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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△二、别答出现九门。先明身者，后八依故。长行文二：初、标告。佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？△二、别释其相。文三：初就法总明，次约喻别显，后就法总结。然总中五，徧通向下。喻中十身，结中十句，别结十喻，同前出现。今初，就法总明，文有四节。佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量见如来身。先总教广见。何以故？次征其所由。诸菩萨摩诃萨不应于一法一众生见于如来。至三、反释所以。总举五法，法是所知法界及调伏法，事是调伏众生行事，晋经名「行」。身即是正，国土是依，生是所化。应徧一切处见于如来。四、顺以结酬。应翻上五，成五无量界。身为能徧，四为所徧：一、徧法界，二、徧调伏界，三、徧调伏加行界，四、徧世界，五、徧众生界。唯有五界，非是略也。△二、约喻别显明。如来出现有十种身：一、周徧十方身，二、无着无碍身，三、普入成益身，四、平等随应身，五、无生潜益身，六、圆回等住身，七、无心普应身，八、穷尽后际…佛子！譬如虚空徧至一切色、非色处，非至、非不至。上直示，下征释。何以故？征云：至不至别，何得俱耶？虚空无身故。以一无身，释上二义。由无身故，无可得至。亦以无故，无所不至。如色中空，空若有身，身即质聚，便碍于色。如铁入水，水不入铁。今由无身，故能徧入。△二、合。如来身亦如是徧一切处何以故。如来身无身故。至合准喻知，此以事空以况理空，理空即是法身。故经偈云：「佛以法为身，清净如虚空」故。为众生故，示现其身。即释外疑。△三、结。佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△二、空无分别喻，况无着无碍身故。下结云：所行无碍，如虚空故。文三：初、喻。复次，佛子！譬如虚空无有分别亦无戏论。至空无分别，不碍显色；智无分别，不碍利生。△二、合。如来身亦复如是一切戏论皆永断故。至△三、结。佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△三、日光饶益喻。喻普入成益身，普入法界故。△初、喻。复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。上总、下别。所谓破暗作明，变湿令燥行者见道，居者办业。至后释成。何以故？日轮普放无量光故。△二、合。佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生。上总下别，别有十种益，合前八句。所谓灭恶生善，破愚为智。初之二句合初二句，世、出世间二相异故。大慈救护，大悲度脱。三、四流之苦，与出世之乐，拯二乘沉定水之苦，与菩提之乐，皆合变湿令燥之义。󳫠令其增长根、力、觉分。四即道品，通长三乘草木。令生深信，舍离浊心。五、信合二义：一、成上义，信能增长一切法故；二、合成熟，信能必到如来地故。令得见闻，不坏因果；令得天眼，见殁生处。六七二句合前廓彻虚空，六得见闻四谛因果智，七得三明十力智，如空有日，廓净照彻故。令心无碍，不坏善根。八、有二义：令心无碍，成上彻空；不坏善根，成下莲华。如赤莲华，不遇日光，翳死无疑；三乘善根，若遇智日，则便不坏。令智修明，开敷觉华。九、正合开华。上已开者合其不坏，今未开者令得开故。令其发心，成就本行。十、合后二句。发菩提心即见大道，成就本行是办家业。后释成。何以故？如来广大智慧日身，放无量光普照耀故。△三、结。佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△四、日光等照喻平等。随应身由住真际故，无私平等。文三：初、正喻，二：初、喻。复次，佛子！譬如日出照一切须弥山等诸大山王。至喻菩萨十大山王，表十地故。次照黑山。黑山喻缘觉，以无法空之慧光故，不能出生诸功德故。次照高原。高原，喻声闻不生佛法莲华故。然后普照一切大地。大地一种通含三聚：取于决定能生之处，喻正定聚；得缘方生，喻不定聚；砂卤等地，喻邪定聚。然亦不舍，故皆等照。日不作念：我先照此有高下故照有先后。至△二合。如来、应、正等觉亦复如是照无碍无障无所分别。至△二、释疑。佛子！譬如日月随时智慧光明种种有异。至疑云：日月光明是一，佛智万殊，岂为同喻？释云：岂不向说但随山地有其高下耶？故知但随众生智慧高下不同，佛无私智无若干也，未违前喻。又既约机说异，则照高未能兼下，照…△三、结。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△五、日益生盲喻，喻佛无生潜益身。文三：初、喻。复次，佛子！譬如日出令身调适离众患故。至有目者覩非是独为，生盲不见亦未曾灭，以潜益故。△二、合，二：初、略。如来智日亦复如是不见诸佛智慧日轮。至略中五事，皆合于盲，而无信为总，故云无信眼故。此即《涅槃》阐提三罪：无信断善，即一阐提：无解毁见，即谤方等：毁戒邪命，即犯四重，作五逆罪。虽不见佛智慧日轮未来苦因皆消灭故。至无解等四至恶犹有佛性，亦为饶益令离苦集。△二、广显，二：初、能益光，二：初、列十光。佛子！如来有光明，名积集一切功德。初三句成就二种庄严：上一福严，下二慧严。有光明，名普照一切。普照事。有光明，名清净自在照。照净理次，三成三慧。有光明名出大妙音普解一切语言法令他欢喜。至此二成闻慧。有光明，名示现永断一切疑自在境界。此一成思修，后四成四智。有光明，名无住智自在普照。大圆镜智，无住普照故。有光明，名永断一切戏论自在智。平等性智绝戏论故。有光明，名随所应出妙音声。妙观察智随应演故。有光明，名出清净自在音，庄严国土成熟众生。成所作智，严土化生。△二、结数分齐。佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明。以日有千光，故结云千，实乃无数。五百光明，普照下方。五倍自分行。五百光明，普照上方。五位胜进行。种种刹中，种种佛所，诸菩萨众。△二、所益众，四：初、益菩萨。其菩萨等见此光明十地十智皆悉清净。至有二种益：上益圆机，顿证佛境；下益权机，令熟权趣实。彼诸菩萨，先所成就，诸处诸地。处谓五眼等，地谓种性地。见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智。△二、益二乘。住二乘者，灭一切垢。△三、益生盲其余一分生盲众生柔輭调伏堪修念智。至△四、光益恶趣，六：初、拔苦与乐。地狱、饿鬼、畜生诸趣命终皆生天上人间。至△二、因起邪见。佛子！彼诸众生不觉不知我是梵天、我是梵化。至△三、慈音示正。是时如来住普自在三昧皆是如来威神之力。至△四、回邪报恩。彼诸众生闻是语已此诸众生得净眼故。至△五、佛与授记。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。△六、结光利益。佛子！如来智日如是利益令得善根具足成熟。至此中诸益，多同随好。△三、结。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△第六、月光奇特喻。喻佛圆回等住身，谓等住三世无增减故。文三：初、喻。复次，佛子！譬如月轮无有分别、无有戏论。至△二、合。佛子！如来身月亦复如是声闻、独觉、学、无学众。至一、圆智映二乘。随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减。二、常身示延促一切世界，净心众生，菩提器中，影无不现。三、由其机器所见有无。菩提器者，堪受菩提之人，覩意生身。若心海澄清，妄念都寂，则真见佛矣。一切众生有瞻对者所作利益皆得究竟。至四、所见无向背，初及后二皆圆回义。△三、结。佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△七、梵王普现喻。喻佛无心普应身，不分而徧。文三：初、喻。复次，佛子！譬如三千大千亦不分身无种种身。至△二、合。佛子！诸佛如来亦复如是亦不作念现若干身。至△三、结。佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△八、医王延寿喻，喻佛穷尽后际身。初喻二：初、彰其现德。复次，佛子！譬如医王众生见者病无不愈。至△二、呪力持身。彼大医王知命将凡所疗治悉得除差。𣧩至△二、合，二：初、合现德。佛子！如来、应、正等觉炼治法药已得成就。至合用药无不尽。修学一切，方便善巧，大明呪力，皆到彼岸。合呪力为方便。善能除灭，一切众生，诸烦恼病。合见者病愈。△二、合呪力持身。及住寿命经无量劫诸烦恼病悉得消灭。至前呪药持住多劫故，略不重明药呪能持。△三、结。佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△九、摩尼利物喻，喻佛严。利益生身，雨宝离贫，即严刹故，各有体用。文三：初、喻。复次，佛子！譬如大海令诸众生离苦调适。至△二、合。佛子！诸如来身亦复如是一切众生作大佛事。至△三、结。佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△十、宝王满愿喻，喻佛相严满愿身。文三：初、喻。复次，佛子！譬如大海非少福众生所能得见。至△二、合，二：初、正合。如来身如意宝王亦复如是悉令得见所愿皆满。至△二、释疑。佛子！佛身非是少福众生所能得见。初虽合喻，已是释疑。谓有疑云：若念皆见，今何不见？是故经云：少福不见。唯除如来，自在神力，所应调伏。次疑云：亦有贫下薄福之人，何以得见？故经释云：除可调者。若有众生因见佛身乃令得见如来身耳。至△三、结。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。△三、就法总结。以其心无量徧十方故庄严一一佛身故。至十句次第结前十身，其有难者前已会释。△二、偈颂。有二十偈，次第颂前。长行十喻，喻各二偈，皆前偈喻后偈。法、合、喻各二偈。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。譬如虚空徧十方非是善逝心弃舍。至此下人第五十一经。△三、出现语业长行，有三：初、标。佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？△二、释，三：初、就法略说。佛子！菩萨摩诃萨。昔人亦以初十入于中十为百，后十通前则为千数，此亦可通。今更一解，后结则容通结中十，中十则别喻初十，但小不次耳。今初略说圆音之义，略启四门：一、叙昔；二、辨违；三…应知如来音声徧至，普徧无量诸音声故。一、普徧者，即随类音。然有二义：一、约体广，无声不至，故云普徧无量音声。斯则人天等异，万类齐闻，上云众生随类各得解。二者、随前一一之音，皆能独徧，如目连不究其边…应知如来音声，随其心乐皆令欢喜，说法明了故。二、随乐音，谓趣举一一类音，能随乐欲说种种法。上经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」又云：「佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充徧。」此文通证前之…应知如来音声，随其信解皆令欢喜，心得清凉故。三、随根解音，谓即上说中随说一法，大小各闻，故云随其信解。故《宝积》云：「佛以一音演说法，众生各各随所解。」应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故。四、随时音，谓即上大小之法，令闻不闻皆自在，故云不失时。亦兼随闻一法，欣忧不同。《宝积》云：「或有恐畏或欢喜。」上四多约即体之用，是圆音义；后六多约即用之体，显…应知如来音声无生灭，如呼响故。五、外随缘叩，我无生灭。应知如来音声无主，修习一切业所起故。六、内集缘成，何有主宰？应知如来音声甚深，难可度量故。七、甚深者，欲言其一，则万类殊应；欲言其异，则一体无生。又欲言其一，随一音中能具多音，故上文云：「一切众生语言法，一言演说尽无余。」欲言其异，即上多音唯宜闻一，…应知如来音声无，邪曲法界所生故。八，纯称法界。应知如来音声无，断绝普入法界故。九，横入无断。应知如来音声无，变易至于究竟故。十、竖归一极。此十圆融一味，是如来圆音。是知或谓无声，随叩发响；或谓如来唯一直声，无宫商等异，皆大地之一尘耳。△二、约喻广说，三：初、结前生后。佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声。收上十声，要不出三：约相则广无量，约体则无主宰，约用则有显示。今并双非，以显中道。非量。莫穷其边，故非量。非无量。随机随时，有闻不闻，故非无量。非主。多缘集故非有主。非无主。纯一法界生，故非无主。非示。当体无生，故无能示。非无示。巧显义理，故非无示。更以四句明体用无碍，谓：一、以用从体，由体无不在，故能令上十类皆徧一切。非唯徧声，亦徧一切时、处、众生、如来、法界等。虽复于色等皆徧，恒不杂…二、以体从用。其一一音皆具含真性。三、用即体故，上十类声皆不可得，唯第一义永离所执。故法螺常震，妙音常寂，名寂静音。如空谷响，有而即虚。若不即虚，非但失于一音，亦不能令圆融自在。四、体即用故，寂…△三、征释所以。何以故？征意云：前言无量等，今何双非？△三、举喻广释。其大意云：性相无碍，体用相即。约法难显，寄喻以明。有十大喻，即为十段，段各有三。今初，劫尽唱声喻，喻前第六无主。文中分三：初、喻。佛子！譬如世界将欲坏时法尔而出四种音声。至言法尔者，《俱舍》第二云：「生无色界有二种因：一者因力，谓由近习及数习故；二者业力，谓上界后报业果欲至故。若生色界则有三因，谓加法尔力。但器坏时，法尔有声。」其四者何？一曰汝等当知是为四。至然四种音非是一时，初二火劫将坏欲界及初禅时，三即水灾坏二禅时，四即风灾坏三禅时。佛子！此诸音声无主无作诸善业力之所出生。至四声各别，故非无主；但从缘生，故非有主。△二、合。佛子！如来音声亦复如是而能利益无量众生。至明佛欲坏生死世间，亦有四声说五乘法，初一人天合上火灾，后三三乘如次合前。△三、结。佛子！是为如来音声第一相应如是知。至△二、响声随缘喻。复次，佛子！譬如呼响而能随逐一切语言。至喻上第五无生。△次、合。如来音声亦复如是无言无示不可宣说。至△后、结。佛子！是为如来音声第二相应如是知。至△三、天鼓开觉喻。喻、合各三：初、能开觉。复次，佛子！譬如诸天墯诸恶趣后悔无及。至喻第九无断绝声，徧入法界化无断故。△二、开觉益。放逸诸天闻此音已诣天王所求法行道。至△三、结用归体。佛子！彼天鼓音无主无作而能利益无量众生。至△二、合，三：初、合能开觉。当知如来亦复如是出于无量妙法音声。至上总下别，别有十一声，义分四节，而有二意：一者、初二通五乘。所谓无着声、不放逸声。次六，通三乘。无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声。次一通于第一、第二乘。无有量自然智声。后二唯大乘。不可坏菩萨行声，至一切处如来无功用智地声。二者，初一节配人天，三节配三乘。以此音声，徧法界中，而开悟之。△二、合开觉益。无数众生闻是音已或习菩萨无上大乘。至△三、合结用归体。而如来音，不住方所，无有言说。由不住方等，故上能普徧。是以《庄严论》云：「若佛音声是有法非非法者，不能徧至十方。」反此故能。△三、结。佛子！是为如来音声第三相应如是知。至△四、天女妙声喻。复次，佛子！譬如自在天王出于如是无量音声。至喻上第三随信解声，多音随乐故。△次、合。当知如来亦复如是皆悉徧至悉令得解。至△后、结。佛子！是为如来音声第四相应如是知。至△五、梵声及众喻。复次，佛子！譬如大梵天王大梵天王独与我语。至喻化不失时，熟者必闻，即以根熟为所化众。△次、合。如来妙音亦复如是而能成就一切事业。至△后、结。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。△六、众水一味喻。复次，佛子！譬如众水水无念虑亦无分别。至喻无邪曲声从法界生，一体性故。△次、合。如来言音亦复如是而无念虑亦无分别。至△后、结。佛子！是为如来音声第六相应如是知。至△七、降雨滋荣喻。复次，佛子！譬如阿那婆达多而能种种饶益众生。至喻欢喜声称根增长故。△次、合。佛子！如来、应、正等觉而能饶益一切众生。至离佛无声，不从外来；离机无声，不从内出。△后、结。是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。△八、渐降成熟喻。复次，佛子！譬如摩那斯龙王降微细雨普润大地。至喻无变声，以皆至究竟故。上先照高山，以显顿圆。此先小益，即是渐圆。△次、合。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨。思欲说一乘法也。未便即降。恐破法墯恶道故。先兴法云。是说方便。方便含实，如云含水。成熟众生为欲令其一切智智无上法昧。至△后、结。佛子！是为如来音声第八相应知是如。至△九、降霔难思喻。复次，佛子！譬如海中有大龙王百千无量差别。至喻上甚深声虽多差别，皆于甚深法界之所流故。△次、合。如来、应、正等觉亦复如是出种种言皆令欢喜。至△后、结。佛子！是为如来音声第九相应如是知。至

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