△第九、总释名题，分二：初、解经题，二、明品称。今初。
大方广佛华严经
总题包于别义，该难思之法门。无名之中，强以十门分：初一、通显得名，二、对辨开合，三、具彰义类，四、别释得名，五、展演无穷，六、卷摄相尽，七、展卷无碍，八、以义圆收，九、摄归一心，十、泯同平等。
今初，诸经得名有其多种，或以人为目，或以法为名。人有请、说等殊，法有法、喻等别，或体或用，或果或因，乍复乍单，其类繁广。今经受称亦多种不同：一、从数彰名，如梁《摄论》第一胜相中云百千经者，是《华严经》有十万颂是也；二、从喻受名，如《涅槃》及《观佛三昧经》，詺此经为《杂华经》，以万行交杂缘起集成故；三、从法彰名，如《智论》释〈属累品〉，詺此经为《不思议解脱经》；四、从义用受名，如下〈离世间品〉及〈出现品〉各有十名者，是依今梵本云摩诃毗佛。略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。前三异名，义多总略，二品十目，多从别义，又局当品，故今译者具以六字为名，则人、法双题，法、喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，故标经首。
二、对辨开合者，题中七字，有十事五对：一、教、义相对，谓经一字是能诠教，大等六字是所诠义。二、就义中，法、喻一对，谓大等是法，华严是喻。三、就法中，人、法一对，谓大方广是所证无碍法，佛是能证之人，亦名境、智一对。四、就法中，拣、持一对，大之一字是拣，方广是持，即拣大异小，拣实异权，拣果异因；亦是体、用一对，大方是体，大方无隅故，广即是用。五、就人中，借下华字以喻其因，即因、果一对，佛是果故。是以单用华字，则但举喻因。若合以华严，则亦喻上之四字，至下当明。
三、具彰义类者，谓大等七字，义皆无量，并略以十义释之。初、明大义者：一、体大，谓若相若用等，皆同真性而常徧故，即是大字。《涅槃》云：「所言大者，名之为常。」此明体不变易，如人最长，故名为大。又云：「大者，其性广博，犹如虚空。」此明体徧。二、相大，谓恒沙性德无不具故，互相即、入、微细、重重等，具十玄门，皆其相故，即经方字。方者，法也。三、用大，谓业用周普，如体徧故，即经广字。《涅槃》云：「又大者，能建大义。」即是约用。良以涅槃无广，广与大同，故以广释大；方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故各配之。四、果大，谓智、断、依、正，并周法界故，即经佛字。五、因大，谓发菩提心，起解、行、愿、证，精勤匪懈，成诸位故，即经华字。六、智大，谓大智为主，运诸万行，徧严一切，无所遗故，即经严字。七、教大，谓一文一句无不结通，徧于一切十方三际，重重无尽故，即是经字。八、义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总题六字。九、境大，以上法门，普以无尽众生为化境故。十、业大，谓尽三际时，穷法界处，常将此法利益众生，无休息故。如《摄大乘》等七种大性，不离于此。
二、方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法、相法等。
三、广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽故，则前十皆多。即明一徧一切，名之为大；一摄一切，名之为广。亦可及此。此约离释。若合释方广二字，亦有十义：一、广依义，谓若言教繁广，为生依故；二、广说义，宣说广大甚深法故；三、广破义，破一切障无有余故；四、广超义，无有诸法能比类故；五、广治义，具摄无边对治之法为能治故；六、广摄义，通摄无边异类法故；七、广德义，具摄二严诸胜德故；八、广生义，能生无量广大果海故；九、广绝义，非是心识称量所能知故；十、广知义，具足种智，破邪见障无有余故。此之十义，前四即《杂集》第十一中四义，后六即《入大乘论》第一中六义。
四、佛十义者，即是十佛：大即法界佛，方即本性佛，广即涅槃佛及随乐佛，佛即成正觉佛，华即愿佛及三昧佛，严即业报佛，经即住持佛。总不离心，七字皆是心佛。释十佛义，如八地中及〈离世间品〉辨。又《佛他论》第一说：「佛亦具十义，谓具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」又真谛引《真实论》亦有十义，恐繁不引。
五、华十义者，一含实义，表法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因起正觉故。六端正义，行与愿俱无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。八巧成义，所修德业善巧成故。九芬馥义，众德住持流馨弥远故。十开敷义，众行敷荣令心开觉故。然华有二种：一草木华，喻万行因，然或因与果俱或不与俱。二严身华，通金玉等，喻于神通众相等唯与果俱。前十义中，一五九十局于草木，余通二华。
六、严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华如次严前十佛，即是十义，而总别无碍。更有十义：一、用因严果以成人，是华严佛，由因得果故。二、以果严因以显胜，成果之后令一一因行皆无际故。三、以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用故。四、以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故。五、以体严用以令周，谓用不得体，不周徧故。六、以用严体而知本，若无大用，不显体本之广故。七、以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄，无相不显，体深玄故。九、以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故。十、诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。
又上来互严，皆有相资、相即四句，今更约理行互严以明。初相资四句者：一、理由修显，故以行华严理；二、行从理发，则以理华严行。梁《摄论》云：「无不从此法界流，无不还证此法身」故。三、理行俱融，不二而二。非真流之行，无以契真；非起行之真，不从行显。良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四、理行俱泯，二而不二。以理之行故非行，行之理故非理，是则能所两亡，超情绝相，非严非不严，是谓华严相即四句。理行全收，准思可见，则法喻交映，昭然有在。
七、经十义者，《杂心》五义已见上文。《佛地论》有二义：一贯穿所说，二摄持所化。即《杂心》结鬘一义合之，应除结鬘开成六义。依此方训复有四义：一常，二法，并如前辨。三经义，即众生径路。四典义，令见闻正法。故《宝云经》中亦有十义，恐繁不引。
第四、别释得名者，先得后释。先得名者，大以当体受名，常徧为义，常则竖无初际，徧则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相，轨生物解故。广以从用得名，包博为义，包则广容，博则广徧。佛以就人得名，觉照为义，照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义，感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义，谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名摄持为义，持性相之无尽，摄众生之无边。
后、释名者，一就法中体用相对，大之方广谓有体之相用故，方广之大有相用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望，佛之华非因位之行故，华之佛非余行之佛故，亦通相即。三以人法相对，大方广之佛华严非小权乘之佛等故，佛华严之大方广非因位所得法故，相即可知。四教义相对亦通。二释教望于义，及前人望于法，兼通有财，并可思准。
第五、展演无穷者，谓初于最清净法界开为理、智两门，即涅槃、菩提之异。又理开体、用，即大方广；智开因、果，即佛华严；总连合成诠，即题中经字。又展此目以为初会，初会总故，十海是理，十智是智。十海之中含于体、用，十智之中亦含因、果。又华藏世界及遮那徧中，即依、正二果，皆是佛字。大威光太子略示因、华，彼二所证、所观，即大方广，即总成一会所信因、果、体、用。又展此会以成后八四周因、果，各因是华，果即是佛。其所修、所证之体、用，即大方广。又展九会徧周十方，谓如第二会〈光明觉品〉辨一类之会已徧十方，余会亦尔。又展此诸会各有主、伴，如说十住十方菩萨皆来证云：十方国土皆说此法。则前徧法界之会，各有重重主、伴，乃至徧于尘刹异类界等无尽时会，皆不出大方广佛华严清净法界。
第六、卷摄相尽者，谓从后渐卷，乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，强名之清净法界。是以极从无尽，乃至一字无字，皆摄华严性海，无有遗余。
第七、展卷无碍者，谓正前展时，即后常卷；正后卷时，即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。
第八、以义圆收者，上来诸门，或以七字摄尽，如前已辨；或以教义摄尽；或以理智摄尽；或以人法摄尽；或信、解、行、证摄尽；或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。谓大方广即普贤，普贤表所证法界故；华严即文殊，文殊表能证故；佛即遮那，具能所故。又大即普贤，普贤菩萨自体徧故；方广即文殊，文殊表即体之智故；华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故；佛即圆解之行。普贤、文殊证法界体用之普贤、文殊，成毗卢遮那光明徧照。
第九、摄归一心者，上来诸门，乃至无尽，不离一心，一心即法界。故《起信》云：「所言法者，谓众生心。」心体即大心之本，智即方广，观心起行即华严觉，心性相即是佛觉，非外来全同所觉，故理智不殊。理智形夺，双亡寂照，则念念皆是华严性海。
第十、泯同平等者，为未了者令了自心，若知触物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」然今学法之者多弃内而求外，习禅之者好亡缘而内照，并为徧执，俱滞二边。既心境如如，则平等无碍。余曾莹两面镜，鉴一盏灯，置一尊容，而重重交光，佛佛无尽，见夫心境互照，本智双入。心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境见唯心如来，心佛重重，而本觉性一。皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望，心心互研，万化纷纶，皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。二、释品称。
世主妙严品第一
梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品，今文存略。世者时也，即是世间。主者君也，即诸王及佛。然世间有三：一器世间，即是化处；二众生世间，即所化机；三智正觉世间，即能化主。主则为二，诸王及佛，主于器界及众生故。佛非世间，从所统受称。妙谓法门体用深广难思，即主之所得。严谓严饰，乃有多义：一、器世间严，谓其地坚固等；二、众生世间严，谓众海各具法门威德故；三、智正觉世问严，谓于一切法成最正觉，三业普周法门无尽故。所以长行诸王之严，偈颂赞德皆显严佛，众生不严不感佛兴，正觉不严不能为主，器界不严非真佛处。复由佛严显遇者有德，众生严辅显佛超胜，如是互严亦为妙严。诸经无此广严。但初名序品，今唯明序已兼正故，广赞诸严以为华严之由。序旧云〈世间净眼品〉者，谓所得法眼能净世间故。净即严义，余如前说。
十、别解文义，二：
初、总释经序。
大周新译大方广佛华严经序
天册金轮圣神皇帝制
盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始着。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义？由是人迷四忍，轮回六趣之中；家缠五盖，没溺三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱。慧日法王，超四大而高视；中天调御，越十地以居尊。包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪。混大空而为量，岂筭数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述。无得而称者，其唯大觉欤？朕囊劫植因，叨承佛记。金山降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祥绝瑞，既日至而月书；贝牒灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献𫎩之礼备焉；架险航深，重译之辞罄矣。《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，宁希听受？最胜种智，庄严之迹既隆；普贤文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，于大徧空寺，亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之疆域。大乘顿教，普被于无穷；方广真筌，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽奉金口之言；娑婆境中，俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界，宣畅尘区，竝两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云。
△二、别解文义者。然此经文富义博，势变多端。况一义一文，包摄法界。是以古德用十例科判，欲显难思。其第一名本末部类，但显此经无尽，非科今文。前已具明，故今略之。加前后钩锁，亦有十例：一、本部三分科，二、问答相属科，三、以文从义科，四、前后𫌇叠科，五、前后钩锁科，六、随品长分科，七、随其本会科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴无尽科。
初本部三分者，谓序、正、流通。初品为序分，〈现相品〉下为正宗分。流通有无，古有七释：一光统律师，以〈法界品〉为流通，由入法界广无边故。二隋远法师，以〈法界品〉内善财下属流通，寄人显法故。三裕法师，以〈法界品〉后偈为流通，以叹德无尽故。四有云末后二颂为流通，以结说无尽叹德劝修故。五或云经来未尽，故无流通。六或云以余眷属经为此流通，以彼是此所流出故。七或云此经总无流通，以法无尽说无休息故，故诸会各无流通，不同《大般若》诸会皆有流通故。此上七解各是一理，而前六皆有、第七独无。若义会之，应成四句：一、有序正无流通，如第七。二、唯正宗无二分，由自初暨后皆显玄微并悟物故，初虽列众而叹佛德，后虽寄人有修相故。三、具三分。四、俱不可说，即言亡言。故约义包含，不可局取。今依具三以分，三分之兴弥天高判，冥符西域今古同遵。所以三者，夫圣人设教必有其渐，将命微言先彰由致，故受之以序分；由致既彰当机授法，故受之以正宗；正宗既陈务于开济，非但笃于时会，复令末叶传芳，永耀法灯明明无尽，故受之以流通。非唯一部，当会当品等皆容有之，故依三也。虽六解皆通，今依第二，以寄人进修、示物有分，流通相故。故慈氏云：「若有敬慕心，亦当如是学。」初之一解令正宗中阙于证入，第三但属善财之一相故，末后二偈但结偈中佛德非通一部，〈十行〉等末类有此偈，经来未尽未必在后，眷属流通但约义故，故依远公。
二、问答相属科者，古云：此九会中大位问答总有五番：第一会中大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分。二、第二会初有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分。中间虽有诸问，并是随说随问，非是大位问答，〈不思议品〉不问因故。三、第八会初起二百问，当会答尽，名托法进修成行分。四、第九会初起六十问，如来自入师子频申三昧现相答，名顿证法界分。五、福城东善财求法等别问别答，名历位渐证分，古德以善财犹属正宗故。今既判入流通，则前唯四兼取流通以为五分，未爽通涂。
三、以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，谓先显舍那果德，后〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二、从第二会至第七会中，〈随好品〉名差别因果，谓二十六品辨因，后三品明果，亦名生解因果。三、〈普贤行品〉辨因，〈出现品〉明果，名平等因果，非差别显故，亦名出现因果。四、第八会初名五位因，后明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五、第九会中初明佛果大用，后显菩萨起用修因，名证入因果。因果二门俱证入故，各分因异果，亦为十也。
四、前后𫌇叠科者，一部分二：谓前九会是本会，亦是佛会，佛为主故；从文殊至福城东已后，并是末会，亦是菩萨会，以诸善知识为会主故。二、就前中亦二：初八会明所成解行，后一显所证法界。三、就前中复二：初七会明历位修成行，后一明圆融周普行。四、前中复二：初明修生因果，后〈普贤〉下二品明修显因果。五、就前复二：初明修生因，后〈不思议法〉等三品明修生果。六、就前复二：初明位中因行，后〈十定〉下六品明位后之行。七、就前复二：初明地前比行，后第六一会明十地证行。八、就前亦二：初位前十信行，后第三会已去三会明入位三贤行。九、就前亦二：初明所信佛果法，后〈问明品〉下三品明能依能信菩萨行。十、就前中复二：初会明佛依报果，后〈名号〉下三品明佛正报果。
五、前后钩锁科，亦分为十：一、第一会为依报因果，前明依报果，后〈毗卢遮那品〉辨因。二、更取〈毗卢遮那〉及第二会初三品为正报因果，前因后果。三、以〈名号〉至〈菩萨住处〉名依起因果，依于本有而修起故，前果后因。四、从〈问明品〉至〈随好品〉明差别因果，前因后果。五、取〈不思议〉下至〈普贤行品〉为圆融因果，前果后因。以〈不议〉等与前为果，果别于因；与后为果，则一一融摄。然有六义证成：一、因果相属，科中多先果后因故。二、四十八后未有证成，〈普行〉后有证成者，结属前故。三、〈普贤行品〉初无别发起，便即蹑前云略示如来少分境故。四、以义明之，〈不思议法〉显佛德难思，一一圆融故。五、前虽有问，〈不思议品〉初重念问故。六、第二会初已有三业为差别果故。由斯六义，故〈普贤行品〉得属前因。六、取〈普贤行〉及〈出现品〉为平等因果，前因后果。七、取〈出现〉及〈离世间品〉为出现因果，前果后因。成佛涅槃亦因现故，非说真成；由离世间为因，方能现世。八、〈离世间品〉为成行因果，通辨行故，具因果故。九、取〈离世间品〉及〈法界品〉为法界因果，前因后果。由〈离世间〉称法界故，故因不依位，果唯证入。十、〈法界〉一品自为证入因果，先果后因。其善财已下亦为无尽因果，先因后果。故历事至普贤一毛，因则无尽；普贤说佛德过虚空而果无尽，以为流通，故不明之。
六、随品长分科者，长分有十：一、通辨教起因缘分；二、〈现相品〉下，明佛果无涯大用分；三、〈毗卢遮那品〉，举彼往因证成分；四、〈名号〉下三品，明大用应机普周分；五、〈问明品〉下，至〈十地品〉末，明诸位差别令修分；六、〈十定品〉下，至〈随好品〉末，明差别因圆果满分；七、〈普贤行品〉下二品，明普行因成现果分；八、〈离世间品〉，明因果超绝世间分；九、〈法界品〉中前分，明大众顿证法界分；十、「尔时，文殊」下，明一人历位渐证分。
七、随其本会科者，亦为十分：一、初会名举果令信分，二、第二会明能信成德分，三、第三会初贤十住分，四、第四会中贤十行分，五、第五会上贤十向分，六、第六会圣位十地分，七、第七会因圆果满分，八、第八会普贤大行分，九、第九会初行成证入分，十、「善财」下善友教证分。
八、本末大位科者，本会为九，末会有五十五，总为六十四分。
九、本末徧收科者，先九会为九分，文殊为六千比丘说法为第十分，及善财历一百一十善知识，总一百二十分。若开诸龙及三乘会，及弥勒后文殊、普贤三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此长者子经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。」则弥勒已前有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友，其分数弥多，若合为一，则一百二十六分。
十、主伴无尽科者，一一会、一一品、一一法，皆结通十方。如此间说，十方虚空法界、一切世界，乃至一切尘中，皆如是说，此结主经也。又彼一一会等，皆有他方尘数菩萨而来证法，此结伴也。即主伴相与，周徧法界，重叠无尽，是则段数亦无尽无尽也。
上来十例，各显一理，然亦无尽。若依常用，应依三分，谓初品为序；〈现相〉下，正宗；〈法界品〉内「尔时，文殊师利从善住楼阁出」下，明流通。序中，就文分二：初、此土序，二、结通十方无尽世界序。初中复二：初、证信序；后、「尔时，如来道场」下，发起序。然此二序，广如常解。
今但略陈初证信者，若原其所由，则阿难请问，如来令置，如《智度论》及《大悲经》说。若核其所以，意有六焉：一、为异外道故，外道经首皆立阿优以为吉故，此约如是。二、为息诤故，《智度论》云：「若不推从佛闻，言自制作，则诤论起。」故今废我从闻，闻从佛来，故经传历代妙轨不辍，此局我闻。三、为离增减过故，《佛地论》云：「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。」谓如是法，我亲从佛闻，文义决定，非谓传闻有增减失。四、为断众疑故，真谛引律云：「结集法时，阿难升座，变身如佛。众起三疑：一、疑大师涅槃重起，二、疑他方佛来，三、疑阿难转身成佛。说此如是我闻，三疑顿断。既言我闻，即非佛明矣。」上二义通约信、闻。五、为生信故，《智论》云：「说时、方、人，令生信故。」此局后四。六、为顺同三世佛故，此通六种。若准《佛地论》，科为五事：一、总显已闻，二、教起时分，三、别显教主，四、彰教起处，五、显所被机。今依《智论》，开初总显已闻，作信、闻二种，为六成就：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。然信、闻二事，文局初首，义通九会；时、主二种，文义俱通；处、众二事，文义俱局。随相则尔，约实互融。
上来略依三分二序，然此经体势少异，故依五分释文而合后二，名依人证入。就第一举果分中，或科为十：一、教起因缘分，即初一品；二、大众同请分；三、面光集众分；四、毫光示法分；五、眉间出众分，已上在第二品内；六、普贤三昧分；七、诸佛同加分；八、法主起定分；九、大众重请分，已上在第三品内；十、正陈法海分，在后三品内。若以义从文，且分为三：一、教起因缘分；二、〈现相〉下，说法仪式分；三、〈世界成就〉下，正陈所说分。就初分中，亦分为十：初、总显已闻。
如是我闻：
谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故《佛地论》云：「传佛教者言：如是之事，我昔曾闻。如是总言，依四义转：一、依譬喻，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。」具如彼论。余更有释，意不殊前。此上总合信、闻。若离释者，先释如是，信成就也。《智论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。信者言：是事如是。不信者言：是事不如是。」故肇公云：「如是者，信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。」经无丰约，非信不阶，故称如是。有云：「圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。」此唯约所诠之理。次真谛三藏云：「真不违俗，名之为如。俗顺于真，称之为是。真俗无二，故称如是。」此约所诠理、事。若云：如斯之言，是佛所说。则唯约能诠。有云：「如者，当理之言。言理相顺，谓之如也。是者，无非之称。此明说事如事，说理如理，明能诠之教，称于事理也。融云如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非为称。众生以无非为感，如来以顺机为应。经以言教出于感应，故云如是。」此兼对机。上来诸释，各是一涂。更有诸释，言异意同。若依生物之信，应如《智论》及《佛地论》合释。若取敌对阿优，应如真谛所释。今当广之。外谓阿之言无，优之言有。万法虽众，不出有无，此则断常之计。今云如即真空，是即妙有。既无有外之真，故空而非断；无真外之俗，故有而非常。即对破邪宗，以彰中道。一代时教，不出于斯，故云如是。若华严宗，以无障碍法界曰如，唯此无非为是。应随教门深浅，以显如是不同。
二、我闻者，闻成就也。将欲传之于未闻，若有言而不传，便是徒设，不在能说，贵在能传，故次明我闻。我即阿难，闻谓亲自听闻。云何称我？即诸蕴假者，此用何闻？若依大小乘法相，各有三说：一、耳闻非识，二、识闻非耳，三、缘合方闻。然或具四缘八缘等，虽因耳处，废别从总，故称我闻。法虽无我，言语便故，随顺世间，故称我闻，非邪慢心而有所说。若依无相，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，而不坏假名，即不闻闻耳。若约法性，此经旨趣，传法菩萨，以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻无碍法界之法门也。然阿难所不闻经，或云展转传闻，或云如来重说，或云得深三昧，自然能通。上皆就迹而说，实是大权菩萨，影响弘传，如《不思议境界经》，斯为良证。但随机教别，故见闻不同。
△二、标主时处。
一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
即三成就。言一时者，时成就也。时者，亦随世假立。时分一者，拣异余时。如来说经，时有无量，不能别举，一言略周，故云一时。如《涅槃》云「一时佛在恒河岸」等，即法王启运嘉会之时也。亦可机教一时，谓上言如是，言虽当理，若不会时，亦为虚唱。今明物机感圣，圣能垂应，凡圣道交，不失良机，故云一时。佛者，主成就也。具云陀，此云觉者，谓自他觉满之者。虽具十号，佛义包含，故偏明之。义见题中。在摩竭下，处成就也。真身无在而无不在，故次辨之。摩竭提国者，通举说处。此云无毒害，以国法无刑戮故，表能化法。或云徧聦慧，聦慧之人徧其国故，表所化机。阿兰若法者，别举说场也。阿兰若，此云无諠诤，即事静也。法者，所证真理，二障业苦，諠杂斯尽也。事理俱寂，故加法。言菩提场者，菩提云觉，即能证大智，圆明究竟也。场者，证菩提之处也。然事处即天地之中，王舍城之西二百里，金刚座上。约法则万行皆是道场，理智相会之所，故为表所说。如所证故，不移其处说之。若圆融时处等，并如前说。㪍
△三、别明时分。
始成正觉。
前标一时，未知何时，故今别显是初成佛时，亦彰大师出现时也。此教胜故，众教本故，在于初时。初言尚总几日之初，九会之文同此初否？略为三解：一、约不坏前后相说。才成初七说前五会，第二七日说〈十地〉等，第九一会乃在后时，以祇园、身子皆后时故。常恒之说不妨后时，虽能顿说，有所表故。初五信、解、行、愿最在初故，故皆云不离道树。第六会因地证位居其次深，故无不起菩提树言。法界极证最在于后故，亦显二乘绝见闻故。虽异处别时，亦不相离，为寄秽土以显净故，须前后耳。若尔，世亲那云初七不说，但思惟行、因缘行耶？世亲才见十地，即为论释，或则未穷广文，或则知见有异，未全尅定。菩提流支，意大同此。二、顺论释。九会皆在二七日后，二七非久，亦名始成。三、约实圆融释。皆在初成一念之中，一音顿演七处九会无尽之文，海印定中一时印现，以应机出世，机感即应，应即有说，无非时失故。祇园、身子盖见九世相收，重会之言亦犹灯光涉入，故法界放光，亦见菩萨徧坐道场，成正觉故。此经十地之初，无二七之言。二七之言，顺别机故。故诸经论，显初说时，有多差别。谓《普耀》、《密迹》二经，第二七日，即说三乘。《法华》过三七日，方云说小。《四分律》中六七，《兴显行经》七七，《五分》八七，《智论》五十个七日。有云：「与《十二游经》一年大同。」时既不定，说亦不同，皆根器所宜，见闻有异。约佛赴机，无时不说；望器无感，未曾有说。登地常见一味之经，就佛而言，无说不说。若摄方便，皆一乘之印现差别耳。无涯之说，不应局执，故应总摄以为十重，如前已辨。上显时分，次释成正觉义。约教不同，小乘三十四心，断结五分，法身初圆，名成正觉，是实非化。大乘之中，约化，八相示成；约报，十地行满，四智创圆，名曰始成正觉。据实，即古今情亡，心无初相，名之曰始；无念而照，目之为正；见心常住，称之曰觉；始本无二，目之为成。约法身，自觉圣智，无成无不成。若依此经，以十佛法界之身云，徧因陀罗网无尽之时处，念念初初为物而现，具足主伴，摄三世间。此初即摄无量劫之初，无际之初，一成一切成，无成无不成，一觉一切觉，无觉无不觉。言穷虑寂，不坏假名，故云始成正觉。如〈出现品〉及〈不思议法品〉广显，摄前诸说，皆一乘之所现也。四、别显处严者，然此下处、主及众，即三世间严。三中，前二即如来依正，众即净土辅翼不空。今初，器界严者，即广于前场之严，显成前觉之妙，异于余经之处。于中，四事各十种严明，即染显净，即为四别：第一、地严，第二、树严，第三、宫殿严，第四、师子座严。然此诸严，各具三释：一、约事，可知。二、表法，谓地表心地法身，树表菩提，宫殿表无住涅槃，座表法空等。三、就因行，谓一、以穷心地法身之因，报得增上金刚之地；二、以般若为因；三、以悲智相导为因；四、亦以法空为因。然或一因行成一切严，或一切行成一严，或一行成一严，或一切行成一切严，以通融别，纯杂无碍。今但明一行一严，显所表故。然各摄无尽之德，故四事皆有十句：初总，后别。
△今且就文各分为四：初、心地十句、分四：初一、总显地体。
其地坚固，金刚所成。
标以坚固，释以金刚。诸教或云木树草座，多云座是金刚。今全地金刚则权实斯显，彻华藏故，广如彼品。
△二四、地相具德。
上妙宝轮及众宝华诸色相海无边显现。至
约因释者，一、宝轮者，一摄一切，圆行致故；二、及众宝华，开觉悦他故；三、清净摩尼，圆净明彻故。以上三行，用严心地，故结云以为严饰。上皆形色。四即显色，谓青黄等殊，名诸色相。种种重叠，深广如海，互相映发，等彼波澜。或诸色俱生，或更相摄入，含虚莹彻，现势多端，名无边显现。此由隐显自在，定散无碍，随机利行之所致也。
△三四、地上具严。
摩尼为幢常放光明妙香华缨周帀垂布。至
一、宝幢，曲有五句：一、摩尼为体，二、三光音明用，四、五网缨辨饰。就因行者，降魔伏外为幢，智光常照，慈音外悦，愿行交罗，戒香芬馥，四摄周垂故。
摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝。
二、摩尼雨宝，表神通如意，随机变现，雨法宝故。
及众妙华，分布于地。
三、妙华散地，亦多因行徧严心故。
宝树行列，枝叶光茂。
四、宝树行列，德行建立故。
△四一、举因结用。
佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。
佛力者，出所因也。严具多门别说难尽，故总云一切悉现。或于树中现，或于上诸严具及地中现，明一一行中皆道场故。
△第二、觉树严者，即大智因感。有十一句，分四：初一、总显高胜。
其菩提树，高显殊特。
长耸逈露，圆妙独出，故约因即智。超数表为高，本性不昧为显，成物具德曰殊，更无二真为特，约果树即菩提。
△二六、体摄众德。
金刚为身。
一、身是金刚，金刚三昧本智因故，正行成立为树身也。
瑠璃为干。
二、斡是瑠璃，本智发解，内外明彻故。
众杂妙宝，以为枝条。
三、杂宝枝条，解随境差故。
宝叶扶疎，垂荫如云。
四、条假叶以为严，智资定而深照，宝叶虽异，共成一荫，百千定门，同归一寂。自荫荫他也。
宝华杂色，分枝布影。
五、宝华异色，在树分枝，承光则色同于地，布影表神通等法，依定有差，俱承智光，影现心地。
复以摩尼而为其果，含辉发，与华间列。𦦨
六、华虽不同，果皆如意。无边行海，同趣菩提。若自利果成，内则含辉。若身心湛寂，外便发。若触境斯明，若利他果立，未熟则含辉，解生佛相；已熟则发，还流教光。体如之行所成果，无异因之果，故与华间列。故下经云：「菩萨妙法树，生于直心地」等。𦦨𦦨
△三三、妙用自在。
其树周圆咸放光明其众如云俱时出现。至
展转成益也。初依菩提智放教智光，次依智光雨圆明法宝，后教成悲智，即菩萨现前无心行成，故如云出。
△四一、举因结用。
又以如神威神力故说种种法无有尽极。至
谓佛力为因，流音演法，以如如力则智演法音，音还如性故无尽，极广多故无尽，竖长故无穷，无间故称恒也。
△第三、明佛宫殿严，十句分四：初一、总明分量。
如来所处宫殿楼阁，广博严丽充徧十方。
宫可复育，即是慈悲。殿可朝宗，所谓圆寂。悲智相导，若楼阁相依。广者无边，法无外故。博者不隘，法内空故。严者庄饰，具众相故。丽者华美，法义备故。充十方者，称法性故。
△二二、体相圆备。
众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄严。
一、体是摩尼，积德镕融之所成故。二、相严多种，神通等法悲寂用故。
△三六、妙用自在。
诸庄严具，流光如云。
一、众行发光，洒法如云，云更多义，至下当辨。
从宫殿间，萃影成幢。
二、光幢独出。萃者，聚也，即承光聚影而成。谓悲寂交际，承智起应，降魔超出故。
无边菩萨，道场众会，咸集其所。
三、内容众海。无边菩萨，即道场外者亦在其中，即依中有正，亦果中有因，即明涅槃众圣冥会。
以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。
四、声光宝网。网者，为防禽秽以益殿严，犹大教网外防恶见内益悲寂，教皆圆妙以宝而成，故能出佛智光圆音妙说。言不思议音略有四义：一、音声繁广，二、所说难量，三、声即无声，四、一具一切。
如来自在神通之力，所有境界皆从中出。
五、出生果用，即正报大用。在此依中，依正混融，参而不杂，明依大涅槃能建大义，故曰出生。
一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。
六、无染现染。众生是正，居处是依。染违性净，不言出生。妄无自体，还依真现。
△四一、举因显广。
又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界。
谓德广难陈，故今总结。由佛力故，一念顿包事理染净一切法界，况多念耶？然上充徧十方，即通局无碍；集菩萨众出佛神通，即摄入无碍；现生舍宅，即染净无碍；悉包法界，广陿无碍；一念即能，延促无碍；又集菩萨，因果无碍；出佛神通，依正无碍。十种宫殿，此应说之。
△第四、师子座庄严，十句分四：初一、总显形胜。
其师子座，高广妙好。
师子座者，人中师子处之，又说无畏之法。故得法空者，何所畏哉？空乃高而无上，深不可测，广而无外，边不可穷。妙乃即事而真，好谓具德无缺。
△二六、体德圆备。
摩尼为台。
一、台座摩尼，即处正、中正可依。处摩尼随映有差，法空随缘成异，中道妙理，正是可依。
莲华为网。
二、周座华网，即外相无染，交映本空。
清净妙宝，以为其轮。
三、净实为轮。轮谓台之处中，周帀轮围，即具德周徧。
众色杂华，而作缨络。
四、华缨周垂，诸觉诸通，垂化周摄。
堂榭楼阁，阶砌户牗，凡诸物像，备体庄严。
五、宝严瑱饰，堂等略举，凡诸总包，无处不严，故云备体。显于法空，全收万像，无事非理故。
宝树枝果，周回间列。
六、宝树间饰，间上物象也。即菩萨妙法树，随化分枝，随因感果，并依无相，义曰周回，凡圣相资，名为间列。
△三二、妙用广大。
摩尼光云，互相照耀。
一、净宝出光，如云涉入。法空亦尔，一一智中知一切法，一一法体显一切智，为互照也。
十方诸佛化现珠王悉放光明而来莹烛。至
二、主伴宝用互相发辉，谓佛化摩尼能作佛事。《智论》云：「轮王宝珠但随人意能雨宝物，天宝堪能随天使令，佛宝十方能作佛事，菩萨宝珠亦能分作。」如文殊师利冠中毗楞伽宝珠，十方诸佛于中显现，今菩萨髻珠即是其类。下文云集菩萨髻珠亦尔。用此严座者，凡初成佛，皆一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲授敬养，故因果宝珠俱来莹烛。如来从果起用，故云化现。理圆解满，义曰珠王。菩萨心顶智照圆净，故曰髻中妙宝。寂照照寂，皆莹净照烛。
△四一、佛加广演。
复以诸佛威神所持妙音遐畅无处不及。至
佛境如空，故云广大。有感斯至，为无不及。显教皆从法空所流，是故所流还周法界。非智不显，故云佛力。
△第五、明教主难思。前但云佛，未显是何身佛。又前但云始成正觉，未知成相云何，故今显之。谓具十种深广功德，即是遮那十种无尽法界身云，徧于法界成正觉也，非权应身。文二：初、总辨。
尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉。
即菩提身具无尽德为世所尊，座相现时身即安处，智处诸法无前后故。于一切法示所觉境，即二谛三谛无尽法也。成最正觉，示能觉智，开悟称觉，离倒为正，至极名最，获得名成，此当相解。若拣别者，凡夫倒惑佛觉重昏，二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空，但悟我空未知我有，有厌生死空说涅槃，颠倒未除岂得称正？设许称正亦未名最。菩萨虽正，有上有修不得称最，设位极称最，亦未得名成。我佛独能，故云成最正觉，谓如量如理了了究竟，已出微细所知障故。
△二、别释，即约十德别显十身。文即分十：一、三业普周，即别显菩提身之相也。以成菩提时，得无量清净三轮故。文二：初、法。
智入三世，悉皆平等。
意业，即释上成正觉言。前云于一切法，此云三世，乃横竖影略耳。智入平等，是正觉成也。智即二智、三智、四智、无障碍智。二智者，即如理、如量也。此复有二：一、以如量智达俗，名入三世；如理智证真，名悉平等。故《佛地论》云：「以二智觉三谛」是也。二、证差别性即无差别，故三世即平等。《瑜伽》云：「如其胜义，觉诸法故，名等正觉。」言三智者，即俗智、真智、中道智也。此亦二义：一、真俗互泯，双遮辨中，则三世平等，二相两亡，方为智入；二、真俗虽即，而不坏相即，双照明中，此二觉三谛之境。境既双泯而双现，智亦寂照而双流，为无障碍智；觉无障碍境，为正觉也。言四智者，即圆镜等四智也。通缘三世境，故并入三世。言平等者，镜智离分别故，依持平等；平等性智，证平等性故；妙观察智，观察平等；成所作智，普利平等。四智圆融，一句摄尽。下身、语等，皆是四智之所发现。四智圆融，无二性故；修生本有，非一异故，不失经宗。然上能觉，即成上菩提；就其所觉，即法身也。理智无二，为真法身。
其身充满，一切世间。
身业通三世间，故云一切。此正觉身以是十身之总，故此其身通于三身，无不充满。法身普徧，世所同依故；智身证理，如理徧故；色身无碍，亦同理徧，并是圆徧而非分徧。谓一切世间一一纤尘等处，佛皆圆满，总看亦现，别看亦现。又国土等即是我身，土等体外无别我故；我即土等，我之体外无土等故。余一一身互望融摄，犹多灯光各互相徧。
其音普顺十方国土。
语业顺，有三义：一、顺异类言音。经云：「一切众生语言法，一言演说尽无余」故。二、顺所宜说法。如来于一语言中，演说无边契经海故。三则顺徧。佛以一妙音，周闻十方国故。
△二、喻
譬如虚空具含众像于诸国土平等随入。至
通喻三业。然佛三业非喻能喻，唯虚空、真如略可显示，更以余喻便为谤佛。然虚空喻有同不同，故下经云：「解如来身非如虚空，一切妙法所圆满」等。此显不同，今取分同义。同义多种，如下〈十忍品〉。今有二喻开成四义：一、含摄喻，兼无分别义；二、普徧喻，兼徧入义。以此四喻喻意业者，下经云：「佛智广大同虚空」故。此总喻量智包含而普徧，理智无分别而证入。又大圆镜智纯净圆德，现种依持能现能生身土智影，即含摄义。下经云：「菩提智普现一切众生心念根欲等而无所现」，无所现言无有分别。「平等性智观一切法自他有情悉皆平等亦无分别」，无分别言显无差别。故下经云：「于一切义无所观察」等见。以太虚含众像，众像不能含太虚，太虚不分别众像，众像乃差别太虚，以况我法不能容佛智，佛智乃能容我法。有我法者分别如来，是如来者不分别我法。
二、普徧喻。妙观察智，无不徧知，即普徧义。成所作智，曲成无遗，即随入义。又下经云：「佛智广大同虚空，普徧一切众生心。」此即智体徧。悉了世间诸妄想，此约智用徧。又云：得一切法界量等心，此约证徧。智性全同于色性故，此约理徧。云何徧入？不坏能所有证知故。故下经云：「世闻诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。」由随于如，即入无所入，故云平等。是以虚空徧入国土，国土不徧入虚空。有国土处，必有虚空；有虚空处，或无国土。虚空之于国土，平等随入；国土之于虚空，自有彼此。虚空可喻佛智，国土可喻三世。三世有处，佛智必在其中；佛知知处，三世或无其体。佛智之于三世，平等随入；三世之于佛智，自有始终。此犹约不二而二说耳。若二而不二，国土、虚空、三世、佛智，同一性故，皆互相入。举一全收，普徧亦然。三世间圆融，则言思道断，故名佛智为不思议也。次以一喻喻身业者，一毛尚容法界全分，必含众像出现身业。第二喻云：「譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别，亦无戏论。」合云：「如来身亦复如是，一切众生诸善根业皆得成就。」即含摄义。「而如来身无有分别」，即第二义。「佛身充满于法界」，即普徧义。又云：「譬如虚空徧至一切色非色处，非至非不至。如来身亦复如是，徧一切法、一切国土」等，即普徧义。「亦非至非不至」，即平等随入义。后以四义喻语业者，如来于一语言中具一切语言故，舍支、天鼓无心出故，如来音声无不至故，应知如来音声无断绝，普入法界故。又云：「如来音声无邪曲」，即平等义。「随其信解令欢喜」故，即随入义。以空一喻徧喻三业，故云正觉得无量清净三轮。明文照然，非是穿凿。
△二、威势身超胜。
身恒徧坐一切道场如日轮出照明世界。至
谓随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，无不周徧故。言一切道场者，略有十种：一、智身，徧坐法性道场；二、法身，非坐而坐道场；三、法门身，安坐万行道场；四、幻化身，安坐水月道场。此四义便故来。若正约威势身，略辨六类道场：一、徧一切同类世界道场，如〈名号品〉等说；二、一切异类世界，谓树形等，如〈世界成就品〉；三、一切世界种中；四、一切世界海中，并如〈华藏品〉说；五、一切微尘中，文云「如于此会见佛坐，一切尘中亦如是」等；六、刹尘帝网无尽道场。并前十种，故云一切。言「菩萨」下，正显威势超胜，胜于胜者故。独言菩萨，非不超余。「如日」下，约喻以显。映山出没，无隐显故；处处全现，无异体故，喻徧坐道场。大明流空，余辉掩耀，赫日之照，难究其涯，喻彼威光超映菩萨，菩萨不能测也。既云照世，则终益生盲。先照高上，独言菩萨。
△三、福德身深广。
三世所行，众福大海，悉已清净。
三世佛德，昔皆徧学，今三际已断，垢习斯亡，故众福皆净。
△四、随意受生身。
而恒示生诸佛国土。
一、随他意，处处受生；二、随自意，能无不生。谓慈悲般若，恒共相应，感而遂通，穷未来际。
△五、相好庄严身。
无边色相，圆满光明，徧周法界，等无差别。
色无尽故，名色无边。十莲华藏微尘数相，名相无边。而皆称真，则一一无边，诸相随好，放光常光，皆称法界，故云圆满。广处陿处，皆圆现故，名无差别。
△六、类身演法。
演一切法，如布大云。
谓雨大法雨，断一切疑。故下经云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」然经二句，上法下喻，文含多意。一云喻于身，雨为说法，法喻影略。又先兴慈云，后沾法雨，一云一雨，所润不同。亦随物机宜，云雨各异，掩尘蔽日，普覆无心等。
△七、化身自在。谓于大众会，能现无边作用差别，皆自在故。
一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。
广容无碍，谓于如来身一一毛头，容一切刹而无障碍。无碍有二义：一、以一小毛现多大刹，则一多大小无碍；二、此毛多刹与彼毛多刹参而不杂，则隐显无碍。
各现无量神通之力，教化调伏一切众生。
普徧无碍，以广容不碍普徧故，还于前毛内刹中神力调生。若广徧十方，示现种种变化三业，成所作事，居然易了。
△八、法身弥纶。
身徧十方而无来往。
以法为身，本来湛徧，故无来往。依法现色，还如法身，在此即是在彼，亦不待往来。
△九、智身穷性相之源。
智入诸相，了法空寂。
相别曰诸。性皆空寂，性静故寂，相无故空。
△十、力持身，能持自他依正。
三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸覩。
持正报身。神谓妙智，变谓现身，转变变现，俱名为变，皆能持之。尚持于他，况于自事？后段亦然。
一切佛土，不思议劫，所有庄严悉令显现。
持依报土。横尽诸土，竖穷诸劫，所有严事，常持令现。上约十身。若约三身者，则初三段皆名报身；「而恒」下，化身；「身徧十方」下，法身。就报身中，前一自受用报，后二即他受用报，故云处菩萨众。以诸教中说三身、四身成说等别，今皆圆融，于一始成，无不顿具。十身为正，三、四义兼。又毛内调生，光中持刹，如空普徧等，亦即国土等十身。三世间圆融，岂报、化之云别？是知略以十德叹于教主，其一一德无不圆融，当去情思之矣。
△第六、明海众云集。众虽深广难测，略启十门：一、集意，二、集因，三、辨类，四、定数，五、权实，六、地位，七、前后，八、有无，九、闻不闻，十、释文。
今初。来至佛所，何所为耶？有十义故：一、为影响，为主伴故；二、为作辅翼，得圆满故，如普贤等常随之众；三、为守护如来，如执金刚等诸佛住处，常勤护故；四、为庄严，如道场神等，常为严净佛宫殿故；五、为供养，如偈赞即正行供养，华幢等即财供养故；六、为发起，此经诸请难者，即其事故；七、为闻法获益，当机领悟，即其类故；八、为表法，诸首诸林表信行等，皆同名故，及座出菩萨等，显奇特故，亦通表万行俱成佛故；九、为顺证，佛菩萨等证说不虚故；十、为翻显，即声闻不闻，显法不共故。为斯多意，所以众海云集，非唯证信而已也。
第二、集因，亦有十因：一、曾与毗卢遮那如来同集善根故；二、蒙佛四摄，曾摄受故；三、往在生死，闻圆法故；四、曾发大心，护一切故；五、往发大愿，愿事佛故；六、随逐如来，无厌足故；七、乐闻正法，心无倦故；八、善能散灭我慢心故；九、福智已净，身周徧故；十、同一法性，善根大海之所生故。为此多义，得预斯会。中有集因亦通集意，及随诸众各有别因，可以思准。
第三、辨类。即上集意，便成十类：一、影响众；二、常随众；三、守护众；四、严会众；五、供养众；六、发起众；七、当机众；八、表法众；九、证法众；十、显法众。准前可知。
第四、定数者，称法界众，焉能数知？即文而言，九会都数总有一百七十五众。都序之中有四十一众，谓同生有一，异生三十九，师子座中一。若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩萨，总四十三众。此四十三徧于九会：第一会中有二众，谓新集十方众、佛眉间众，添成四十五；第二会有新、旧二众；第三、四会各有四众，谓新、旧及证法众、天众；第五会一百一十一众，谓新、旧众，升天品内供养众有一百七，并天众、证法众；第六会四众，谓天众、同生、异生、证法众；七、八两会各唯一众，谓普贤等旧众；第九会三众，谓菩萨、声闻及天王等旧众。旧众虽重，随会别故，并皆取之。然此诸众或总为一，一乘众故；或分为二，以有实众及化众故；或可为三，人、天、神故；或分为四，佛、菩萨、人、非人故；或五，非人开天神故；或六，加畜生故；或七，天分欲、色；或八，菩萨有此界、他界故；或九，他方有主、伴故；或十，加声闻故；或一百七十五，如前说故；或无量无边，义类多方故，一一或以刹尘数等为量故。又如新集菩萨毛光出众，例上皆尔，故一一众皆无分齐。此犹约相别，若融摄，一一会中皆具一百七十五众，以称法界缘起之会，互相在故。上且约一界，若通十方及异类刹尘、帝网、无尽无尽，是谓华严海会众数。
第五、权实者，夫能对扬圣教影响其迹靡不是权，当机之流多皆是实。诸教所明秽土之中，杂类菩萨、声闻皆通权实，地前是实、地上是权，法身无生生五道故。净土菩萨唯实，实报生故。杂类声闻是权，《摄论》云：「欲令净土不空，化作杂类众故。」若依此经，同生、异生皆通权实，海印定现实德摄故，随缘随位而示现故，第二会初云：「莫不皆是一生补处」故。对前十类辨权实者，影响一众自有二类：一、果德众，谓能加证法，诸佛互为主伴，非权非实。若位极菩萨，影响一向是权。故有经云：「昔为释迦师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨」等。当机唯实，余八通权实。
第六、地位者，有说一切皆是果位，以是舍那海印现故。或说一切皆因果海，非可见闻，世尊亦是因者，识所现故。或皆通因果，果不舍因，随类现故，因位愿力助佛化故，当机之流正修趣故。或俱非因果，缘起大众同真性故。将此对前权实，则果位一向权，因位通权实。若对前十类，影响、证法通因果，余八唯因，因位高下难以准定。
第七、前后者，初列菩萨、后列余众者，表从本以起末；下赞即后明菩萨者，表寻末以归本。良以本末无二，故二文互举。又从本流末必先小后大，故自在天为末；摄末归本必从深至浅，故先明自在，然皆显法界缘起逆顺自在故也。又表四十位一一皆彻因门并该果海，故互举前后，令物不作优劣之解故。
第八、有无者，亦有十类：一、约界，无无色；二、约趣，无地狱。此二非器故。若约转生，有地狱天子；若约所益，亦通无色，三界皆益故。三、约洲，但列阎浮，余三略无故，或成难故。四、约乘，无二乘不共教故，下为显法亦不见闻故。《智度论》云：「若小乘经初，唯列声闻；若大乘经初，具列菩萨、声闻；若一乘经初，唯列菩萨。」故指此为不共教。或大乘经唯列小者，为引摄故，如《金刚经》。或唯列大，亦属大乘，主、伴不具故；主、伴具者，必是一乘。五、约部，无四众，未说小教故。六、约主，无人王，王未知故。七、约三聚，无邪定，彼障隔故，生盲之流但冥益故。八、约内、外，无外道，非彼测故。九、约诸天，无无想，入邪定故。十、约善、恶，无恶魔，不为违害天中摄故。上十且随相说，圆融应有，即无所不具。
第九、闻不闻者，约权，前后皆互得闻；约实，当会自闻。纵不起前而趣于后，亦各不相知。若约顿机，许一时顿领。上之九门，且从显著，略为此释。中本、广本，或隐、或显，不可执文。