却颂观察平等无违，余颂正住修习。△三、颂无生忍。于中三：初、三颂标。三十三天中所有诸天子无生故无灭。至以前三忍皆是法说，故偈初各加其喻。△二、有四偈颂释。无灭故无尽，无尽故无染方便善说法。至△后三结难。此忍最为上，了法无有尽置于善道中。至△四、颂如幻忍，二：初、六偈颂前略说。于中有二：初、四颂指法同喻及显缘相。世间种种法，一切皆如幻示现有种种。至△二、有二偈颂成就忍行。度脱诸众生令知法如幻一切皆如幻。至△二、有四颂颂广说，三：初、二颂喻。幻作男女形及象马牛羊但随分别现。至△次、一颂合。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。△三、忍行成。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。△五、如忍。初一，蹑前生后，以明观意。𦦨如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。△二、有五偈指法同喻。勇猛诸佛子随顺入妙法远离三颠倒。至△三、颂喻。譬如热时，世见谓为水智者不应求。𦦨至△四、颂合。众生亦复然，世趣皆无有是菩萨方便。至△六、颂如梦忍。正颂前合，兼颂标喻。菩萨了世法，一切皆如梦广度诸群生。至十颂颂前九句：一颂无变异；次一颂颂自性；上二兼颂标法；三颂执着，翻则解脱，兼颂前喻；四颂性离；五超颂所现；六却颂本性；七、八二颂颂无差别；九颂想分别；十颂觉时。△七、颂如响忍，四：初、一偈颂忍行所因。修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无着。文云修行如是行，似结前喻。既言知诸法性，义同忍行。△二、二偈颂闻一切声如响。一切诸世间种种诸音声其心亦如是。至△三、有二偈颂知如来声如响。瞻仰诸如来及听说法音与法无乖谬。至△四、余颂忍成之益，其喻徧诸偈中。善了诸音声，于声不分别于世无所着。至△八、颂如影忍，颂法说十对，喻合含在其中。十颂分九：初、二偈颂非世生没。为欲利世间，专意求菩提修行意不动。至谓了寂故不生，饶益故不没。△二、有一偈颂不在内外。不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。不住故不内，不离故不外。△三、有一偈颂非行不行。了知世间性，于性无染着，虽不依世间，化世令超度。了无染故非行，化世故非不行。△四、有一偈颂非同非异。世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无着。知自性故非同，了无二故非异。△五、有一偈颂非往非不往。心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。第二句不往而行，余三句非不往。△六、有一偈半颂非住非不住。譬如水中影，非内亦非外以世不可说。至初半偈兼别颂喻，故云非内外。△七、有二句颂非是出间非出出间。亦不在内外，如影现世间。△八、颂非修菩萨行、非舍于大愿。入此甚深义，离垢志明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。△九、颂虽常行一切法，而能办一切世间事。世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众着。其实、不实及不住世流、法流，义通结上，故略不颂。△九、有十颂颂如化忍，四：初、三偈颂总知一切世间如化。观察甚深法，利益群生众菩萨行亦然。至△二、染法化。一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。△三、净法化。三世所有佛，一切亦如化化力为说法。至言度脱亦如化者，为释疑故，谓观察众生如化，何用化之？故此答云：化若有实，可招来难。度既如化，化之何妨？△四、有四偈颂合。知世皆如化，不分别世间智慧亦如是。至△十、如空忍，二：初一颂忍解之相。第十忍，明观众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。△二、忍行成益，三：初、颂别显德齐虚空。获此如空智永离诸取着菩萨之所得。至△二、有三偈颂征释得忍之由。自住如空法，复为众生说悉等虚空性。至△三、有一偈却颂上总明得如空三业。智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。△二、颂结叹，二：初、三偈二利行圆。如是十种忍，佛子所修行转于无上轮。至言超过一切众者，正显十顶之义。△二、有四偈显深难测上智所知。所修广大行，其量不可得众生莫能测。至

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