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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△将释此品，四门同前。初、来意者，前众既集，光示法主今将说法，是故法主入定受加，为近方便，故次来也。二、释名者，普贤，明说法主，以说普法故；三昧，是业用，以非证不宣故。此则人法合举普贤之三昧，亦此三昧是普贤所有。又三昧境界名为普贤，一切如来藏身为普贤故。此则普…三、宗趣者，入法界定，法界佛加为宗，令法界众成法界德为趣，望于后品亦说世界海为趣。四、释文，文有六分。初、三昧分，二：初、此界入定，三：初、承力入定。尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力入于三昧。至一、时，说偈竟时。二、主，显佛普德，唯普贤故。三、处，依如来者，常对佛故。四、所依座，《大集》云：「菩萨得莲华陀罗尼，故说法处皆有莲华。」表所入三昧自性无染，含…△二、彰定名字。此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。毗卢遮那，前已广释。复有释言：广、大、生息，具此三义，名如来藏身。身即体也，依也。此有二种：一者修成，二者本性。本性者，凡圣俱成；修成者，唯诸佛有。诸佛有者，慈…△二、别释。普入一切，佛平等性，能于法界，示众影像。体用对，谓无分别智证平等性以为定体，影现法界为胜用也。谓以因因性证彼因性，成彼果性显果果性。如是佛性则具七义：一真、二实、三善、四常、五乐、六我、七者清净。生佛…广大无碍，同于虚空，法界海漩，靡不随入。深广对。广者无边，不在内外故。大者无上，究竟实际故。无碍者，无所障故，同于虚空。成上三义，通为广大无碍门。后句即入法漩澓门。漩，深也。出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界。出纳对。初出生三昧门，谓若自相、若共相等，一切三昧皆从此生，此为诸定本故。后摄受法界门，终归此故，法界体性故。三世诸佛智光明海诸安立海悉能示现。至境智对初句，能成佛智门，谓不体此理非佛智故。后句示现诸境门。然安立言总有三种：一者世界安立依报、二者圣教安立妙义、三者观智安立谛相，皆法界藏显示现前。含藏一切佛力解脱普能容受无边法界。至内外含容对，即依正含容门。谓内含因果智力，外令尘容法界，由尘全依法界藏现，同真性故。成就一切佛功德海流通护持使无断绝。至成人持法对，即成就摄持门。谓初成果人功德大愿，后持法轮令不断绝，由斯玄理法眼常全故。上言四节者，初四句明无幽不入，释上毗卢遮那徧照之义；次四句无德不生，释上一切…△二、类通十方及诸尘道，分二：初、举此界。如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧。△二、类彼方，二：初、平徧法界十一句。如是尽法界、虚空界能到佛身所现一切国土。至初一总明，谓尽穷法界。后十别指，以彰曲尽：一、尽虚空界；二、于空中尽十方处；三、于十方中徧三世时；四、于三世中微细物处，谓毛端等；五、凡诸小隟无碍之处；六、或广…△二、重叠无尽。及此国土所有微尘毗卢遮那如来藏身三昧。至略有四重：一、尽法界尘，言及此国土者，指前十处之国也；二、尘中多刹；三、刹中多佛；四、一一佛前有多普贤。于上诸处皆入此定，故普贤身不分普徧、粗细、深广、平满、重…△二、加分，三：初、口加，四：初、诸佛现身。尔时一一普贤菩萨一切诸佛而现其前。至此以口加，后无结通，故此总举重重时处，一一普贤前也。△二、赞其得定。彼诸如来同声赞言如来藏身菩萨三昧。至此虽果定，菩萨门入，故云菩萨三昧。△三、得定所由。佛子！此是十方一切诸佛一切诸佛行愿力故。至所由有三：一、伴佛同加佛，佛道同故；二、主佛本愿，此二为缘；三、自修行愿，是入定因。又上三义，前前由于后后，余岂无斯行耶？法门主故，表说普法故。△四、辨加所为，有十一句，分二：初、总。所谓：能转一切佛法轮故。此文二势：一、辨加所为；二、显上行愿之相云所为也。所为谓何？为转法轮故。△二、别。开显一切如来智慧海故。上一总摄十智，下九即是十海。普照十方诸安立海悉无余故。即安立海。令一切众生净治杂染，得清净故。即众生及业海。普摄一切诸大国土，无所着故。即世界海。深入一切诸佛诸境界无障碍故。即佛海。普示一切佛功德故。即名号、寿量及解脱海，变化大用皆功德故。能入一切诸法实相，增智慧故。即波罗蜜海，到实相岸故。观察一切诸法门故。即转法轮海。了知一切众生根故。即根海。能持一切诸佛如来教文海故。即演说海，与下十智，令知此十。△二、意加，二：初、加，二：初、此土，二：初一、总。尔时十方一切诸佛能入一切智性力智。至谓与果海之智。而言与者，佛力灌注令增长故，一切智性即果海也。智性即力，无倾动故，具十力故，末后智字即能入也。△二、九别。与入法界无边量智。即是〈世界成就品〉中十智。由与此智故，后能说彼智观彼十海，而文少不次。此句即第三法界安立海智，安立无边量故。与成就一切佛境界智。即第四佛海，佛海唯佛分齐之境。与知一切世，界海成坏智。即第一。与知一切众，生界广大智。即第二众生业海。业因微细，故云广大。与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。含二句：一、即第八佛神变海。解脱作用即是神变，神变依定加三昧言。二、含三世智。下文云：「一念知三世，由佛不思议解脱力故。」由加总句，故合此二。与入一切菩萨诸根海智。即第五。与知一切众生语言海、转法轮、辞辨智。即第九。与普入法界一切世界海身智。即第七愿海。以愿力故，入法界中一切世界。与得一切佛音声智。即第十建立演说。又菩萨根更有多义，修十善道有三善根：修诸地度，精进为根；摄受正法，信慧为根；摄养众生，慈悲为根；为成佛道，悲智为根。种种差别皆善知故。△二、类通。如此世界中如来前所有普贤悉亦如是。至△二、释所因，二：初、征。何以故？征意云：诸佛有力能与，有慈能普，何以十智偏加普贤？△二、释。证彼三昧，法如是故。释云：普贤得此三昧，法尔应与。△三、身加，二：初、此土，二：初、佛手摩顶。是时，十方诸佛各舒右手，摩普贤菩萨顶。明加被摄受。又准梵本，明十方佛身皆不来此，舒臂不必长，而同时摩顶，各全触顶，互不相碍，皆是如来自在业用。△二、辨手相用中十句以显无尽，二：初五，德相圆备。其手皆以相好庄严，妙网光舒，香流燄发。谓圆纤直等，故云相好庄严。𦟛△二五，妙用自在。复出诸佛种种妙音所有影像皆于中现。至意明此手亘十方而包三世，收因果而该人法，深广体用，无边自在，非言能说也。△二、结通。如此世界中普贤菩萨为十方佛之所摩顶。至△三、起定分所作事竟故。于中二：初、此界，二：初、起定，二：初、起主定。尔时，普贤菩萨即从是三昧而起。△二、眷属定，二：初一，总明。从此三昧起时世界海微尘数三昧海门起。至谓一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，余定为门皆入此故，彼全同此亦受海名。△二九，别辨。所谓：从知三世念念无差别所有微尘三昧门起。至尘数既多，略列其十：一即能知智三昧，谓无一念暂差，故云念念无差，而不废徧知为善巧智。二即所知尘境上能所一对。从现三世一切佛刹三昧门起舍宅三昧门起。至三、现广刹，四、现居处，即于世界总别一对。《楞伽经》云：「如来藏识顿现一切身器及诸受用。」器即广刹，受用即是舍宅。从知一切众生心海三昧门各别名字三昧门起。至五、知心念差别。六、知身相名字，即众生色心一对。从知十方法界处所广大佛身云三昧门起。至七、知广处，八、知广身，即依正一对。虽说微尘，意彰佛广。虚空无方，有物处则现，唯如来藏是实有物，依此建立，处所各别。随菩萨行，刹有净秽；随众生业，趣类别故。微尘…从演说一切法理趣海三昧门起。上八约事，别别门显；此约理趣，总该诸法，故云一切。《大般若经．理趣分》说：「诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求。然第一义湛然常住。」当知即是此如来…△二、大众得益，二：初、标益时。普贤菩萨从如是等三昧门起时。亦是得益所由。△二、正明得益减数说九：初五，得菩萨法门。其诸菩萨一一各得世界海微尘数修行海云。至句各一义，皆以前定含此诸义故。又此五句，后后成前前。△二四，得佛果法，即如来三业。世界海微尘数普照法界功德藏智光明海云。至得照藏身之实智。世界海微尘数一切如来无差别方便海云。至得藏身力，用之权智。世界海微尘数一切如来各现众刹海云。至身毛现刹。世界海微尘数一一菩萨般涅槃等海云。至应垂八相，义兼口转，亦以藏身合此义故。普贤出定，他人益者，感应道交故。如春萌芽，阳气久满，东风一拂，众蘂齐敷。诸菩萨象，积善已深，久同行愿，才观胜境，万德顿圆，…△二、类通。如此世界中普贤菩萨一一尘中悉亦如是。至△四、现相作证分。然得益心喜，喜则地动，及有诸瑞。诸会闻竟得益，故现相居后。此会虽即未闻，已先得益，故先现瑞。以此会辨果，显殊胜故。文四：初、世界微动。尔时，十方一切世界海三昧力故悉皆微动。至兼出瑞因，由因果二力言微动者，是前相故。△二、众宝庄严。一一世界，众宝庄严。△三、出音说法。及出妙音，演说诸法。△四、佛会雨宝。复于一切如来众会道场海周闻十方摩尼王云。至略举十种，以显无尽。前三事相宝，后七法化传通宝，并是出世善根所生。△五、毛光赞德，分二：初、结前生后。普雨如是十种大摩尼王云于光明中而说颂言。至△二、正说偈辞。十颂分三：初、总述前定。普贤徧住于诸刹无量三昧皆能入。至△二、别显徧相，分二：初、直述前徧。普贤恒以种种身彼刹尘中悉亦然。至△二、举因显徧，二：初、缘力徧。所现三昧神通事，毗卢遮那之愿力。△二、因力徧，四：初、即体而用故徧。普贤身相如虚空示现普身等一切。至前半体，后半用。身相如空，法性身也；依真而住，法性土也；随机普应，受用化也。问：法性身、土为别、不别？别则不名法性，性无二故；不别则无能依、所依。答：经、论异说…△二、大愿故徧。普贤安住诸大愿分身住彼亦无量。至兼显徧于正中之依也。重重皆徧，今不见者，机不应故，不见即是虚空身故，亦徧不见处故。△三、所现超胜。所现国土皆严净令其观者悉得见。至△四、果德已满，不舍因门。一切佛智功德力示己往昔菩提行。至△三、结所由。如是自在不思议佛光云中赞功德。至自在难思，现无不普。标入一定，实则普游。非佛光云，安能赞述。△六、大众赞请，分二：初、说偈仪。尔时一切菩萨众承佛神力同声赞言。至前众问佛，佛示法主，众覩定起，故赞请普贤。前但旧众，此通新旧，故云一切。所问同前，故但略举。△十颂分三：初八，叹主请彰其能说二：初、叹普贤因果深广德，明有说因。从诸佛法而出生汝已严净此法身。至赞已净法身，三句明因，一句明果。因有三义：一、因修法生，义通缘了；二、由大愿起，即是缘因；三、依如来藏证真平等，此为正因。真如即是不空，虚空即是空藏。平等与藏，…一切佛刹众会中等照十方无不见。至赞徧住佛刹，第三句徧因，余皆徧相。因中具智庄严故能等照，具功德严令无不覩。普贤广大功德海悉能诣彼而明现。至赞近诸佛。佛子！我曹常见汝一切国土微尘劫。至赞常定实境中者，不随想转故。曹者，辈也。佛子能以普徧身法界微尘无不入。至赞度生曲尽微尘者，细处有多众生故。上五各赞一义。△二、叹能徧尘刹雨法德，明有说果。入于法界一切尘演说如来广大法。至赞常演大法如空之言。下喻广大。前喻无尽无差。一切功德光明者说佛所行无等法。至赞说无等法。无等有二：一、能说力胜，具二严故；二、所说无等，说佛所行故。为度众生于劫海其音广大靡不闻。至举因结果，显德有由。旷劫因圆，故能云雨说法。△二、举法请正陈所疑。国土云何得成立愿随其义如实说。至前品所问虽有多门，统其要归莫过三种世间，故今三句各显其一。又前问总该诸会，此令当会答故。△三、叹众请明有堪闻之器。此中无量大众海一切诸佛皆随喜。至亦名自述。此有二义：一、恭敬一心，内堪受法；二、诸佛随喜，外有胜缘，故应说也。说则上顺佛心，下顺物欲。△初、来意者。前说缘既具，此下正陈所说，总明果相。答法界安立海问，故此品来。二、释名者，世谓三世，堕去、来、今故；界谓方分，有彼、此故。又世谓隐覆，界亦分齐。谓诸有为可破坏世，即隐覆无为不可坏法；从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏世。…三、宗趣者，标列无边胜德，广释所知世界海为宗。然其意趣乃有多种：一令诸菩萨发大信解悟入为趣，谓令知佛及菩萨大悲行海广覆无边，尽众生界倣而行故，世界无边悉严净故，…四、释文。三品正陈法海，于中分二：初二品明果，后一品辨因。然有二意：一、约兼明，则前二品通答前三十句果问，后一品答前十句因问。说因为欲成果，从多而说，分名举果。…尔时普贤菩萨摩诃萨一切如来神变海。至上入三昧内契其源，今云徧观外审其相。十海之义已如问释，但小不次耳。但观于十已含余三十，佛海之中具身等故，大愿之中含因等故。△二、牒问许说，四：初、牒问略叹，二：初、结前生后。如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言。二、正牒称叹，即从后向前，牒上果问三十句也。初十句牒上世界海等十问。观乃观海，叹乃叹智者，智之与海，反复相成，谓前自智观海，微细难知，唯佛智方能究尽。海难思故，…△二、别释。佛子！诸佛世尊知一切清净智不可思议。至前问及观但云世界海，今加成坏，望前与智中亦有成坏之言，此乃广略之异耳。言清净智者，离所知障决断分明，故初句贯下置清净言，余皆略也。然皆以多故广故深故细故，重叠难…知一切众生业海智不可思议。众生即报类差别，业即善恶等殊。从此别义，观中开为二句，而因果虽殊，同是所化众生，故此及问并与智中并合为一。知一切法界安立海智不可思议。即世界都称或化众生法，谓安立施设方便轨则等也。说一切无边佛海智不可思议。能化诸佛，数量无边。入一切欲解根海智不可思议。即所化根欲差别难知，而问中合在后之五海，五海皆须知根欲故。一念普知一切三世智不可思议。即所应之时，前就所观但云三世，今就佛智故云一念能知。其问及与智皆云佛解脱海者，以一念普知三世是佛不思议解脱故。显示一切如来无量愿海智不可思议。称性大愿，为现身说法徧化之因，故前问是名号海及寿量海，与智之中名普入法界一切世界海智，皆由愿力故也。示现一切佛神变海智不可思议。应机作用，神变无方。转法轮智不可思议。转称性大法轮海。若据问中，摄法轮海在演说中；若约向观，摄演说海在法轮中。今此开二演说。建立演说海不可思议。谓随方施设言音差别，及法轮随机故，与智中亦开，名佛音声智。△二、九句牒上六根三业十问。清净佛身不可思议。向十约智明不思议，此下直就法体为不思议。又望前问开合影略，显无尽故以总收别，但广身光等上一句，应机之身修短难测。无边色相海普照明不可思议。现金银等，色类无边。相及随好皆清净不可思议。十莲华藏刹尘数，相好过于此。无边色相光明轮海具足清净不可思议。圆光大小，随机无尽。种种色相光明云海不可思议。随缘放光，色类非一。殊胜宝燄海不可思议。常光如燄，具众宝色。成就言音海不可思议。圆音无尽，深广难测。示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。三轮摄化，谓神足等。勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。调令成益，得果不空。然其调伏，曲有三种：一者、始终輭语，应将摄者而将摄故；二者、始终粗语，应折伏者而折伏故；三者、有时輭语、有时粗语，应成熟者而成熟故。由具此三…△三十句牒上最初德用圆备十问。安住佛地不可思议无能毁坏不可思议。至前问中略无变化及自在二句，以摄在无能摄取句中，义如前会。亦以前文十海有故，神变属身，自在属智，余并可知。△二、许说分齐。如是等一切法威神力故具足宣说。至谓具足说故。承佛力者，当会佛也。若言具者，何以下文唯说安立及世界海耶？经来不尽故。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。谓界必有生，而依住故，有佛现故，安立异故，行…△三、说所成益十句摄为五对。为令众生入佛智慧海功德海中得安住故。至证智成福对。为令一切世界海如来种性恒不断故。至严刹绍种对，亦即时处对。为令于一切世界海中无量解海而演说故。至显义演教对。为令随一切众生诸根海摧破一切障碍山故。至生善灭恶对。为令随一切众生心行海安住普贤愿海中故。至净业普愿对。此亦通为一经教起之所因也。此十亦对前十海十智，恐繁不会。△四、赞胜诫听，二：长行辨意十一句，分二：初、总标。是时，普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。谓令闻法必生喜故。△二、别显喜义，亦为五对。令于一切法增长爱乐故；令生广大真实信解海故。乐法生信对。令净治普门法界藏身故；令安立普贤愿海故。证性立愿对。令净治入三世平等智眼一切世间藏大慧海故。至了真入俗对。令生陀罗尼力持一切法轮尽佛境界悉开示故。至持法示佛对。令开阐一切如来法门故广大甚深一切智性故。至开法增智对。即说颂言。△二、正显十颂，分二：初八，赞，二：初、佛出现意。智慧甚深功德海出兴一切诸国土。至△二、辨定法器，三：初、拣非器。佛境甚深难可思不能通达佛所悟。至△二、辨法器。若有净信贤固心普贤行人方得悟。至△三、有一偈结归佛力。众生广大无有边毗卢遮那境界力。至△二、后二劝。一切刹土入我身是无所行应谛听。至然通此十偈亦是牒问以赞，前长行总显难思，此下略示难思之相，而三十句间列不次，含义并足，欲配委释恐厌繁文。△二、广陈本义，即是说分，二：初、结集生起。尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。△二、普贤显说。于三十句果问中，广释世界安立海问，余并摄之。文二：初、标举章门，三：初、立数显同。诸佛子！世界海有十种事已说、现说、当说。至先告佛子者，使时情注其耳目也。世界广深目之为海，谓积刹成种、积种成海，海无别体世界都名。然事类广多，略举其十以表无尽，三世同说彰其要胜，又显说决定无改易也。△二、征数列异。何者为十？所谓：世界海起具因缘。揽缘成立。世界海所依住。成已依住。世界海形状。外状区分。世界海体性。内体差别。世界海庄严。宝等庄严。世界海清净。垢秽不生。世界海佛出兴。佛出差殊。世界海劫住。劫住修短。世界海劫转变差别。随业改变。世界海无差别门。包容必均，此十亦摄。十八圆满，后品当会。△三、结略显广。诸佛子略说世界海已说现说当说。至言世界海尘者，智犹难测，言岂具陈？非证法云，安受兹说？然上十事，于一一刹，多少不定。具缘一种，或一或二，或三或多，或成四句，谓一成一，一成一切等。清净一种，或一…△二、依章别释者，十事不同，则为十段，皆有初起具因缘，二：初、长行，三：初、标。诸佛子略说以十种因缘已成现成当成。至略举十种，通成三世一切佛刹。△二、释。然佛土之义，虽有多种，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、变化土。若开受用，有自有他，则成四土。统唯二种，谓净及秽，或性及相，融而为一，有异余宗。又…何者为十？所谓：如来神力故。谓一切净秽等土，皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应，佛应统之，皆称佛土。故莲华藏海，佛所严净，而内含净秽。然就佛言之，无国不净，既即秽而净，故不思议。法应如是故。梵云达磨多，此云法尔，或曰法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒□变起外诸器界。若云法尔者，谓有问言：何以诸佛众生起于刹土？答云：法应如是，不可致诘。若会…一切众生行业故。业有善恶，国有净秽，故《净名》以万行为因。又云：「众生之类，是菩萨佛土。」谓法性虽一，随业成异。佛随异类，取土摄生。《涅槃》微善，《观经》三心等，其类非一。上三…△二四，别明有因有缘。一切菩萨成一切智所得故。自受用土，因大圆镜智之所成故。一切众生及诸菩萨同集善根故。变化土因。谓众生、菩萨共搆一缘，各随行业来生其国。「凡圣同居」下，二、他受用土因。一切菩萨严净国土愿力故。即初地已上，如十大愿中修净土愿是也。一切菩萨成就不退行愿故。即八地已上功用不退行之所成，故八地中有净土分。△三、后三融摄转变通于因缘。一切菩萨清净胜解自在故。即八地已上搅大海为酥酪、变大地为黄金，以染为净、以净为染，自在摄生故。十自在中有刹自在，穷其因者清净胜解，胜解印持随心变故。一切如来善根所流成道时自在势力故。至谓成正觉时，其身充满十方世界微尘刹土，念劫圆融，一时成立。由二种因：一、善根所流，语因中也；二、成道势力，明果用也。此一受用变化相融也，即如经初即摩竭陀地坚固等…普贤菩萨自在愿力故。无问成与不成，常能融摄。又前妙觉，此是等觉，其法性土通为诸土之体，穷其因而为有助，谓法尔为其正因，以一切智及总以诸因而为缘因故。其后三亦融前土，非有别体。又此十…△三、结。诸佛子！是为略说十种因缘有世界海微尘数。至结略显广，如前已释。△二、偈颂，多以果显因。文有九偈，束为八段：初一、颂佛神力。尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至所说无边众刹海智慧神通力如是。至据此无边刹海皆遮那严净，则下严华藏犹是分明。理实而言，愿周法界。△二一、超颂众生菩萨同集善根。菩萨修行诸愿海菩萨国土徧十方。至△三颂第四、成一切智自受用土因。菩萨趣于一切智广大刹土皆成就。至前半因，后半果。《成惟识》云：「大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严。」配经可见。△四、颂第六严净愿力及第七不退行愿。修诸行海无有边一一土经无量劫。至修诸行海无有边者，论云：「谓平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或大、或劣、或胜，前后改变。」上经虽云愿力非无有行，为…△五、一偈却颂第三众生行业。众生烦恼所扰浊一切刹海斯成立。至加造业因烦恼所扰，造于秽刹，欲乐非一，感土有殊。前与菩萨同修，必多善业，故此明于烦恼。△六、颂菩萨胜解。佛子刹海庄严藏十方所住咸如是。至△七、有一颂超颂普贤愿力。菩萨能修普贤行清净广大如虚空。至以普贤有三：一位前普贤，但发普贤心即是，非今所用；二位中普贤，即等觉位，故此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行，故长行居后。△八、有二颂却颂如来自在。等虚空界现神通此是毗卢所严净。至前偈颂果用，后偈颂善流。略不颂法尔，法尔即是法法性，故略之。又第七偈□□有依，第八偈正中有依，第九偈融于三世，故三共□融摄无碍。然其无碍，通有十种。诸教说土，或…

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