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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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第四、通摄所诠体者，《瑜伽》八十一云：「诸契经体，略有二种：一、文，二、义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。」即依于六文，显于十义，此明教、义相…第五、诸法显义体者，谓但能显义理，一切诸法皆为教体。《净名》第三云：「有以光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提树、衣服、卧具，乃至…第六、摄境唯心体。总收前五，并不离识。《唯识》等云：「一切所有，唯心现故。」《起信》亦云：「依一心法有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。然此二门皆各总摄一切法…第七、会缘入实体者，前来六门同入一实，故亦有二义：一、以本收末，二、会相显性。前中以诸圣教从真流故，不异于真，故《摄论》中名为真如所流十二分教。《唯识》第十释胜…第八、理事无碍体者，谓一切教法虽举体即真，不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切，不碍一味湛然平等。由如无碍，佛之音声亦顺如无碍，皆与如智而相应故。如前义分…第九、事事无碍体者，文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门。〈现相品〉云：「佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充徧。」即同时具足相应体。〈十住品〉云：「欲…第十、海印炳现体者，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现，设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为教体，如〈出现品〉辨。此约果位，若约因位，圆信亦得印现。…△第六、宗趣通别者，语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。先明其通，后显于别。前中通论一代佛教，诸部异计，各是一宗谓十八，本二各不同，故以义相从，更复合之。然隋朝大衍法师…第一、我法俱有宗。谓犊子部等。彼立三聚：一有为，二无为，三非二聚，非二即我。又立五法藏，谓三世为三，无为为四，第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为无为故。然此…二、法有我无宗。谓萨婆多等。彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类皆无有我，以无我故异外道计。又于有为之中立正因缘，已破外道邪因无因。然西域邪见虽九十五种，或…三、法无去来宗。谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。四、现通假实宗。谓说假部，就前现在之中，法在蕴为实，在界、处为假。其《成实论》经部师，即是此类。五、俗妄真实宗，即说出世部等，谓世俗是假，以虚妄故，出世反上。六、诸法但名宗。谓一说部等一切我法唯有假名，无实体故。七、三性空有宗。谓徧计是空，依、圆有故。八、真空绝相宗。谓心境两亡，直显体故。九、空有无碍宗。谓互融双绝，而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。十、圆融具德宗，谓事事无碍，主伴具足，无尽自在故。然此十宗，后后深于前前，前四唯小，五、六通大、小，后四唯大乘。七即法相宗，八即无相宗，后二即法性宗。又七即初教…第二、别显宗者，一切诸经各自有宗，今此别明此经宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不应立是宗」者，斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。略以二门分别：先叙异解，后申今义…二、申今解者，依后二师而颇为改易。若取言略，摄尽应言法界缘起不思议为宗；若取言具，于第十师加不思议。此则摄一总题，理实即大方，缘起即方广，法界总该前二，因果即佛…若就题中分体、宗、用，则以理实为体，缘起为用，因果为宗。寻宗令趣理实体故，法界总摄上三。今释前义，略分为二：一、释名，二、显义。今初，法界名、体，广如本品。今略…△第七、部类品会者，既知旨趣冲深，未审能诠文言广陿。于中有四：一、彰本部，二、显品会，三、明支类，四、辨论释。初中，性海之诠，常说徧说，言穷法界，难可限量。今自陿之宽，略为十类：一、略本经，即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略，译未尽故。二、下本经，谓摩诃衍…第二、品会差别者，即显今经与晋译同异。今经九会，以晋经第七会初阙〈十定品〉，重会普光，故唯八会。今有三十九品，初会有六品，彼经唯三十四。由初会中唯有二品：一〈世…第三、明支类者，于中复二：先显支流，即别行经藏中《兜沙经》一卷是〈名号品〉，《菩萨本业经》一卷是〈净行品〉，《小十住经》一卷是〈十住品〉，《大十住经》四卷及《渐…二、明流类，谓《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷、《如来不思议境界经》一卷，并是《华严》流类，而非本部别行。或是别行来未尽者，未敢详定。余如《纂灵记》辨。第四、论…△第八、传译感通，分二：先明翻译年代，后明传通感征。前中，此经前后，通唯二译，并其补阙，四本不同。一、晋义熈十四年，北天竺三藏佛度陀罗，此云觉贤，于杨州谢司空寺…二、明传通感应者。自晋译微言，则双童现瑞；唐翻至教，则甘露呈祥。冥卫昭然，亲纡御笔。论成西域，则地震光流；志彻清凉，则感通玄悟。其书写则经辉五色，褚香四达，冬蔡…

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