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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△第三、义理分齐。已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。然此教海宏深，包含无外，色空交映，德用重重。语其横收，全收五教，乃至人天，总无不包，方显深广。其犹有川，不…初中十者，一教义、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七体用、八人法、九逆顺、十应感。教即能诠，即前五教乃至光香等，义即所诠，即五教等一切义理。理即生空所显…第二、摄归真实者，即真空绝相。经云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」亦有十义，如《法界观》。第三、彰其无碍。然上十对皆悉无碍，今且约事理以显无碍，亦有十门：一、理偏于事门，谓无分限之理全徧分限事中，故一一纤尘理皆圆足。二、事徧于理门，谓有分之事全同无分…第四、周徧含容，即事事无碍。且依古德，显十玄门。于中文二：先、正辨玄门；二、明其所以。今初：一、同时具足相应门；二、广陿自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法…第二、明德用所因。问：有何因缘令此诸法得有如是混融无碍？答：因广难陈，略提十类：一、唯心所现故，二、法无定性故，三、缘起相由故，四、法性融通故，五、如幻梦故，六…初、唯心现者，一切诸法真心所现，如大海水举体成波，以一切法无非一心故。大小等相随心回转，即入无碍。二、无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故能容太虚而有余，以同大之无外故；大非定大，故能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虚之微尘，…三、缘起相由者，谓大法界中，缘起法海，义门无量。约就圆宗，略举十门以释前义。谓缘起法要具此十义，缘方起故，阙则不成。一、诸缘各异义。谓大缘起中，诸缘相望，要须体…第四、法性融通门者，谓若唯约事，则互相碍，不相即、入；若唯约理，则唯一味，无可即、入。今则理事融通，具斯无碍。谓不异理之一事具摄理时，令彼不异理之多事随所依理，…五、如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。经云：「或现须臾作百年」等。一切诸法业幻所作故，一异无碍。言如梦者，如梦中所见广大，未移枕上，历时久…六、如影像者，一切万法略有二义：一、皆如明镜，含明了性，一心所成故；二、分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现。故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相…七、因无限者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观，大愿回向等称法界修，及余无量殊胜因故，今如所起果具斯无碍。八、佛证穷者，由冥真性，得如性用。故经云：「无比功德故能尔。」九、深定用者，谓海印定等诸三昧力。故〈贤首品〉云：「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定，而彼微尘亦不增」等。十、神通解脱者，谓由十通及不思议等解脱故。〈不思议法品〉十种解脱中云：「于一尘中建立三世一切佛法」等。由上十因，令前教义等十对，具上同时等十门，以为别教一乘义之…△第四、教所被机者。夫教因机显，离机无言。上说义理弘深，未委被何根器。若明能应者，十身圆音。今直彰所被，通有十类：前五拣非器，后五彰所为。前中，一、无信非器，以…后五显所为中，一、正为，谓是一乘圆机。故〈出现品〉云「此经不为余众生说」，即通指前五；「唯为乘不思议乘菩萨说」，即正为之机。谓一运一切运，圆融行位，即深不思议；…△五、教体浅深者，无尽教海，体性难思。从浅至深，略明十体：一、音声言语体；二、名句文身体；三、通取四法体，上三皆能诠体；四、通摄所诠体；五、诸法显义体；六、摄境…

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