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唐澄观述　宋净源录疏注经

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△五、有二门明五地中行：初门明胜慢对治行，后门明后二分中行。今初，分二：初、总标四门。佛子！菩萨摩诃萨有无量道无量庄严道。至以此四门同显道义，义皆无量，类例相从，故总标之。约义须分，故后二属后。△二、别明初门，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种无量道。谓十平等心，及随如道行，皆是菩萨正道所游路故。以触境皆如，道无不在，况虚空等十，一一无量，道岂有涯？△二、征。何等为十？△三、释。所谓。十中，初四各一无量，后四即佛界无量。虚空无量故，菩萨道亦无量。虚空无量，亦横亦竖。法界无边故，菩萨道亦无量。法界非横非竖，虚空法界约无分量，余八广多无量兼无分量。众生界无尽故劫数不可尽故菩萨道亦无量。至劫数即竖论无量，余七横论无量。一切众生语言法无量故，菩萨道亦无量。语言亦属众生，亦是调伏界无量。如来身无量故菩萨道亦无量菩萨道亦无量。至△四、结。是为十。△二、无量助道法四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种无量助道。即不住道。行胜及彼果胜中行，以智契如，是谓正道。万行资缘，皆为助道。此二合行，名不住道。今以圆融之修，无不契如，并为正道。皆互相资，并为助道。故举虚空等十，不异…△二、释。所谓如虚空界无量积集助道亦如是无有量。至△三、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无量智慧。△第六、有一门明六地中行，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种无量修道。般若现前为真修故，无去来等，即十平等等故。前四即胜慢对治中行，摄十平等；后六即彼果胜中行，不住道行胜十种观缘。彼已广故，此略不明。四中，前三约法，后一约喻。法中…△二、征。何等为十？△三、释。所谓不来不去，修身、语、意业无动作故。不起心。不增不减修如本性故。称本性。非有非无修，无自性故。遣修相亦可配三性、三无性，如理思之。如幻如梦如影如响修离一切执着故。至举七喻通显无着后六果胜中行。空、无相、无愿、无作修，明见三界而集福德不休息故。虽证三空，而集福德。不可说、无言说、离言说，修远离施设安立法故。不着教法不可说者，理圆言徧，言不能诠故。无言说者，性无言故。离言说者，忘言方会故。不坏法界修智慧，现知一切法故。不坏事法界。不坏真如实际修，普入真如实际虚空际故。不坏真理。广大智慧修诸有所作力无尽故。总明权实之智，故力无尽。上皆自分修。住如来十力、四无所畏现见一切法无疑惑故。至即胜进修。△四、结劝。是为十。若诸菩萨则得如来一切智无上善巧修。至△七、有三门明七地中行。初门权实双行。初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严道。即彼地中乐无作行，对治十种方便智及双行果，发起胜行中以权实交饰，故曰庄严。△二、征。何等为十？△三、释，三：初、五自行无染。佛子！菩萨摩诃萨不离欲界是为第五庄严道。至△二、随有摄化，四：初、无染而化。已到一切世间彼岸是为第六庄严道。至△二、处正入邪。安住正道正智正见是为第七庄严道。至△三、持犯权实。常善护持如来净戒是为第八庄严道。至△四、人法权实。不由他教得无碍辩是为第九庄严道。至△三、总显因果权实，三：初、因圆示缺。善根具足诸行究竟于一切国土示现受生。至示现受生，是因未满故。△二、同界境界而不舍因，因有十句。与三世诸佛同一境界，而不废菩萨行。行通二利。不舍菩萨法。法即教法。不懈菩萨业。业谓利他。不离菩萨道。道，谓正智。不施菩萨仪。仪，谓制听。不断菩萨取。取即愿求。不息菩萨巧方便。巧谓权变，上皆所作。不绝菩萨所作事。事，总语因体。不厌菩萨生成用。用，即因成大用。不止菩萨住持力。力即长用不绝。△三、征释。何以故菩萨欲疾证阿耨多罗是为第十庄严道。至△四、劝。若诸菩萨安住此法亦不舍菩萨道。至△二、明念念进趣行，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种足。即彼障对治中修行无量种，及双行分中菩提分差别等。△二、征。何等为十？△三、释。所谓持戒足殊胜大愿一切菩提分法不退转故。至上二约行：一戒，二进。神通足随众生欲不离一佛刹。往一切佛刹故。至此二约通：一、总，二、别。深心足愿求一切殊胜法故一切所作咸究竟故。至此二约心：一愿，二誓。随顺足不违一切尊者教故佛所说法不疲懈故。至此二约法：一、顺，二、持。法雨足，为众演法无怯弱故一切诸恶悉远离故。至后二约德：一、演，二、伏。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法悉能徧至一切世界。至△三、明取授自在行，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种手。即双行分中能作大义。△二、征。何等为十？△三、释。所谓深信手，于佛所说一向忍可，究竟受持故。上一约取，谓念念修习一切佛法，向佛智故；余九约授。于中，前五明四摄。布施手，有来求者，随其所欲舒展右掌相迎引故。至上布施，下爱语。供养诸佛手，集众福德悉断一切众生疑故。至此二句皆利行摄。令超三界手，授与众生出欲泥故。󳫠即同事共一手作而出故。后四即四家。󳫠置于彼岸手，暴流中救溺众生故。苦情净故。不悋正法手，所有妙法悉以开示故。示诸谛故。善用众论手，以智慧药灭身心病故。般若力故。恒持智宝手，开法光明，破烦恼暗故。舍烦恼故。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法普覆十方一切世界。至△八、有三门明第八地中行，以内证无生故，皆约内事明内德圆满。即分为三：初、腹，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种腹。明含容清净德，即彼集地分中无住道清净等故，及净忍分中得无生故，亦是得胜行分中离一切贪等故，世人之腹多含秽恶。△二、征。何等为十？△三、释。所谓离谄曲腹，心清净故清净心腹，离诸恶故。至上六，明恶无不离。观察饮食腹，念如实法出离道腹，善成熟深心故。至此三明善无不积。若能如是，凡即佛腹。远离一切边见垢腹，令一切众生得入佛腹故。后一亦恶无不离。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法悉能容受一切众生。至△二、藏，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种藏。前总举其腹，今别明五藏，由得胜行诸佛劝起一念出生，含摄成熟无量德故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓不断佛种是菩萨藏令其得入不退法轮故。至上三，出生三宝。觉悟正定众生是菩萨藏令未来因悉得成就故。至此三成熟三聚邪定，亦有佛性为未来因，故起悲为缘。《涅槃》云：「一阐提人虽复断善，由佛性力，未来善根还得生长。」即其义也。满佛十力不可坏因于一念中悉明见故。至后四摄授佛果，最后即一切智也。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法不可坏大智慧藏。至△三、心，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种心。即五藏之一，最为胜故，五藏主故，即此地能成诸善无功用心。前初地中明心，梵云质多，即虑知心，对身口故。今此梵云缬唎陀耶，此云肉团心，对余藏故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓精勤心，一切所作积集相好福德行故。至上二摄善：一、勤，二、。䇿大勇健心，摧破一切除灭一切诸烦恼故。至此二破恶：一、破缘，二、破因。不退转心，乃至菩提知心不动，无所着故。至此二成行：一、坚，二、净。前六自利。知众生心，随其解欲不以别乘而救护故。至此二摄生：一智今悟，二慈拯救。大梵住，即四无量。空、无相、无愿、无作心乃至不能动一毛故。至后二成德：一深，二固。△四、结劝。是为十。若诸菩萨则得如来无上大智光明藏心。至△九、有二门明九地行，法师入有，备外严故。初门，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种被甲。明大地十心如被甲胄，防外护内，将趣入故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓被大慈甲，救护一切于一切法离疑惑故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法悉能摧伏一切魔军。至△二、住地心。初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种器仗。器仗似外，以住地心，穷十稠林，无不破故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓布施是菩萨器仗远离一切邪命故。至上五，顺仗破障。善巧方便是菩萨器仗不断菩萨行，教化众生故。至此三句违仗破障，如令贼破贼故。说如实法是菩萨器仗，能破一切执着故。此一非顺非违仗，如以良谋，不用兵仗，无不破故。一切智是菩萨器仗，不舍菩萨行门故。后一功成立德器仗。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法长夜所集烦恼结使。至△十、有十三门明十地行。十地德圆，故寄六根、四仪业用明之。且分为三：初一、总标德首，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种首。居受职位，首出众圣故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓涅槃首，无能见顶故三千界中最为胜故。至上三果首。第一善根首，三界众生于一切处常尊胜故。至此三，标之以因，释之以果。般若波罗蜜首，长养一切能令三宝种不断绝故。至后四直明行首。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法无上大智慧首。至△二、六根胜德。初、明十眼，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种眼。明十眼者，即大尽分中如实知见一切法故。△二、释。所谓肉眼，见一切色故。前五名同诸教，而体用不同。诸宗肉眼见障内色，故《智论》三十七说：「肉眼见近不见远，见前不见后」等。天眼方见远等，仍有分齐。今肉眼见一切色，已过二眼，故四十四自指…天眼见一切众生心故。然天眼是假和合，不见实相。今明见心，即似同于彼。然心通性相，则亦不同。慧眼见一切众生诸根境界故。此中慧眼似彼法眼，此中法眼似彼慧眼，所以互者，以彼慧眼不能见众生尽灭一异，不能度生。今显实过权，反此明能。法眼，见一切法如实相故。彼中法眼虽知于法，不能徧知众生方便道。今反此故，明知一切意欲异权故耳。佛眼，见如来十力故。彼佛眼无细不知，今举胜况劣，又十力无不该故。智眼，智见诸法故。智眼见事，即法眼开出。光明眼，见佛光明故。光明眼，通身智光，义兼法慧。出生死眼，见涅槃故。然涅槃不可见，绝见方见，见圆寂故。无碍眼，所见无障故。总见诸眼境界，皆无障故。此即一眼具多，为不坏相，须列十眼。一切智眼，见普门法界故。即是普眼。非但见法界重重，亦乃法界即眼，故为普门。故知十眼全以无碍法界而为其体。若辨次第，以肉眼见生受苦，次以天眼了知其心，次别知根境，次引入如实，次令得佛力，…△三、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法无上大智慧眼。至△二、耳，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种耳。然眼等六根，由得解脱神通无上故，令见闻嗅触等皆自在故，总就行辨。此门亦即释名分中，闻持如来大法雨故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓：闻赞叹声，断除贪爱；闻毁呰声，断除瞋恚。上二，离顺离违。闻说二乘，不着不求；闻菩萨道，欢喜踊跃。此二，弃小欣大。闻地狱等谓苦难处知彼皆是无常之法。至此二，愍苦厌乐。闻有赞叹诸佛功德发心修行愿到彼岸。至此二，满果圆因。闻十方世界一切音声而恒不舍化众生事。至后二，了俗同真，悲智俱运。△四、结劝。是为十。若诸菩萨成就此法无上大智慧耳。至△三、鼻，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种鼻。嗅行香故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓闻诸臭物不以为臭非香非臭安住于舍。至上四闻香体，《俱舍》有四，总名为香：一、好香，谓沉、檀香；二、恶香，谓葱、薤等；三、等香；四、不等香。谓于前二增益依身，名为等香；损减依身，名不等香，故亦不离好…若闻众生衣服卧具皆知彼过去所行之行。至此三、闻香表用。《瑜伽》中，上二界既无鼻、舌二识，亦无香、味二尘，语其无粗。此闻有顶香者，明其闻细，菩萨力故。又有顶言，余处多明是色究竟。准晋经中，闻非想香，则…若闻诸声闻布施、持戒亦不废舍诸菩萨行。至后三，闻出世人法。△四、结劝。是为十。若诸菩萨成就此法无量无边清净鼻。至△四、舌，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种舌。演法味故。下三为成六根，非显三业，三业前已有故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓：开示演说无尽众生行舌开阐大乘助道舌。至前五约辨显德，后五约用。徧覆十方虚空舌灭一切生死烦恼令至涅槃舌。至降四魔。魔即天魔，生即蕴魔，死及烦恼，文中皆具。△四、结劝。是为十。若诸菩萨覆徧一切诸佛国土无上舌。至△五、身，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种身。随行成故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓人身为教化一切诸人示现一切众生身故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来无上之身。△六、意，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种意。△二、征。何等为十？△三、释。所谓：上首意，发起一切善根故。上一总明，余九别显。安住意，深信坚固不动深入佛三昧。无我、我所故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切无上意。△三、有四门明四仪动止行。初行四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种行。动游行法故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓闻法行，爱乐于法故令速转还故。至转还者，转有漏定还无漏故。趣向法义行，速得智慧故不断生死相续故。至不断生死者，若断生死，非真涅槃故。成满一切佛法行，不舍菩萨法行故。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来有来无去行。△二、住，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种住。止息散动故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓菩提心住曾不忘失故学成佛威仪故。至前七自分住，后三胜进住。出生神通住圆满大智故力无畏一切佛法故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上住。△三、坐，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种坐。多时安处故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓转轮王坐兴十善道故于自他心得自在故。至前四世坐以摄物，后六法坐以成德。师子坐，能说法故金刚坐，降伏众魔及外道故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。△四、卧，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种卧。放舍身心，合法体故。十事各同，卧之一义。△二、征。何等为十？△三、释。所谓寂静卧，身心憺怕故。加行调身心。禅定卧，如理修行故。习修。三昧卧，心、身柔輭故。得定，前三显定，后七定益，亦兼余善。梵天卧，不恼自他故。独己卧。善业卧于后不悔故。离尸伏故。正信卧，不可倾动故。离依倚。正道卧，善友开觉故。思明相故，互警觉故。妙愿卧，善巧回向故。右脇卧。一切事毕卧，所作成办故；舍诸功用卧，一切惯习故。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法悉能开悟一切众生。至△五、所住处，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种所住处。知有栖止之处所故，前明能住，此辨所住。△二、征。何等为十？△三、释。所谓以大慈为所住处得授记莂故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法无上无碍所住处。至△六、所行处，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种所行处。前辨能行，此辨所行。△二、征。何等为十？△三、释。所谓以正念为所行处，满足念处故。初四自行，上一依四念，阿难四问，佛令依住。今辨依行，余可思准。以诸趣为所行处，正觉法趣故而不断菩萨行故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨则得如来无上大智慧所行处。至△六、有五十一门，答上因圆果满。若克实而论，成如来力。下四门方明果满，前皆因圆，以八相前五犹属因故。为明八相皆示现故，通入果中，即分为二：初三十二门明因圆究竟，…佛子！菩萨摩诃萨有十种观察。解方便故，达通塞故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓知诸业，观察微细悉见故了达无根故。至上三观所化，次四观能化法。知诸法观察，不坏法界故。理法。见佛法观察，勤修佛眼故。果法。得智慧观察，如理说法故。教法。无生忍观察，决了佛法故。行法后三观位。不退地观察，灭一切烦恼，超出三界、二乘地故。超劣。灌顶地观察，于一切佛法自在不动故。得位。善觉智三昧观察，于一切十方施作佛事故。同果用。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法如来无上大观察智。至△二、普观察，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种普观察。审虑周徧故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓普观一切诸来求者令除疑惑破有见故。至前六以六度治六蔽众生，后四双明二利之行。普观一切平等善友，顺其教命住佛法故。顺人。普观一切所闻之法，疾得证见最上义故。证法。普观一切无边众生常不舍离，大悲力故。下化。普观一切诸佛之法，速得成就一切智故。上成。△四、结劝。是为十。若诸菩萨则得如来无上大智慧普观察。至△二、身业自在，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种奋迅。谓实德内充，威德外溢，如师子王奋迅威势。更有异释，如〈法界品〉辨。△二、征。何等为十？△三、释。所谓牛王奋迅，映蔽一切摧伏众魔及外道故。至前五寄喻。勇健奋迅，能于生死咸令受益心欢喜故。至此四约法，上皆自分，后一胜进。如来奋迅，一切智智成阿耨多罗三藐三菩提故。至△四、结。是为十。若诸菩萨于一切法无上自在奋迅。至△三、语业宣畅，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种师子吼。既勇健无畏，则能决定宣唱。△二、征。何等为十？△三、释。所谓唱言我当必定成正等觉是大悲大师子吼。至次句令物度苦脱集、安道证灭。我当令佛法僧种无有断绝如说而作大师子吼。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法如来无上大师子吼。至

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