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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△初、来意者，上约化益尽一切时，今明菩萨徧一切处，故次来也。故〈僧祇〉中明法界毛端之处，皆有多多普贤，此则据实而谈。今约机缘所宜，指有方所，使物欣厌，翘心有归。…二、释名者，菩萨大悲随机住处，能住非一故名曰诸，诸菩萨之住处故以为名。三、宗趣者，随机应感方所为宗，使物归凭及悟无方以为其趣。次正释，文分二：初、集经者叙。尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言。亦心王说者，随所统王皆自在故，亦表心随智住无障碍故。△二、正说住处，有二十二处。前十依八方山海，以上下二方非凡能至，故不明之。山海包藏，仁智栖止，表大智高深故，能止能照故。后十二处，城邑杂居，曲尽物机，表大悲无遗…佛子！东方有处名仙人山常在其中而演说法。至仙人山者，相传是东海蓬莱山，若尔则亦兼海。△二、胜峰山。南方有处名胜峰山常在其中而演说法。至胜峰，即德云所住。晋本名楼阁山，即婆施罗所住。△三、金刚山。𦦨西方有处名金刚山常在其中而演说法。𦦨至金刚，在西海之濵。𦦨△四、香积山。北方有处名香积山常在其中而演说法。至香积山，昔云应是雪北香山。△五、清凉山。东北方有处名清凉山常在其中而演说法。至清凉山，即代州鴈门郡五台山也。于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，…△六、金刚山。海中有处名金刚山常在其中而演说法。至金刚山，谓东海近东有山名之为金刚，虽非全体是金，而上下四周乃至山间流水砂中皆悉有金，远望即谓全体是金。又海东人自古相传，此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九，…△七、支提山。东南方有处名支提山常在其中而演说法。至支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提，故以为名。昔云既指清凉为东北，则东南影响吴越。然吴越灵山虽众，取其形似者，天台之南…△八、光明山。西南方有处名光明山常在其中而演说法。至光明山，昔云应是与补怛洛迦山相连，以晋译观音住山为光明，今文非观音住处而云光明，故言连也。△九、香风山。西北方有处名香风山常在其中而演说法。至香风山，疑是香山西畔。△十、庄严窟。大海之中复有住处诸菩萨众于中止住。至对上第六海中，故云复有。晋本云：「二名功德庄严窟。」△后十二处城邑杂居。初、毗舍离。毗舍离南有一住处诸菩萨众于中止住。至毗舍离者，即毗耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印度净名所居之城。言南者，按《西域记》第七云：「此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝，其…△二、摩度罗城。摩度罗城有一住处诸菩萨众于中止住。至云摩度罗者，亦曰摩偷罗，此云孔，亦云密盖，并是古世因事为名，亦中印度。言满足窟者，彼国有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城西五六里有山寺，是乌波毱多所造。寺北有岩，…△三、俱珍那。俱珍那城有一住处诸菩萨众于中止住。至俱珍那者，具云俱陈那耶。俱珍，姓也，此云大盆。那耶，法律也。谓池形如大盆，往昔有仙于侧修法律，后人以此为姓，因为城名。△四、清净彼岸。清净彼岸城有一住处诸菩萨众于中止住。至清净彼岸城，是南印度目真，此云解脱，即龙之名。隣陀云处，即龙所居处。△五、摩兰陀国。摩兰陀国有一住处诸菩萨众于中止住。至摩兰陀国，未详所在。晋经无国，但云风地，谓有风孔处，即龙所居。△六、甘菩遮国。甘菩遮国有一住处诸菩萨众于中止住。至甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。其果赤白圆满，乍似此方林檎，而复三约横文。此国多端正女人，颈似绀蒲，三约文成，以女名国。出生慈者，《大集经》中但名慈窟。△七、震旦国。震旦国有一住处诸菩萨众于中止住。至震旦国即此大唐，亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏，此云多思惟，以情虑多端故。前为成八方故，清凉直云东北，今在诸国之类，故举国名。那罗延者，此云坚固，昔云即青州界，…△八、疏勒国。疏勒国有一住处诸菩萨众于中止住。至疏勒国，具云佉路数怛勒，是彼国山名，因山立号，或翻为恶性，因国人以立名。然牛头山在今于阗国，此云地乳，佛灭百年方立此国，具如《西域记》，以集经之时未开，尚属疏勒…△九、迦叶弥罗。迦叶弥罗国有一住处诸菩萨众于中止住。至迦叶弥罗，晋译为罽宾，此翻为阿谁入，即末田地乞地之所。略如《音义》，广出《西域记》第三。△十、增长欢喜城。增长欢喜城有一住处诸菩萨众于中止住。至增长欢喜城，古释云：即南印度。尊者窟者，即上座部所居之所。△十一、庵浮棃摩。庵浮棃摩国有一住处诸菩萨众于中止住。至庵浮棃摩，此云无垢，即是果名。此国丰而且胜，故以为名。在中印度境。△十二、干陀罗国。干陀罗国有一住处诸菩萨众于中止住。至干陀罗国，此云持地，多得道果者护持，不为他国侵害故。或云香徧，徧国香草先发生故。苫婆罗者，是香华树名，与初品苫末罗梵言轻重耳。徧窟侧近，多生此故。相传云：是佛留…自下入第四十六卷经。△初、明来意，先通、后别。通则此下五品，为答第二会初如来地等十句问。故古德但有三品答前，谓前明修生之因，今辨修生之果，因圆果满，故次来也。若答前问，何以重请？由…△二、释名者，如来果法，回超言虑，故以为名。斯即佛之不思议法也。△三、宗趣。先总、后别。总明说佛果德体用，心言罔及，而为其宗。令诸物情亡言绝想，速满为趣。别就宗中，三门分别：一、通辨佛德。若说百四十不共佛法，通于权、小。若五…次、正释。文五品，分二：初之一品总明佛德，后之四品别显佛德。古德将后二品为平等因果，此但三品。今依贤首，初品总显佛德体用，次品别显胜德之相，后品别明胜德益用。又…尔时，大会中有诸菩萨作是念。△二、正显所念。诸佛国土云何不思议诸佛解脱云何不思议。至十法皆云不思议者，即前果用超情离于说相，故此十句义并多含皆通真应，不得一向就应而辨。然此十问摄前普光，后二十句所成果问，谓身摄六根，智摄佛境、佛地及最胜三问。自…△二、加分，三：初、加因。尔时，世尊知诸菩萨心之所念。神知机故。△二、显加相。则以神力加持。三业加故，上句为总，下三句别。智慧摄受，光明照耀，威势充满。谓意、语、身。以光照者，即教光故。△三、加所为。令青莲华藏菩萨。为具说德故，文有八句。住佛无畏。外制无畏。入佛法界。内证深寂，此意业胜。获佛威德。威德内充。神通自在。神用外彻，此身业胜。得佛无碍。具四无碍，是语业胜。广大观察。徧观机教为广大。知一切佛种性次第。知性无差，是为次第。住不可说佛法方便。授记善巧是为方便，皆说德也。所以加青莲华藏者，果德离言藉因显故，因果同时故，性德无染最超胜故，一德具含一切德故。△三、证分，十句。尔时青莲华藏菩萨则能知见一切佛法。至上四自利，下三利他。以大悲心观察众生受行一切诸菩萨法。至上皆自分，后三胜进。于一念中出生佛智总持辩才皆悉具足。至△四、说分，二：初、承力总告。承佛神力，告莲华藏菩萨言。告莲华藏者，非同佛心，无以受佛之德故，亦名莲华。不言青者，不碍能说，为最超胜故。△二、正显佛德，略有二义：一、总下五品，共答十问。此之一品答佛种性，佛以功德为种性故。次有二品答于佛身，次一品答本愿，后一品答出现。其国土问，初会已广，余或经来…今初，文二：初、标。佛子！诸佛世尊有无量住。△二、释相。所谓。文有九句，显于如来应机说法，含答十问，则知十问皆成住处。下皆倣之。常住大悲。起应之心答种性问，悲为种性故。住种种身，作诸佛事。演法之身答佛身问。住平等意，转净法轮。转法之意答本愿问，本愿平等利一切故。住四辩才，说无量法。能转之辩，答音声问，音出辩故。住不思议，一切佛法。所转之法答自在问，自在不思议故。住清净音，徧无量土。转音周徧答国土，国土是音所至故。住不可说甚深法界。所显之理，答智慧。智慧能住法界故。住现一切，最胜神通。能化之通。答神通问。住能开示，无有障碍，究竟之法。演法之益，答无碍问。文唯九句脱于出现，或通诸句，出现皆能作前九故。答此品中十问既尔，答初二会，类例可知。△二、普徧法界，明其徧住，谓六根、三业徧法界土。文分为三：初、标。佛子！诸佛世尊有十种法，普徧无量无边法界。无量是事，法界无边是理，此二无碍及事事无碍法界，并为所徧。△二、列释。何等为十？所谓一切诸佛普入诸趣而无染着。至含答三问：一、正答身。其普徧诸趣，是有悲性及出现义。一切诸佛有无边际住于无碍平等法身。至次之六句，是身别相，亦是于身。兼答普光眼等六问，出妙音声，答音声问。一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。答三问。谓无碍，答第九；解脱，答第十；神通力，答自在。一切诸佛有无边际而于其中不生染着。至别答国土。一切诸佛有无边际悉能通达一切佛法。至答：本愿及智慧问。△三、结。佛子！是为如来、应、正等觉法界无边际十种佛法。至△二、有二门答本愿问，二：初、明乘愿现其八相。佛子！诸佛世尊有十种念念出生智。然愿以后得智为体，从其愿智生八相等，非生智也。上标，次征列结，下文倣此。何等为十？所谓一切诸佛无量世界从天来下。至乘愿下生。一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生。受生种族。一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界出家学道。学解脱道。一切诸佛于一念中菩提树下成等正觉。至明其出现。一切诸佛于一念中无量世界转妙法轮。至音声。一切诸佛于一念中教化众生供养诸佛。至化生严国。一切诸佛于一念中不可言说种种佛身。至现佛身。一切诸佛于一念中如来自在一切智藏。至自在相严、福严，严如来藏故。一切诸佛于一念中无量无数清净众生。至是无碍故。一切诸佛于一念中于三世中成等正觉。至即智慧正徧知故。是为十。△二、明愿不失时。佛子！诸佛世尊有十种不失时。行止在缘，根熟化现，本熟便舍，非愿不周。若机熟失时，便违本愿。何等为十？所谓：一切诸佛成等正觉不失时。出现。一切诸佛成熟有缘不失时。成本愿有缘。一切诸佛授菩萨记不失时。知种性与记。一切诸佛随众生心，示现神力不失时。自在。一切诸佛随众生解，示现佛身不失时。现身。一切诸佛住于大舍不失时。智住于舍。一切诸佛入诸聚落不失时。六根无碍。一切诸佛摄诸净信不失时。净国摄信。一切诸佛调恶众生不失时。强音调恶。一切诸佛现不思议，诸佛神通不失时。即不思议解脱。是为十。△三、有二门答种性问，二：初门双明报化种性皆真正故。佛子！诸佛世尊有十种无比不思议境界。体相超言念，故云不思议。下位不及，故云无比。何等为十？所谓一切诸佛徧满十方无量世界。至现身。一切诸佛，说一义句，悉能开示一切佛法。音声。一切诸佛，放一光明，悉能徧照一切世界。乘愿放光，如其本愿所得光故。一切诸佛，于一身中，悉能示现一切诸身。出现。一切诸佛，于一处中，悉能示现一切世界。国土。一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法无所碍。󳬩智慧。一切诸佛，于一念中，悉能徧往十方世界。自在一切诸佛，于一念中，悉现如来无量威德。威德种族。一切诸佛，于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱。无杂之碍。一切诸佛，于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。解脱体同。是为十。上之五段，皆略指陈，兼答十问。已下恐繁，说者随宜。△二、唯明法身为种性。佛子！诸佛世尊能出生十种智。从无性中出其智慧，非答智慧故。何者为十？所谓一切诸佛了生灭智。是为十。至十句，句各分二，皆上句知性即无性之性，为其能生，下句即是出生智用。△四、有二门答出现问，二：初门明徧现、常现。佛子！诸佛世尊有十种普入法。非有出没，方为真现。何等为十？所谓一切诸佛三种自在普化众生。至三种自在，即三业化也。一切诸佛皆悉具足一念普现三世诸佛。至普现三世诸佛，况自身耶？又一现即一切现，以三世佛无二体故，如《文殊般若》中辨。一切诸佛皆悉具足普立三世劫数。是为十。至△二、明出现之相。佛子！诸佛世尊有十种难信受广大法。谓大用无涯，故云广大。凡小莫测，故难信受。何等为十？所谓一切诸佛住十力中。是为十。至△五、有五门答佛身问，即分为五：初、总显无过。佛子！诸佛世尊有十种大功德，离过清净。如来三业随智慧行故，三业等事不出于身。何等为十？所谓一切诸佛离过清净。是为十。至别中多同〈出现品〉身之十相。△二、明过不生。佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。拣异因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。何等为十？所谓一切诸佛所有眷属究竟清净。至上之五句，功德身净。一切诸佛所有种族究竟色身相好究竟清净。至此二色身。一切诸佛，法身无染，究竟清净。法身一切诸佛，一切智智，无有障碍，究竟清净。智身一切诸佛解脱自在，所作已办，到于彼岸，究竟清净。后一意生，等身净也。是为十。△三、身之业用。佛子！诸佛世尊于一切世界能徧观察。是为十。至亦多同〈出现品〉身相。△四、智慧相应。佛子！诸佛世尊有十种无尽智海法是为十。至即如来六根、三业，皆智慧深广相应故，亦是别广智身问故。△五、业用无断。佛子！诸佛世尊有十种常法无边际故。是为十。至助佛身中意业恒常，用无断故。△六、有二门答音声问，二：初、明以音声辩说兼答普光辨才问。佛子！诸佛世尊有十种演说无量是为十。至△二、明种种说法。佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。谓六尘四大，举动施为，皆能显法，成其利益，无非佛事，非独音声。如《净名》说。何等为十？所谓一切诸佛为众生作佛事。至上二，一身、二音。一切诸佛有所受为众生作佛事为众生作佛事。至此二皆智受，为成檀故不受，令彼倣佛行少欲故，又以无所受受诸受故。一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事是为十。至△七、有三门答智慧问。初、明智慧最胜。佛子！诸佛世尊有十种最胜法。此之一门，总明权实因果之智，兼答普光最胜之问。智慧最胜，故结云住十力地，兼答佛地之问。何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固是为十。至四即三念处行，余可思之。△二、明智慧离障。佛子！诸佛世尊有十种无障碍住。以其智慧无碍故，一切无碍。何等为十？所谓一切诸佛皆能往是为十。至△三、智慧成益。由内具智严，故外具诸严。文三：初、标。佛子！诸佛世尊有十种最胜无上庄严。超下位故，所以最胜。上无加过，故云无上。△二、别中十义，结名自显。初、相好身。何等为十？一切诸佛第一最胜无上身庄严。至△二、圆满音。一切诸佛皆悉具足第二最胜无上语庄严。至△三、以功德严意。一切诸佛皆具十力第三最胜无上意庄严。至△四、放光。一切诸佛皆悉能放第四最胜无上光明庄严。至△五、微笑。一切诸佛现微笑时最胜无上现微笑庄严。至授菩提记其缘甚众，〈离世间品〉亦复重明。△六、法身。一切诸佛，皆有法身，清净无碍。真如出缠，故云清净无碍，即法性法身，本智反照故。于一切法究竟通达，住于法界无有边际。即是智慧法身，智契法界，俱无边际。虽在世间，不与世杂。应化法身。了世实性，行出世法。功德法身，严理智故。了世实性，成上不杂。生下出世，行出世法，则功德备矣。言语道断。即虚空法身，亦是实相法身，体绝百非，言亡四句，唯证相应故。超蕴、界、处。显是无为，翻有漏蕴，成五分法身。若翻界处，则外六尘亦国土身，则十身圆融，成真法身矣。是为诸佛第六最胜无上法身庄严。△七、常光。一切诸佛皆有无量最胜无上常妙光明庄严。至△八、金等妙色。一切诸佛皆有无边妙色。上句为总，余五是别。可爱妙色清净妙色第八最胜无上妙色庄严。至△九、具真应种。一切诸佛皆于三世佛种中生。三世佛种即真如，无性故应种可知。积众善宝究竟清净第九最胜无上种族庄严。至△十、慈悲。一切诸佛以大慈力无诸渴爱身行永息。至起必智俱，故无渴爱；动与道合，故身行永息。心善解脱。成上无爱。见者无厌。成上行息。此皆功德，亦无爱见，成下大悲。大悲救护，一切世间，第一福田，无上受者。既为第一福田故，受施中更无过上。哀愍利益一切众生大慈大悲功德庄严。至△三、结。是为十。

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