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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△二、所依住通染净长行，三：初、标。尔时普贤菩萨有世界海微尘数所依住。至△二、释。所谓：或依一切庄严住。然依异者，由于心乐有差别故，上一乐饰好故。或依虚空住。乐无碍故。或依一切宝光明住。乐即质光故。或依一切佛光明住。怖众苦故。或依一切宝色光明住。爱离质光故，光作宝色，非宝发光。或依一切佛音声住。奉圣教故。或依如幻业生大力阿修罗形金手住。求神护故。或依一切世主身住。求天护故。或依一切菩萨身住。菩萨愿力所任持故。或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。普安众生故。如何广大世界依有情等小类而住？此有二义：一、外由内感，故说依身。此复有二：一、宿因力，颂云：「业力之所持」故。二、现在转变力，即世主菩萨神力任持，摄…△三、结。诸佛子！世界海有如是等世界海微尘数所依住。△二、颂有二十二，文分两别：初、总显。尔时普贤菩萨观察十方而说颂言。至徧满十方虚空界处处现前皆可见。至一切世界依佛神力而住，故梵本云一切依佛神通现。长行不列者，若列则余九非佛神通，故偈以此文该于前十皆佛神力。△二、别颂前文，分九：初、依庄严住。或有种种诸国土炽然普现光明海。至举能显所，庄严之具，皆宝成故。△二、依空住。或有清净光明刹，依止虚空界而住。△三、依宝住。或在摩尼宝海中，复有安住光明藏。△四、有一颂依佛光住。如来处此众会海众生见者心欢喜。至禀佛教光，成世界故。△五、宝色光明住。有以摩尼作严饰覆以妙宝光明网。至以严及覆，影显依住。△六、有二颂佛音声住。或有刹土无边际常见无央广大宝。至谓妙善所惑，音声有威神故。△七、有一偈颂七、八二住。或有住于金刚手常于此处转法轮。至兼显说法。△八、有六偈颂依菩萨身住。或依宝树平均住斯由业力之所化。至若树若水，皆菩萨身，菩萨现故。长行但云菩萨，此中兼依佛身。此中虽有愿力，是上宿善所持，非普贤愿。△九、余八颂皆颂普贤愿所生住，三：初、广大国土，周法界故。或有国土周法界佛力显示皆令见。至前偈明净识所生，心外无体，故如影像。后偈难思业起，起不离空。△二、明微细国土调生自在。一一国土微尘内毗卢遮那悉能现。至然佛力现，此亦普贤愿収，故二段文皆兼佛力。△三、彰刹体性结归有在。一切广大诸刹土广大业力之所持。至初偈明刹依性有，有即非有。次半成坏更起，犹若寻环。后半结归普愿兼显广业。△三、形相亦通染净。初、长行，三：初、标。尔时普贤菩萨世界海有种种差别形相。至△二、释。所谓或圆或方或非圆方或如众生形或如佛形。至非圆方者，三维八隅，皆非圆方，故云无量差别。山形者，如山似，皆取上尖，对上方圆等故，余并可知。𦦨𦦨△三、结。如是等有世，界海微尘数。△二、偈颂有十，分二：初一、总赞劝观。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至诸国土海种种别汝等咸应共观察。至△二、余七正颂前义兼举因显果，二：初、二颂前十段。其状或圆或有方斯由业广意无杂。至摩尼轮者，即水漩之类。净庄严，颂上山。门闼竞开，义兼宫殿。𦦨𦦨△二、七颂前无量差别，二：初、刹由因异。刹海无边差别藏诸流转法恒如是。至△二、有四颂自在由佛。一毛孔内难思刹毗卢遮那法如是。至一毛孔内难思刹者，更有一理，谓修行者居自报土各各不同，佛摄众生所现国土似彼报故，重重而现，不离一毛。△四、刹体唯约净刹，文二：初、长行。尔时普贤菩萨或以佛言音为体。至略辨二十种体，然其刹体诸教不同，或以八微为体、或以唯心为体、或法性为体、或一切法为体，今皆具之。谓众宝等即是八微，加佛音声即九微也，一念心现是唯识顿变。佛变化者…△二、偈颂有十。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至或有诸刹海，妙宝所合成，坚固不可坏，安住宝莲华。颂初二及第六不可坏金刚也。或是净光明，出生不可知依止虚空住。至此一偈颂第三及第四。或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。颂第五，一切庄严光明。或有诸刹海，从于愿力生，犹如影像住，取说不可得。颂二种体。愿力生者，颂佛力加持。如影像现，颂妙宝相。若兼二事，颂佛变化。或以摩尼成，普放日藏光，珠轮以严地，菩萨悉充满。颂二种体：上半颂日轮，下半颂微细宝。有刹宝成，燄云覆其上，众宝光殊妙，皆由业所得。𦦨颂宝燄殊妙之言，亦兼香也。或从妙相生，众相庄严地，如冠共持戴，斯由佛化起。颂宝冠。宝冠亦佛化变，非正颂佛化也。或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。颂一念普现境界。或以佛光明，摩尼光为体，诸佛于中现，各起神通力。颂一切宝庄严示现，及颂后三体。摩尼光者，颂菩萨形宝及宝华蘂。佛光明者，颂佛音声，声光成刹故。或普贤菩萨，化现诸刹海，愿力所庄严，一切皆殊妙。结归普贤。△五、刹庄严唯明净刹，文二：初、长行。尔时普贤菩萨如是等有世界海微尘数。至其中或宝为严，或人或法，或说法修行示现融摄，皆为严刹。以人法为宝故，人由说法因等得庄严果，以果詺因为庄严也。△二、偈颂。十颂分二：初一、总显刹严。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至广大刹海无有边一切十方皆徧满。至△二、有九偈别颂上文。无边色相宝云皆由诸佛能演说。𦦨至初一偈颂初妙云，次一偈颂第二菩萨功德，及第四菩萨愿海，次一偈却颂说众生业报。三世所有诸如来一切处中皆显现。至上六偈如次颂后六事。△六、刹清净，二：初、长行，三：初、标。尔时普贤菩萨有世界海微尘数清净方便海。至方便者，唯约净也。若约随宜摄物，佛应统之，则净秽皆称佛土。若就行致，唯净非秽。然净有二种：一、世间净，离欲秽故，以六行为方便，上二界为净土。二、出世间净，此复二…然出世上上净中复有二种：一者真极，佛自受用相累兼亡而为方便；二者未极，等觉已还。故《仁王》云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」未极之中复有二种：一、八地已上…△二、释。所谓：诸菩萨亲近一切善知识，同善根故。近友同善根，如善财夜天处广说。增长广大功德云，徧法界故。知导慈云，大弥法界。净修广大诸胜解故。法门胜解，皆已净治。上三，约位地前也。观察一切菩萨境界而安住故。即初地证徧行如，故云观察。一切境界生如来家，故云安住。修治一切诸波罗蜜悉圆满故。见道之后，修道位故。余虽未满，一切皆修。若约圆融，亦得称满。观察一切菩萨诸地而入住故。初地胜进，徧学十地行法，后后但是法行，故上三皆初地。出生一切净愿海故。初地发愿顺行，至第八地一切皆成，故名出生一切愿海。而言净者，纯无漏故。修习一切出要行故。即九地二乘出要唯止与观，菩萨出要唯无碍辨，令众出故。入于一切庄严海故。十地二严皆成满故。成就清净方便力故。即是普贤佛功德也。十中，前三变化净因，后七受用净因。上欲总收诸土，故依次竖配；若约横修，初心即可圆具。△三、结。如是等有世，界海微尘数。△一、偈颂。九偈分二：初一、总明能所净。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至一切刹海诸庄严无量清净业力起。至前半方便，后半清净，皆上句果、下句因。△二八、别颂前文。久远亲近善知识国土无边悉清净。至初四如次颂上四净，初地慈悲为首故云为生，修行徧满真如故云广大。第五偈颂修治净，及超颂第七愿净，以愿通初地、八地，此据初地，故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂…△七、佛出差别，二：初、长行，三：初、标。尔时普贤菩萨有世界海微尘数佛出现差别。至△二、释。所谓：或现小身或现大身或示调伏无边众生。至十事五对，于海及种有此差别。五中初二，随彼类故；次一缘广陿故；次一随机宜故；五、熟未熟故。△三、结。如是等有世，界海微尘数。△二、偈颂。十颂分三：初、总标。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至诸佛种种方便门此是如来善权力。至△二、有五偈别释，如次颂前五对。诸佛法身不思议开悟群迷无有数。至△三、四总结。或于毛孔出化云一切国土皆周徧。至既随心总徧，故刹海尘数未足为多。△八、劫住不同调。刹住，经停时分也。随能感因，有长短故。文二：初、长行，三：初、标。尔时普贤菩萨有世界海微尘数劫住。至△二、释。所谓或有阿僧祇劫住或有不可说劫住。至略列有十大数，更有多少不同，如标结中及颂所显，并通诸刹不谓净长，如大地狱其寿更长、人趣却促，故极恶极善受时即多，更约异门亦不可定也。十中唯九者，欠不可说不可说也…△三、结。如是等有世，界海微尘数。△二、偈颂。然劫但时分，无别义理，故此偈文转势颂之。分三：初二、总标。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至世界海中种种劫以佛音声今演说。至许说颂上标也。△二一、通颂上列。我见十方诸刹海以愿种种各不同。至兼显修短之因，以愿力故。△三、有七颂总结。或有纯净或纯染以一方便皆清净。至偈各一义：一、明修短通于染净，结以心想；二、净劫住久，释以因深；三、列诸劫名，染净相摄；四、佛兴愿异，故入劫不同；五、一多互融，齐摄双现；六、时法相摄，普入无边…△九、住劫转变差别，二：初、长行，三：初、标。尔时普贤菩萨有世界海微尘数劫转变差别。至此有二种：一者、但约感成住坏劫，皆名转变；二、唯约住劫之中居人善恶，令染净转变。△二、释具，二：初一、即是前义。所谓：法如是故世界海，无量成坏劫转变。言法尔者，法尔隋业转也。若尔，何异起具因缘？因缘意在于因，转变意彰于果。又因缘通有，唯成不坏，如自受用因是也。△二九、释后义。染污众生住，故世界海成。染污劫转变。遇恶缘故，净变为染，下文云「泉池皆枯涸」等。修广大福众生住故，世界海成染净劫转变。修人天大福，令世界多染少净，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。信解菩萨住，故世界海成，染净劫转变。即地前。以未断障，故非纯净。以净多故，故先云净。经多云染净，与前何别？或译人之失，或传写之误。无量众生发菩提心故，世界海纯清净劫转变。即证发心，居受用土，故但云纯净。诸菩萨各各，游诸世界故，世界海无边，庄严劫转变。各各游者，即二地至十地诸菩萨游戏神通，以多庄严而严一刹，或以一严而严多刹，所至染刹则能庄严也。十方一切世界海诸菩萨无量大庄严劫转变。至大庄严者，即普贤位严于微尘内刹，如上口光召众等是。诸佛世尊入涅槃故，世界海庄严灭劫转变。庄严灭者，明失善缘而恶现，谓如来示灭，能事随灭。佛灭百年，乳不及水，况今之世？况于减极？稗为上味，铁为上严。诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变。如弥勒来也。如来神通变化故，世界海普清净劫转变。以佛神通，于何不净？《净名》足指案地，《法华》三变净土，即其类也。上之十事，初总余别，不出业故。又初二属凡，次四菩萨，后三属佛。又约佛、菩萨，即染令净；约于凡夫，即净成染。△三、结。如是等有世，界海微尘数。△二、偈颂。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至一切诸国土皆随业力生一切普清净。至十颂如次，颂前可知。△十、无差别，二：初、长行，三：初、标。尔时普贤菩萨复告有世界海微尘数无差别。至谓前九辨诸世界，约相不同，随业染净，由于众生有差别故。今云无差，性无二故，故偈云「业性起」也。又约权设，则种种差别；今约实说，则一切无差。如教法中，或说三乘即是差别，说华严时一切无差。又皆是诸佛之所用故，一一融摄等无异故。故前九差别是此无差之差，今此无差…△二、释。所谓：一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别。海中包数同，则尽海之尘，一尘一刹已是含摄之义。一一世界海中诸佛出现，所有威力无差别。佛示威力同。一一世界海中一切道场，徧十方法界无差别。道场同，同真性故。一一世界海中一切如来道，道场众会无差别。众会同，常随众故。一一世界海中一切佛光明法轮方便无差别。至次四光明、名号、音声、法轮方便，文并可知。上七皆约不动一而普徧无差。一一世界海中，一切世界海，普入一尘无差别。尘含刹海。一一世界海中一一微尘皆于中现无差别。至尘容佛刹，此二约不坏相而广容无差。△三、结。诸佛子！世界海无差别微尘数无差别。至△二、偈颂。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至一微尘中多刹海以愿力故徧世间。至十颂如次颂上十义，但第六约身与前名体异耳。而前但约平漫无差，今显尘内重叠融摄无差之义。若云约共同事者，何以不言染同苦同？岂世界海中都无此耶？此下入第八卷经。△初、来意者。前品通明诸佛刹海，今此别明本师所严。依果答世界海问，故次来也。二、释名者，准梵本，具云华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品。译者嫌繁，乃成太略。处中应云莲华藏庄严世界海品。谓莲华令子之处，目之曰藏。今刹种及刹为大莲华之所…三、宗趣者，别显本师依报具三世间融摄无尽为宗，令诸菩萨发生信解成就行愿为趣。余如前品，但总别异耳。融摄之相亦见前文。贤首立华藏观复有十德，大同小异，如彼文说。四、释文。一品分三，三段如次释华藏庄严世界之名。今初、华藏因果自体，二：初、长行，二：初、举果属人，显因深广。尔时，普贤菩萨复告大众言是毗卢遮那如来。至谓指此刹海是我本师修因所净，然因深广有三胜相。往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一、长时修刹海尘劫故，不唯三祇。一一劫中，亲近世界海微尘数佛。二、于多劫一一遇多胜缘，不唯胜观释迦等佛。一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。三、于多胜缘，一一净多大愿，愿净国等，不唯净一无生忍等。由上三重，故云深广。然《瑜伽》、《起信》等约三乘教，一方化宜一类世界定说三祇。今约一乘，该通十方及树形等…二、彰果体相者，植因既深果必繁奥，然所依刹量诸教不同，小乘但一娑婆，三乘有大小之化，或色究竟为实、或他方别有净。今一乘十佛之境，大小无碍净秽相融，且依一相说有边…△今初，风轮之因，即大愿等，亦如前释。于中文三：初、总标数。诸佛子！此华藏庄严有须弥山微尘数风轮所持。至△二、略列名。其最下风轮名平等住一切宝色香台云。至平等住者，一、徧持诸位故，二、称实性故。余名可知。风并在下，宝在台面，以力遥持。△三、别举最上。诸佛子！彼须弥山微尘数风轮名：殊胜威光藏。至举最上者胜，力能持香海，故立其名。△二、所持香海。能持普光摩尼庄严香水海。以摩尼发光，普照一切严海底岸，及宝色香水，故立此名。又藏识名海，其德深广故。流注名水，刹那性故。又佛性名水，远熏名香，闻未证故。《涅槃》亦云「有人闻香」。△三、所出莲华。此香水海有大莲华，名种种光明蘂香幢。蘂放异光，又发胜香，高出降伏，故立此名。又所发万行，一一觉性，故曰光明，皆能普熏，即香义也。△四、所持刹海。华藏庄严世界海住在其中地海众树各有区别。至四方均平总显形相，清净坚固彰其体性，金刚围等别明所有，即下别显此为其本。一山、二地、三海、四树各别区分，即总显多严。但阙一河，以下有别显，故此略明，下亦略颂。△二、偈颂。然长行偈颂有十例五对，谓有无、广略、离合、先后为八，九或超间，十或颂已重颂。故释颂文不可一例，上下准之。此文略有四例：一、宿因现缘，经离颂合；二、所…是时普贤菩萨欲重宣其义观察十方，即说颂言。至世尊往昔于诸有今此世界无诸垢。至即辨因招果也。△二、余偈颂其果相，四：初、颂风轮。放大光明徧住空以昔愿力空中住。至皆上句所持，下句能持。初半偈以果持果，后偈兼明能成之因。前半离障，愿令清净故；后半无碍，愿依空住故。△二、颂香海。种种坚固庄严海普诣十方光炽然。至寻此了名。△三、有三偈半颂莲华。光成轮妙华饰普应群心无不尽。𦦨至初一偈半释种种光明蘂，则显此华以宝为体。次一偈释香义，就法以明宝中出佛、佛出世主，如从质发香远熏之义。后一释幢义，演佛是高出义，调生是摧伏义。△四、有二颂明刹自在，总颂上所持刹海。华藏世界所有尘所有庄严从此出。至初偈自在，一一称性故，即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者，依正互融故。后偈结归普因，故能含摄。△二、别显安布庄严，文六：初、轮山，则是本师清净戒德内摄外防之所成也。长行中三：初、总举所依。尔时，普贤菩萨复告大众言住日殊王莲华之上。至山所依处，即地面四周。日珠王者，所依处地。故旧经云：「依莲华日宝王地住」。亦有言：大华之上，别有此莲，为山所依。义似不顺。所以地受此名者，前华名种种光明蘂。偈中…△二、别显体相。栴檀摩尼以为其身。前取坚利且云金刚，今明具德略有十相。上句身为总形，摩尼圆明、栴檀芬郁，皆戒之德也。威德宝王以为其峰。山峰，谓秀出孤绝，威伏诸恶。妙香摩尼而作其轮。山轮，古有二义：一、山弯曲之处；二、山腹朓出，如师子座，半月为轮。准下偈文，轮居山下，为山所依。藏金刚所共成立。𦦨成山之缘。上举三事，各别有体。今显金刚内含光，徧成其体，如世土石，杂而成山。金刚徧故，得金轮名。上四自体圆满，下六外相庄严。𦦨一切香水流注其间摩尼为网，周帀垂覆。至并在山间，文显可知。△三、结德无尽。如是等，有世界海微尘数众妙庄严。△三、应颂有十，分二：初六山体相庄严，颂前别显，五：初一总颂围山。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至世界大海无有边此由如来神力起。至初句所围，次二句能围，后句出因。言无边者，有其二义：一、但总相显多，故云无边，实有边表。二、说有围山外者，是无边之边，不碍理而即事故。今云无边者，是边之无边，不…△二、有一颂，颂前山轮。摩尼宝轮妙香轮清净轮围所安住。至△三、有一颂，颂前山体。坚固摩尼以为藏内外映彻皆清净。至△四、成山缘。金刚摩尼所集成放净光明普严丽。至△五、有二颂，颂前水等诸严及加衣等。香水分流无量色光云四照常圆满。至△二、四颂，辨山妙用自在，亦显依正无碍，即颂前结文。无量无边大菩萨佛自在力或令徧。至△二、台面宝地，即体心性定之所成也。长行，三：初、标所在。尔时，普贤菩萨复告大众大轮围山内所有大地。至△二、别显体相庄严。一切皆以金刚所成，坚固庄严不可沮坏。一、地体标以金刚，释以坚固不坏，徧华藏地尽是金刚，故上菩提场地彻华藏也。清净平坦，无有高下。二、地相平净。下八皆庄严。摩尼为轮。饰以宝轮。众宝为藏。畜以宝藏。一切众生，种种形状，诸摩尼宝，以为间错。间以异宝。散众宝末，布以莲华。散宝末，布莲华，此二文显。香藏摩尼，分置其间。分置香藏摩尼之宝。诸庄严具充徧如云所有庄严而为校饰。至充以庄严具，但云诸严。严有多少？三世佛国之严而为严者，显无尽之严具也。摩尼妙宝以为其网如天帝网于中布列。至覆以宝网，隐映庄严。网有何用？普现佛影。此网何相？如天帝网而布列也。又此帝网重现无尽，成上普现如来境界，及上一一境界皆无尽也。△三、总结。诸佛子！此世界海地，有如是等世界海微尘数庄严。△二、偈颂。十颂分二：前七颂前别显，三：初四颂前八句。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至其地平坦极清净普覆于地为严饰。至小不次者，显前无优劣故。或重或广者，显义无方也。恐繁不配，可以意得。△二、颂严具如云。密云兴布满十方于此宝中无不见。至△三、一偈，颂如天帝网。其地所有摩尼宝一切国土亦入中。至谓一宝既收一切，则彼刹诸尘复摄一切，即重重也。△三、总结。妙宝庄严华藏界如是一切诸神变。至结其所属。初偈结属道场，次属佛力，后结能知之人。

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