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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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第二、古今违顺，曲分为二：先叙此方，后明西域。今初，诸释虽众，略叙数家，勒为五门：一、立一音教。谓如来一代之教，不离一音。然有二师：一、后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，…第二、立二种教，自有四家：一、西秦昙牟谶三藏立半满教，即声闻藏为半字教，菩萨藏为满字教。隋远法师亦同此立。斯则文据《涅槃》，盖是对小显大通相之意，未于大中显有权实，亦含半满。二、隋远法师立渐顿二教，谓约渐悟机，大由小起，所设具有三乘，故名为渐。若约顿机，直往于大，不由于小，名之为顿。此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。三、唐初印法师亦立二教：一、屈曲教，谓释迦经，以逐机性随计破着故，如《涅槃》等。二、平道教，谓舍那经，以逐法性自在说故，如《华严经》。又此二教略有四异：一、主异…四、齐朝隐士刘虬亦立渐顿二教，谓《华藏经》名为顿教，余皆名渐。始自鹿苑，终于双树，从小之大故。然此经如日初出，先照高山，即是顿义。慈龙降雨，以证渐义，于理可然。…第三、立三种教，亦有三家：一、南中诸师同立三教，谓于前渐顿加不定教。由渐中先小后大，而《央掘经》六年之内即说，为遮此难，故立不定。谓别有一经，虽非顿摄，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明…二者、即前刘公不开抑扬，而有教之初取《提胃经》为人天教。上来诸师皆于渐中约时开异，若不加不定之教，则招难尤多，以初有大故，虽加不定犹有妨难。略显五时之妨，余可例…三、隋末唐初，吉藏法师依《法华》第五立三种法轮：一、「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧」，即根本法轮；二、「除先修习学小乘者」，即枝末法轮；三、「我今亦令…第四、立四教者，略有四家：一、梁朝光宅法师，依《法华》第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘，四衢等赐即实教大乘。以临门牛车亦同羊鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故，是知三皆虚指以为方便。…二、陈隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教。此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘，傍化菩萨。二者、通教。通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛…三、唐初海东元晓法师亦立四教：一、三乘别教，如《四谛》、《缘起经》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密经》等；三、一乘分教，如《梵网经》等；四、一乘满教，如《华…四、贤首弟子苑公，依《宝性论》立四种教。论云：「有四种众生不识如来藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。」言四教者：一、迷真异执教…第五、立五教，略有二家：一、波颇三藏立：一、四谛教，谓四《阿含》等；二、无相教，谓诸《般若》；三、观行教，谓《华严经》；四、安乐教，谓《涅槃经》说常乐故；五、守护教，谓《大集经》说守护…二，贤首所立五教，至下当知。第二叙西域者，即今性相二宗，元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时有二大德，一名戒贤，二名智光。戒贤远承弥勒、无着，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所宗师。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，…二、智光论师远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三时教，以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，为彼中根说法相…然欲会二宗，须知二宗立义有多差别，略叙数条：一者、一乘三乘别，二、一性五性别，三、唯心真妄别，四、真如随缘凝然别，五、三性空有即离别，六、生佛不增不减别，七、二…上约二宗，各别所据，则互相违反。若会释者，亦不相违。谓就机则三，约法则一，新熏则五，本有无二。若入理双拂，则三一两亡。若约佛化仪，则能三能一。是故竞执是非，达无…第三、立教开宗。分二：一、以义分教；二、依教分宗。今初，以义分教。教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。今先用之，后总会通，有不安者，颇为改易。言五教者：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿…初即天台藏教。二、始教者，亦名分教。以《深密》第二、第三时教，同许定性二乘俱不成佛，故今合之总为一教。此既未尽大乘法理，故立为初；有不成佛，故名为分。三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。上二教并依地位渐次修成，故总名为渐。四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽》云：「初则为八地，乃至无所有何次」等。不同…五圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足，故名圆教。如此经等说。若约所说法相者，初、小乘中但说七十五法、但说人空，纵少说法空亦不明显，但依六识三毒建立染净根本，故《阿含》云「贪恚愚痴是世间根本」等。未尽法源，故多诤论，部执不…二、依教开宗，宗乃有十，如经宗中辨。第四、总相会通，曲分为二：先通会诸教，后会化仪前后。今初，诸德立教，各自所据。今虽立五，亦会取诸说，略有五重：一、或总为一，谓唯是如来一大善巧摄生方便一音所演，…初中本末同时，始终一类，各无异说。然有三位：一、若小乘中，则初度陈如、后度须，中间亦唯说小益小，如四《阿含经》及五部律。二、若约三乘，则始终说三，通益三机，如《…二、依本起末门。此有五类，谓初为菩萨说大，二为缘觉，三为声闻，四为善根众生，五为邪定。如〈出现品〉日照高山及三千初成喻中广辨其相，皆明先大后小。约法名从本起末，…三、摄末归本门者，依《无量义》，初时说小，次说中乘，后时说大。故《法华》亦云：「初转四谛深密妙智。」虽复二时三一不同，皆先小后大。四、本末无碍门者，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末；后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交映，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通论总有五位：一、根本一乘，…五、随机不定门者，此上四门，初门明三类机，始末常定；次门明五类机，异时常定；第三门明一类机，自浅之深；第四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，…六、显密同时者，若异闻互知，是显不定。若互不相知，即是秘密。密显同时，亦无前后。七、上来诸门，一时顿演。八、从初得道乃至涅槃，不说一句。九、此上诸门，尽通三际。…

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