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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△七、西南方十事：初、定方所。此华藏世界海西南方。△二、明土海。次有世界海，名日光徧照。△三、辨世界。彼世界种中有国土，名师子日光明。△四、彰佛名。佛号普智光明音。△五、主菩萨。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名并华光髻。𦦨△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诣佛所。△八、兴供云。各现十种众妙庄严宝盖云悉徧虚空而不散灭。至△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座安坐。即于西南方各化作于其座上结加趺坐。至△八、西北方十事。初、定方所。此华藏世界海西北方。△二、明土海。次有世界海，名宝光照耀。△三、辨世界。彼世界种中有国土，名众香庄严。△四、彰佛名。佛号无量功德海光明。△五、主菩萨。于彼如来大众海中名无尽光摩尼王。至△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诣佛所。△八、兴供云。各现十种一切宝圆满光云悉徧虚空而不散灭。至△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座安坐。即于西北方各化作于其座上结加趺坐。至△九、下方十。初、定方所。此华藏世界海下方。△二、明土海。次有世界海，名莲华香妙德藏。△三、辨世界。彼世界种中有国土，名宝师子光明照耀。△四、彰佛名。佛号法界光明。△五、主菩萨。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名法界光慧。𦦨△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诣佛所。△八、兴供云。各现十种一切摩尼藏光明云而不散灭。至△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座安坐。即于下方各化作宝灯，于其座上结加趺坐。𦦨至△十、上方十。初、定方所。此华藏世界海上方。△二、明土海。次有世界海，名摩尼宝照耀庄严。△三、辨世界。彼世界种中有国土，名无相妙光明。△四、彰佛名。佛号无碍功德光明王。△五、主菩萨。于彼如来大众海中名无碍力精进慧。至△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诣佛所。△八、兴供云。各现十种无边色相宝光云而不散灭。𦦨至△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座安坐。即于上方各化作于其座上结加趺坐。至十方化座，体相各异，而皆同名莲华藏师子之座者，师子之义已见上文。莲华藏言，通有三意：一、约菩萨，表含藏开敷故；二、约所诠，将说依报故；三、约诸会，通显华严故。上…△三、总结。如是等十亿佛刹微尘数于其座上结加趺坐。至△文有其八：一、略示前文，云如是等。二、总明海数，谓十亿刹尘，以上来所列，是华藏邻次之海，口光各照一亿，十方故有十也。上二段，前别中所无。三、结主。四、结伴。五…△二、现自在用，即为叹德。谓尘尘近佛，念念益生。文有其八：一、明诸菩萨毛孔现光。如是坐已，其诸菩萨一切宝种种色光明。至△二、光现菩萨。一一光中悉现十世界海皆坐莲华藏师子之座。至△三、菩萨入尘。此诸菩萨悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘。略有二义：一、一切施设依正等尘，一一称真故；二、约观心，众生意识所缘即是法界，例依名相分别而转，是谓安立，妄故为尘；体皆可依，是名大刹；皆有觉性，是曰如来。此明…△四、尘含广刹。彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹。△五、刹有如来。一一刹中，皆有三世，诸佛世尊。随世俗故，说有三世；全称性故，并在尘中。△六、菩萨往供。此诸菩萨，悉能徧往，亲近供养。通财及法。△七、助佛扬化。于念念中以梦自在随众生心悉令开悟。至△八、所化成益。念念中一一国土广大愿海生如来家。至于中，贤首对前开悟，以三义释之：初、别配释，谓以前十法门对后所成十益，一门得其一益。二、三前却，余并如次。一、以梦自在门，梦中警觉造恶众生，令得断恶免苦益故。二…此上菩萨法化，始从放光，终于得益，顺数八段，逆推十二，重叠无尽。一、其十须弥尘数众生得益方在一国，余一切土皆尔，故云一一国各各令等也。二、此一切土益在一念时中，…又上十二重，一一开之为二，便成二十四重。且如一念望一切念，即是二义，类例相似，合之为一。余十一重，准此思之。如是重叠无尽，各周法界，唯智顿观，非心识境。华严海会…三、光声自述。前既光声召命，今亦光声自述。菩萨位极，用穷深广，若非自述，时众难知。△十颂分二：初一、总明兼陈说处。尔时，诸菩萨光明中同时发声，说此颂言。诸光明中出妙音能入菩提之妙道。至△二、别显德用殊胜，三：初、通显体用自在。劫海修行无厌倦佛子善入斯方便。至悲智相导度，众生而不疲。尽诸劫海修方便而恒说彼性寂灭。至空有双观，入法门而常寂。三世诸佛所有愿而为自行清净业。至物我无滞，故化他而自净。△二、别叙前现自在与前影略。一切诸佛众会中入彼如来寂灭法。至身徧十方，智观寂灭，即显不唯来此会也。一一光明无有边见诸菩萨所行境。至身光普入，智眼徧观。菩萨能住一毛端是其清净方便地。至住一毛端，徧动诸刹，况乎于上，处宝莲华。一一尘中无量身获无碍意庄严者。至尘尘多身，门门化异，举一殁生门，可以例诸。三世所有一切劫证明法性无碍者。至念劫无碍，结由证深。念劫既融，故于念念能作法性。无碍者，分与无分皆无碍故。谓证理不唯无分，故在一切处而全在此一法。一切法亦然，各有四句。身等不唯分，故常在此而无…△后一偈结广有归。普贤胜行皆能入诸光明中大音吼。至普贤胜行皆入，非独向来所陈，故能光中演斯自在。△四、现瑞表说。上所现相，但召有缘。众集将陈，故重现斯瑞。瑞文有三：初、光示法主，二、现华表义，三、现众表教。法籍人弘，故先明主。义为教本，故在教前。初文分六：…尔时世尊欲令一切菩萨无边境界神通力故。至△二、体。放眉间光。眉间者，表离二边故。于体不计有无二边，于义不着常无常等诸法相边，于行不习苦乐二边，于道不住邪正二边，于人不执因果二边，于教不说世出世二边，于谛不见真俗二边，于化…△三、名。此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。上句令得能知智也，下句令照所知境也。藏有三义：一、智光，含德无尽故；二、以十方刹海各于尘内重含诸刹故；三、亦通于五藏，以言智光故。照初二藏，令菩萨证；照次二藏，…△四、相。其状犹如宝色灯云。谓色如灯云，犹日月洞照，周徧润泽，雨法雨故，如〈相海品〉。△五、展即光业用，五：初、所照分齐。徧照十方，一切佛刹。△二、光现依正。其中国土，及以众生，悉令显现。△三、动其刹网。又普震动诸世界网。以诸世界重叠影现，交互相当犹如网孔。△四、尘现如来。一一尘中，现无数佛。△五、随机雨法。随诸众生性欲不同普贤菩萨道场众会。至略举三法，皆下所显：初、法轮云，示其所行；二、出离云，示其所度；三、大愿云，示说法主，谓将说普法，令知法主大愿普周刹尘内故。△六、收。作是事已，右绕于佛，从足下入。示有终归也。证从佛流，眉间出光。修因顺果，故须右绕。自下升高，故从足入。履佛所行，方证入故。△二、现华表义，二：初、总标华现。尔时，佛前有大莲华忽然出现。为座所现中方众故，通表所诠佛华严故，别表华藏佛所净故，故于佛前出此莲华。既通表华严，亦具同时具足等十门及教义等，而其本意正表义耳。忽然现者，依理起事难测量故。△二、显具德严，二：初、标十种。其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。先标十种，显德无尽。△二、别列十句。初、体备众德。所谓众宝间销以为其茎妙网复上光色清净。至莲子住处有含藏之义，故名为藏，表示法门一含一切，华藏之名由此而立。△二、妙用自在。于一念中示现无边诸佛一切菩萨所修行愿。至一念况多。摩尼宝王，即前藏体。影现佛身，即依正无碍。既发多声，声皆演法。△三、现众表教，三：初、现众时。此华生已，一念之间。言一念者，华生无间，表教义相应。△二、现众处。于如来白毫相中。表教从所证净法界所流，为众教源，如白为色本。△三、正明众现，三：初、主属齐现。有菩萨摩诃萨名一切法胜音俱时而出。至徧诠诸法，故云一切。所诠圆满，是曰胜音。圆教法门必摄眷属，故下文云：「世界海微尘数修多罗以为眷属。」权实无碍，故曰俱时。△二、申敬就座。右绕如来经无量帀各于其上次第而住。至主伴虽殊，并修因须果，故右绕如来。文义相随，故依华坐。正助不等，台须有差。上义依理明，故忽然而现。今教由人立，故众从佛流，亦如《涅槃》从牛出乳。△三、彰其德业。其一切法，胜音菩萨。主教是宗，故偏难至。文有十句，略为二解：一、竖配十地，明比普摄十地功德，一句一地。了深法界，生大欢喜。初地欢喜，得智证如。入佛所行智，智无疑滞。二地性戒，是佛所行。入不可测，佛法身海。三地多闻，入法身海。往一切刹，诸如来所。四行道品，善友是依。身诸毛孔，悉现神通。五地双行，现通利物。念念普观，一切法界。六观法界，般若现前。十方诸佛，共与其力。七功用已络，所佛与力。令普安住，一切三昧。八无住无动，住三昧心。尽未来劫，常见诸佛，无边法界，功德海身。九为法师，见无边法。乃至一切，三昧解脱，神通变化。十具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德，况于后后不具前前？二、横就极位释：一理智了真，二量智入行，三证穷法身，四常观受用，五毛现神变，六念观法门，七外感佛加，八内…五、称扬佛德，既现既至任力称扬，自申罔极之情，显佛无涯之德。文分为二：初一眉间菩萨赞，后十十方菩萨赞。新众才集佛便现瑞，文不累书故编成次。以赞德相类结集并之一处…△今初、胜音，文分二：初、说偈仪。即于众中承佛威神，观察十方而说颂曰。△二、正说偈。然偈中总相赞佛，亦含诸问，思之可知。十颂分三：初、直就佛叹，皆叹如来体用无碍。于中，初、不动本而周徧。佛身充满于法界而恒处此菩提座。至十身圆融，徧四法界。△二、不坏小相而广容。如来一一毛孔中如是普周于法界。至上则事如理故，此则事含理故。前一偈半，一毛摄三世间。后半类余，谓徧法界内皆有佛身，无有一毛不含刹海。又一毛表解脱门，诸佛菩萨智所住故。现多刹海者，门门皆见净土因…△二、约众叹佛者，圣贤辅翼，显主胜故。六、偈，总明主伴皆徧，二：初二，总身总相徧。一一刹中悉安坐乃至法界咸充徧。至△二、有四偈：总身、徧别。法界微尘诸刹土法界周流无不徧。至既微细难思，故唯普智方知，普行方立。△三、一偈双结主伴。一切刹土微尘数各雨法雨称其心。至△第二、十方菩萨赞德，十：初、东方，二：初、说偈仪。尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至言众中者，大众海中前列名处，名观察胜法莲华幢。幢相高出，王是超胜，此喻相似。光慧即是所喻幢体。△二、正说偈赞佛。真、应二身，密答佛地，如来智等摄佛地故。十颂分二：初三赞真，后七赞应。赞真必体、用双美，赞应唯约用明。欲显门差，实非体外。今初，分三：初一赞智…如来甚深智，普入于法界，能随三世转，与世为明导。上半正体证真，下半后起随俗。又句各一智：初句大圆镜智，行相深细故；次句平等性智，自他平等即法界故；次句妙观察智，于自共相无碍转故；末句成所作智，成就利他导世事故…△二、赞法身。诸佛同法身，无依无差别，随诸众生意，令见佛色形。上半体相皆同，同有二义：一、本性法身体同，言无依者，无住本故；无差别者，体无二故。二、已证法身相同，力、无畏等皆无异故。此则无碍慧身，不依一切，离诸分别，是无差…△三、双结。具足一切智，徧知一切法，一切国土中，一切无不现。上半结智，上句根本、下句后得。下半结法，但举其用，体通上下，以智契如故。《金光明》说：「如如及如如，智为法身故。」△二、赞应，三：初、随乐现应。佛身及光明，色相不思议，众生信乐者，随应悉令见。不思议者，随缘无边，故〈光明觉〉云：「亿那由劫共思量，色相威德转无边」等。△二、身光演法。于一佛身上化为无量佛浅智不能测。至初一化身演法，望前应身即重化也；次二毛光演法；后一结叹难量法轮，义如别说。△三、成道起通。一切世界中现身成正觉普现神通力。至上皆圆融，亦有十身，且从一义耳。△二、南方，二：初、说偈仪。尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰：至前云集中名普照法海慧，会义亦同，光明即照法故。△二、正说十颂，叹佛寂用应机德，答前境界。法身显现，即分齐境。无生无体，即所观境。众生国土，皆所化现。文三：初、四依真起应，二：初、一偈显真。佛身常显现，法界悉充满，恒演广大音，普震十方国。佛身常者，第一义常，出三世故；智符于理，湛然常照。显者，离二障故。现者，常在前故，不同众生自体常也。法界悉充满者，诸根相好一一无边，无限福智所庄严故。次二句音恒…△二、三偈起用。如来普现身徧入于世间能入能观察。至初一普随物乐，次一感应道交，后一法光无际。△二、体用无碍。佛身无有生而能示出生所现皆如影。至初二句约相，无生现生；次二句约性，无住而住；次一偈约用，无去住而普周。后偈体用双拂，谓无体拂上无生，无生为佛法体，故今体即非体。无住处者，拂约性二句。亦无生可得…△三、真应无尽。佛随众生心为兴大法云色相络不尽。至一、法云无尽，二、众会无尽，三、身相无尽。无尽相言，兼真身故。终不尽者，全同体故。△三、西方，二：初、说偈仪。尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至前名月光香普庄严，此中光即月光明，慧即是智慧庄严。𦦨△二、正说十颂，赞佛身含众海，即答加持问，由加能入故。于中，前九谮众海，则佛德可知。分二：初一总。此会诸菩萨，入佛难思地，一一皆能见，一切佛神力。△二、八别，二：初、平徧一切入尘现用。智身能徧入一切刹微尘入佛之境界。至初一智身入刹尘，次一色身普现用，后二释成前义：一、普贤行圆，二、身心平等。△二、微细入于毛孔刹作用。已证如来智等照于法界一念皆能现。至△二、有一颂结德归佛。一切诸佛土，一一诸菩萨，普入于佛身，无边亦无尽。非唯一会，一切菩萨皆入佛身，方为赞佛。△四、明北方，二：初、说偈仪。尔时众中复有菩萨徧观十方，而说颂曰。至此同本名，但加慧字。△二、正说十颂，叹佛依体起用，转大法轮。答前佛行，佛以转法化生为其行故。文三：初二句总。毗卢遮那佛，能转正法轮。△二、有八偈半别赞佛十化。法界诸国土，如云悉周徧。现受生化，处处受生，身云偏故。十方中所有，诸大世界海，佛神通愿力，处处转法轮。赞神通化，虽云转法，意在通用。一切诸刹土，广大众会中，名号各不同。赞业果化，一切诸刹名号不同者，示同趣类业报名字故。上三依身。随应演妙法。辨扬化随应，则能断彼疑故。如来大威力，普贤愿所成，一切国土中，妙音无不至。劝赞励化，妙音赞励故。佛身等刹尘，现一切世间，普雨于法雨，无生无差别。庆慰化普，雨法雨，令彼进修无生法故。上三语业。无数诸亿劫，一切尘刹中，往昔所行事，妙音咸具演。领受意化，领问受取，演昔行故。十方尘国土，光网悉周徧，光中悉有佛，普化诸群生。决择意化，决择有情心行差别，及拣诸法性相不同，方能普化故。佛身无差别，充满于法界，能令见色身，随机善调伏。发起意化，发起众善及三乘大行，为善调故。三世一切刹，所有众导师，种种名号殊，为说皆令见。造作意化，建立佛法，事义种种，皆令见故。依实起用，即是化身，故说化身，无别心色。上之十化，与《佛地经》，次第无违，但令相融，不违经旨。△三、结归斯会。过去及现在，一切诸如来，所转妙法轮，此会皆得闻。△五、东北方，二：初、说偈仪。尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至前众集中，名最胜光明灯无尽功德藏，法海可当最胜光明，义与慧同；功德藏名，前后无别；无尽二字，前有后无。△二、正说偈赞佛。摄胜眷属，答佛力问。寄赞菩萨，实由佛力，故结云住于力地中。文二：初一、智满得法，即为总相。此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。末句有二意：一、指前，谓具前三轮之化，故能周徧一一国土；二、即下九，别为如是方便也。△二、别相，共赞七事。一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方刹。一、赞普演大音。有三种大：一者、处大，一一国故；二者、义大，说佛行故；三者、体大，周闻十方故。一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。二、赞时无空过，念念观法证真实故。一一佛身中，亿劫不思仪，修习波罗蜜，及严净国土。三、能入胜处，诸佛身中修净国故。一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。四、于染无碍尘中证法而周行故。一一佛刹中，往诣悉无余，见佛神通力，入佛所行处。五、能入佛境，见佛神力入行处故。行处有二：一、智行处，谓十力境；二、佛化处，谓器及众生。诸佛广大音，法界靡不闻一切皆能了。至六、善入音声。初一入大音，次一入妙音，后一入一切音。从地而得地，住于力地中，亿劫勤修行，所获法如是。七、善知诸地。言从地者，即出心也。而得地者，即住入也。力地中者，即佛地也。所获法者，结上方便也。△六、东南方，二：初、说偈仪。尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰：至名全同前。△二、正说颂赞。诸菩萨悟入深广，由三昧力见佛。三昧，即答三昧问也。文四：初、叹见佛真体。一切诸如来远离于众相自在之体性。至一、见佛离相，二、见佛自在。言离众相者，《般若》云：「离一切诸相则名诸佛。」慈氏论云：「但离四相即离一切，谓名、义、自性及差别也。」言自在者，由菩萨定慧双运故见…△二、别明悟法。见佛真实体则悟甚深法一切诸法海。至一、证深理法，愿力而现。二、悟多行法，福智成形。三、达果法，体无不徧。四、了教法，深广难知。△三、叹身业普应。唯一坚密身，一切尘中见速令向佛道。至一、深，二、广。云坚密者，齐佛体用。坚即金刚之身，密谓三密之一。即一而多，故徧一切；即大而小，故现尘中；无功之应，故无相而现。若约法门，此身即如来藏性也。不可破…△四、叹得佛加持。以佛威神故，出现诸菩萨法界悉周徧。至一、此佛力，二、余佛力。△七、西南方，二：初、说偈仪。尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至前列名处云普华严髻，少同多异。△二、正说颂叹佛摄生自在德，答前自在问，分三：初、摄生无遗，二：初、能摄。一切国土中普演微妙音令入此法中。至谓身语深广，前偈语、后偈身。身中，上半体，客尘不染故；下半用，随物见异故。亦是释疑为物现相，不乖如空。△二、所摄。若有深信喜及为佛摄受入于深法海。至初偈何人能了内信外摄者，次偈以何眼见唯胜非劣，次偈了见何法谓一切法地地三心，后偈何位究竟菩萨地尽至入佛海。△二、寂用无碍。安住佛国土出兴一切处如是见导师。至初偈用徧出兴，体无来往；后偈即用恒寂，随解自差。△三、大用无涯。一切毛孔中，各各现神通思议莫能及。至初一一毛皆普现通，后一一身各徧转法。△八、西北方，二：初、说偈仪。尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至前名无尽光摩凡王，此云威德慧，即摩尼王，法喻异耳。△二、正说偈，叹佛出现说法皆周徧德。答无畏问，说法无畏故。分三：初、总显身光徧应。一一佛刹中，处处坐道场色相非一种。至△二、辨其所作，二：初、光照无遗。一一微尘内，光明悉充满种种众形相。至△二、有四颂演法周徧。法界诸刹土周行无所碍现无尽法间。至一、徧尘内外法界刹中。二、徧佛身中一切刹内。三、明所转性相。四、即能转圆音。△三、结用归本，不可得故。一切刹土中，见佛坐道场，佛身如影现，生灭不可得。九、下方，二：初、说偈仪。尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至前名法界光慧，此云普明，即前光。𦦨𦦨△二、正说颂赞佛境胜用菩萨能入，答神通问。文云：各各现故。分二：初、佛境胜用。如来微妙身色相不思议各各现神通。至先半偈标其体，谓妙身色相。后二颂半辨其用。△二、菩萨能入，谓入佛境界，分三：初二、具德知见。大智诸菩萨深入于法海一切佛神力。至△二、有三颂智见成益。若人有信解及以诸大愿普摄于法界。至△三、有二颂结用速疾。佛刹微尘数如是诸国土菩萨力如是。至△十、上方，二：初、说偈仪。尔时，众中复有菩萨摩诃萨观察十方，而说颂曰。至此与前名颠倒而已。△二、正说颂，赞佛圆音现身神变自在，答无能摄取问。谓此愿力普周，无能令不取故。分三：初、叹佛圆音雨法德。佛演一妙音，周闻十方刹闻已趣菩提。至然具十义：一、唯一妙音，一梵音故；二、徧闻一切，称法性故；三、此一即多，事理融故；四、彼一一音雨多法雨；五、彼法各具一切文辞；六、各同一切众生之音；七、此音各各…△二、叹佛现身无碍德。法界诸国土，一一微尘中平等如虚空。至初偈解脱力故现处周细，次偈法身力故现相即虚，后二偈以般若德发挥前偈。初偈释下半。言影像者，显无方所故，谓光东则影西、光西则影东，质对像生来无所从，质谢像亡去无所…△三、叹佛神变自在德。十方所有佛尽入一毛孔不得其边际。至一则毛孔广容，二则愿能普徧，三则举少况多。又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。△六、结通无穷，二：初、举此。如此四天下道场中诸菩萨众而来集会。至言四天下者，意在阎浮，言总意别，既以结通菩萨云集，尤显上叹是彼十方。△二、类彼。应知一切世界海，一一四天下诸道场中，悉亦如是。远方便竟。

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