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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△七、女敬顺从，有十四偈，分三：初三，忘苦眷德。尔时，童女白太子言：敬奉来教。即说颂言。无量劫海中，地狱火焚身甘心受此苦。至△二、希同胜行，即正是发菩提之心。无量生死海，以我身肉施愿能眷纳我。至△三、有五偈劝诣如来。我曾梦见此妙法菩提场供养彼如来。至△八、太子摄受。尔时，太子闻胜日身如来名，生大欢喜。由敬佛故，心生欢喜。愿见彼佛以五百摩尼宝瞻仰太子目不暂舍。至△九、母陈庆遂故重赞女。十偈，分四：初一、标其遂志。其母善现于太子前而说颂言。此女极端正，功德庄严身，昔愿奉太子，今意已满足。△二、有二偈德行悬同。持戒有智慧具足诸功德远离一切过。至△三、有四偈身语超伦。此女身柔輭，犹如来缯纩悉离诸恶业。至△四、有三偈内心蕴德。心净无瑕垢，远离诸谄曲恭敬一切佛。至△十、正共修行，亦分十段：初、诣佛供养。尔时太子与妙德女五百摩尼以为间错。至△二、闻经得法。时佛为说普眼灯门胜日身。如来者，我身是也。至△二、见中间多佛。彼佛灭后，其世界中我皆亲近承事供养。至此但略例四十八佛以为流例，广明如结中。△三、正得法之时。其最后佛，名广大解。即六十亿那由他之后。于彼佛所得净智眼菩萨三昧海境界解脱。至△四、多劫修莹，二：初、于一刹尘劫修行，二：初、多劫修行未穷菩萨之境。佛子！我得此解脱已心行智慧三昧境界。至△二、明菩萨难遇，见者不空。佛子！若有众生得见菩萨三菩提得不退转。至△二、于百刹尘劫修行，二：初、多劫修证未知菩萨解脱。佛子！我见彼佛得此解脱已所得普贤解脱门。至△二、释不知所由，二：初、总显深广。何以故？菩萨普贤解脱门与如来境界等。至所以不知者，以称事理之无边，等诸佛之境界故，斯则等觉菩萨解脱。十地不知，故名普贤解脱。△二、别显深广难知之相。谓一毛法不可穷，况多毛多身广大之用，以是无尽无边之法门故。于中有五：初、一毛中见器世间。佛子！我于佛刹微尘数劫种种方便种种清净。至△二、见智正觉世间。又于菩萨一一毛孔说种种修多罗恒不断绝。至△三、见众生世间。又于菩萨一一毛孔种种作业种种诸根。至△四、见菩萨修行。又于菩萨一一毛孔无边摄取众生方便。至△五、总结不穷深广。佛子！我于佛刹微尘数劫悉见三世法界中事。至△四、谦己推胜。佛子！我唯得此观察菩萨能知能说彼功德行。至△五、指示后友，二：初、指后位。善男子！此世界中有佛母众生善根常无休息。至如后当释。△二、颂前法，临行再述故。三十一偈，分三：初一、总显菩萨益生。尔时释迦瞿波女承佛神力。即说颂言。至若有见菩萨，修行种种行，起善不善心，菩萨皆摄取。超颂前见者不空，生下女人染心之益。△二、有十五偈明远劫前。乃往久远世过百刹尘劫妙相庄严身。至长行所无。长行语真净发心但论德女，今则收其杂善，故叙远缘，以粗况妙。△三、有十五偈正颂长行德女因缘。此后所经劫二百有五十诸劫所行道。至△六、恋德礼辞。尔时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，辞退而去。已下入第七十六经。△大文第二，有十一人明会缘入实相。谓会前诸位差别之缘，令归一实法界，生于佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人虽十一，约法唯九，约会为十。初一为总，余九为别。故摩耶得…尔时善财童子一心欲诣即时获得观佛境界智。至摩耶昔云天后，天后能生佛，故权教中说生佛七日，命终生天。晋经指在迦毗罗城，则显常不灭矣。又上文云此世界者，亦表即佛境界，是故证得观佛境智。然说摩耶，或云是实非化…△二、别明观念，二：初、总。作如是念：是善知识以如幻愿而持佛身。至总念胜德，已能暗合，愿智幻门。△二、别。随意生身无生灭身唯是普贤净目所见。至别念一十七身，唯普眼见，冥契下文天后所现。△三、思欲亲承。如是之人我今云何思其语言，受其教海。至△二、胜缘引导三：初、主城神显教修心三：初、以华散。作是念已，有主城神众色宝华以散善财。至△二、正以言教，有三十门，分三：初、明十度行。作如是言：善男子听受一切佛所说法。至有十二门，初施后智，各有二句，中八各一。城神既尔，令护心城，是知无有一事一尘非法门矣。心名城者，盖其中有正觉法王，万德所聚故。△二、有十一句，即初地净治地法。应扶助心城。谓：深信一切佛功德海。十种胜行，文小不次，而数全足。上一信。应广大心城。谓：大慈普及一切世间。二、慈。应善覆心城，谓集众善法以覆其上。三、坚固。应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生。四、悲。应开心城门。谓：悉舍所有，随应给施。五、舍。应密护心城逐诸恶法不令其住。至六七皆惭愧，谓不容恶故。应决定心城，谓集一切智助道之法，恒无退转。八、无疲厌。应安立心城，谓正念三世一切如来所有境界。九、如说行。应莹彻心城所有法门种种缘起。至十、知诸经论。应部分心城皆令得见萨婆若道。至十一、即成就世智，故能普晓众生。△三、有七句，福智圆满。应住持心城，谓发一切周徧法界大福德聚。至上二是福，下五是智。应令心城明了谓正念一切诸佛如来。至此三权智。应知心城自性谓以一切智了诸法。至此二实智。△三、结赞微释及成胜益。佛子！菩萨摩诃萨乃至究竟必当成佛。至△二、身众神密加授法，二：初、赞友令欣。尔时，有身众神名莲华法德种种称叹摩耶夫人。至△二、放光加被从其耳珰放无量色相乃至徧入身诸毛孔。至△三、善财获益，所谓十眼。善财即得净光明眼见佛平等不思议身故。至不思议身者，十身无碍故。佛平等者，佛佛同故，故异于前。但明法身，余可准思。得无碍光眼覩一切刹诸佛出兴故。至△三、法堂罗刹教求友之方，三：初、教，二：初、教十法，增其智。时有守护菩萨法堂罗刹鬼则得亲近诸善知识。至△二、先标，次释。何等为十？有十一心。所谓：其心清净，离诸谄诳。一、直心。大悲平等，普摄众生。二、悲心。知诸众生，无有真实。三、智。趣一切智，心不退转。四、进。以信解力，普入一切诸佛道场。五、信。得净慧眼，了诸法性。六、深。大慈平等，普覆众生。七、慈。以智光明，廓诸妄境；以甘露雨，涤生死热。九、益。以广大眼彻鉴诸法，心常随顺诸善知识。十一、常。后「是为」下，结。是为十。△二、息其乱，三：初、标。复次，佛子！菩萨成就则常现见诸善知识。至△二、征释。何等为十？所谓法空清净不舍离不缺减三昧。至于境不舍离等者，凡夫染境，二乘舍境，权教纵观，空有互陈，并为缺减。若圆修者，触目对境，穷尽法源，不取不舍。故《央掘经》云：「摩诃衍者，所谓彼眼根，于诸如来常，了…普见一切佛出兴三昧善知识所无过失三昧。至△三、结。佛子！菩萨成就处处值遇诸善知识。至△三、诘遇友者。既定慧双游，无境不契，并为道品，则真友悬通。能如是行，为护正法堂也。△二、问。说是语时，善财童子城邑聚落求善知识。至△三、答。文有四法。罗刹答言：善男子！汝应普礼十方，求善知识。一、以友无不在故。正念思惟，一切境界，求善知识。二、以法为体故。勇猛自在，徧游十方，求善知识。三、身同友徧故。观身观心，如梦如影，求善知识。四、智与境合，故如梦如影。又前三离境界相，四则离心缘相。求善友者，幸思此言。△二、见敬咨问，三：初、见，三：初、覩依，二：初、受行其教，蹑前起后。尔时，善财受行其教。近蹑罗刹之言，远通前三胜友，以前二神并未答故，即由前来三位调练，故得覩斯胜报。△二、正明所见，三：初、明莲华。即时覩见，大宝莲华，从地涌出。所证法界，自性无染，故曰莲华。无明既开，不离心内，如从地涌，亦表性净。万行之因，从法性地而出现故，此即〈十定〉中普贤之华也。金刚为茎妙宝为藏无数宝网弥覆其上。至△二、明上楼观。于其台上，有一楼观。谓能证权实二智，依于所证而重现故。名普纳十方法界藏。智包无外，云普纳十方。奇妙严饰，金刚为地，千柱行列。总摄五位，自分胜进，故云千柱行列。一切皆以摩尼宝成阶陛栏楯周帀庄严。至其一一事皆有所表，恐厌繁文。△三、明楼观中宝座。其楼观中，有如意宝莲华之座。即智体自空，故楼中有座。种种众宝，以为严饰。空具性德故，广显庄严。妙宝栏楯宝衣间列不可思议微妙功德。至

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