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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△八、叹佛往修十度行满今得果圆。十一颂，分二：初一、总明。尔时法界普音菩萨摩诃萨即说颂言。至佛威神力徧十方昔所满足皆令见。至佛威神力，略有三类：一者俱生力，谓风不动衣等；二者圣威力，谓通明等种种功德；三者法威力，谓波罗蜜圆满法力，令五根中无诸非净，四支百节有无量力，故名坚固不可坏身、…△二、有十颂，别显。一颂一度，皆上半往修因，下半今得果。十度之义，十行十地，一经始末亦多辨之。须粗识其相，略启十门：一释名，二出体，三辨相，四建立，五次第，六相摄，七修证，八约教，九观心，十释文。今初，又二：先通名，后别称。通名波罗蜜多者，《唯识》云：「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三…四建立者，为十地中对治十障、证十真如，故但有十；为对六蔽渐修、佛法渐熟有情，故但说六。六中前三增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道能伏烦恼，成熟有情及佛法故…五次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前粗，后后细，易难修习，次第如是。六相摄者，此十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。《般若论》云：「檀义摄于六，资生畏法等。」《智论》云：「有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。」今此经文…七修证者，五位通修，佛方究竟。十约因位总有三名，谓初无数劫，施等势力尚微被烦恼伏，但名波罗蜜多。第二劫去，势力渐增能伏烦恼，名近波罗蜜多。第三僧祇，势力转增，能…八、约教者，诸教可思，此教要复一一融摄，彻果该因。九、观心者可以意得。十、释文，分十：初、施度。昔于众生起大悲能令见者生欢喜。至辍己人惠，名之为施，即以无贪及所起三业而为其性。此有三种，谓财、法、无畏。上半因中，大悲行施，已该此三。此悲亦是七最胜中前三最胜。下半果中，财能资身，无畏益心，…△二、戒度。昔在无边大劫海普灭世间诸重苦。至防非止恶，名之为戒。即受学菩萨戒时，三业为性。戒有三种：律仪摄，善得净身果；摄众生戒，能除物苦徧十方者；无作戒，身等众生故。△三、忍度。往昔修行忍清净普放光明照十方。至堪受诸法未能忘怀，名之为忍。此约生忍。又忍即忍可，忍即是慧，双忍事理，即以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性。忍亦有三，谓耐冤害忍、安受苦忍、谛察法忍。偈云信解真…△四、精进。往昔勤修多劫海悉现菩提树王下。至练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。以勤及所起三业为性。亦有三种：一、被甲，二、摄善，三、利乐。初句通前二，以被甲精进。《瑜伽》释云：「设千大劫为一日夜，处…△五、禅那。佛久修行无量劫烦恼障垢悉除灭。至梵云禅那，此云静虑，即以等持为性。亦有三种，谓安住、引发、办事。既引起神通，办利生事，故见者深喜。现法乐住，诸惑不行，又资慧断惑，故见者惑灭。△六、般若。如来往修诸行海克殄一切愚痴暗。至般若，梵言，此翻为慧。推求谛理，名之慧也。此及后四，皆择法为体。亦有三种：一、生空无分别，二、法空无分别，三、俱空无分别。《摄论》以加行、正体、后得为三，约六度…△七、方便。种种方便化众生无边际劫不休息。至方便即善巧也。方谓方法，便谓便宜。上四但各二种。今初，谓回向方便、拔济方便。文云种种化生，即拔济善巧所修成就，兼于回向菩提所化无边，果得十方，横徧为物取果，竖穷…△八、愿度。佛昔修行大劫海尽未来际救众生。至愿者即希求要誓，有义即以欲胜解及信为性，亦有二种，谓菩提愿、利乐他愿。由初愿故出现世间，由后愿故设生不息。△九、力度。佛无量劫广修治普现十方诸国土。至力者，不可屈伏故。随思随修，任运成就，亦有二种，谓思择、修习。今言法力，即思择诸法而修习故。《摄论》云：由此二力，令前六度无间现前。经云：「成自然力」，即无师而…△十、智度。佛昔修治普门智舒光普照十方刹。至决断名智，谓如实觉了。亦有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。无性论云：由施等六成立此智，复由此智成立六种，名受法乐。由此妙智能正了知此施戒等饶益有情。经云：普门智…△九、述菩提树摩尼果中叹佛往修十地行果。十一颂，分二：初一、总举。尔时云音净月菩萨即说颂言。至神通境界等虚空摩尼果中咸具说。至谓佛果大用，由昔地行及结说处，余十次第各述一地。地义当品广明，今皆略述而已。清净勤修无量劫普见十方无量佛。至略述四义：一、加行多劫，诸论皆说地前为一，僧祇已为无量，更有异说，恐厌繁文。二、标入地名。三、出生广智，谓生如来家，见法实性，得妙观察平等性智故。四、普见佛海，…一切法中离垢地供养无边诸佛海。至一、举法标名，二、别地行相，三、修行时分，四、供佛多少。积集福德发光地摩尼果中如是说。至一、举法标名，世间中极，云积福德；二、修诸禅定；三、忍度偏多；四、闻持广博。海慧明无等地如佛所治皆演畅。𦦨至一、叹慧标名，世无等故；二、了道品境，异凡夫故；三、起慈悲，异小乘故；四、成净身土，离身见故。普藏等门难胜地如佛所净皆能说。至一、标入地，谓积集福智，故云普藏；十平等心，故曰等门。二、标地名。三、真俗极违，会令相顺。四、谛法俗境，无平等观。广大修行慧海地树中演畅此法音。至一、叹行；二、标名；三、正显行相，即了缘起法；四、地用得十空三昧。周徧法界虚空身昔所远行今具演。至一、先标果用，二、照达群机，三、双行巧摄，四、寄行标名。一切愿行所庄严此无等地咸宣说。至一、别地行相，二、明净土果，三、略释地名，四、叹地结说。无量境界神通力劫海所行皆备阐。至一、标地作用，二、善达教法，三、标示地名，四、广行多劫。法云广大第十地此声是佛威神力。至一、标起地名，二、含藏法雨，三、能蔽如空粗重，四、深广难测，故云佛境。诸偈多有结说，文并可知。△十、叹佛体用应机自在，二：初、说偈仪。尔时善勇猛光幢菩萨观察十方。即说颂言。至前文多观众会，此观十方者，观众表无偏心，观方表说周徧，二文影略。△二、正说十颂，一一颂中各有四义。文三：初一、总显。无量众生处会中了达一切庄严境。至初、总叹佛令，物悟入福智。有四义者：一、多众；二、心异；三、悟智；四、了福。庄严即福也，亦通二严皆佛令尔，故显众德即为叹佛。△二八、别明。各起净愿修诸行及以一切诸神变。至见佛体用亦四义：一、起愿，二、具行，三、见体，四、见用。或有能见佛法身悉入其身无不尽。至见法身：一、胜故无等，二、净故无碍，三、大故周徧，四、深广故包含。或有见佛妙色身种种变现十方中。至见色身：一、色妙，谓如金等；二、相具，十华藏相等；三、光盛，谓常放等；四、随机变，谓三尺、无边等。或见无碍智慧身种种差别皆令见。至见智身。一、无碍，真俗无碍故；二、等空，称法性故；三、知□；四、巧现。或有能了佛音声为出言音无障碍。至了佛音声：一、音普徧；二、说应器；三、言同类；四、应无碍。或见如来种种光复见诸佛现神通。至见佛光明：一、多种；二、徧照；三、见佛；四、现变。或有见佛海云光令生深信入佛智。至见佛毛光：一、显光名；二、明出处；三、示往因；四、令信悟。或见佛相福庄严皆佛相中明了见。至见佛福相：一、见福相；二、了福因；三、示因体；四、明见处。△三一、结叹。如来功德不可量以佛力故能宣说。至结叹德广：一、数多；二、深广；三、用普；四、结说。谓推功归佛，谦己无能。△第九、明天地征祥，谓地动兴供显证。上来佛成正觉，众海云集，各申庆赞，显佛高深。而下称机情，上叶佛愿，故世主为之兴供，天地为之呈祥。分二：先、动地，三：初、动处…尔时，华藏庄严世界海。自陿之宽，且云华藏。约下结通，实周法界。诸天重重，并华藏之内，故云其地何所不该。又染净融故，虽标摩竭，而地震华藏。△二、动因。以佛神力。就主显胜但明佛力，感应道交亦由物机，然泛明动因总有其十，今当转法轮亦兼成道，余如别章。△三、动相。其地一切六种十八相震动。震即是声，动即是形，声兼吼击，形兼起踊，故有六种。此六各三，成十八相。所谓动徧动普徧动击徧击普徧击。至摇飏不安为动，自下渐高为起，忽然腾举为踊，隐隐出声为震，雄声郁遏为吼，砰磕发响为击。十八相者，唯一方动，直尔名动。四方若次第、若一时动者，名为徧动。若八方次第、…△二、兴供，三：初、标数。此诸世主一一皆现雨于如来道场众海。至同生之众，亦得称主，为物依故。△二、略列。所谓一切香华庄严云其数无量不可思议。至△三、结徧。此诸世主一一皆现道场众海靡不周徧。至△第十、结通无尽，二：初、结华藏内，二：初、举此界。如此世界中一一世主，心生欢喜，如是供养。△二、类华藏中一切世界，三：初、□众海兴供。其华藏庄严世界海中悉亦如是而为供养。至一切世界者，谓：华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界，彼等一切诸世界中悉有世主而为供养。△二、类佛坐道场。其一切世界中，悉有如来坐于道场。然有二义：一、彼诸世主各供当处之佛；二、彼诸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道场。△三、类结大众得法，有十一句。一一世主各各信解各各入如来解脱门。至谓闻法得益。得益有三：一、闻益，各各信解故，谓信其言而解其义。二、思益，谓于所对审缘虑故。三、修益。修益有七：一、修门，谓三昧方便故。二、修法，谓资粮助道故。三…△二、结华藏外。如于此华藏世界界海一切世界海中悉亦如是。至谓以华藏例于法界，各有此会，同为一大法界会，方是华严无尽说耳。此下入第六经。△将释此品，四门分别：一、来意，二、释名，三、宗趣，四、释文。然下诸品，多用此四。若有增减，至文当辨。今初，来意，二：先分来，后品来。今初，三分之中自下正宗，由致既彰、正宗宜显，故次来也。四分之中已明教起因缘，次辨说法仪式，故次来也。二、品来者，曲有二义：一、前…二、释名者，一、分名正宗者，正陈宗旨，拣序、流通。若四分中名举果劝乐生信者，举依正果劝物信乐，是故亦名所信因果，亦名说佛依果会，以从多说故。二、品名者，如来是能现之人，相是所现之法，现通能所，能所合说，体用双陈，以立其称。然如来现相，各有五义，以成其十。如来五者：一、就理显。谓法性名如，出障名来。二…三、宗趣，亦二：一、分宗。三分正宗，已如上说。四分之宗，即以佛果无边刹海，具三世间无尽自在，故以为宗；令诸菩萨发生净信，修行涉求，以之为趣。二品宗。以光相表示为…四、释文。此下二品说法仪式是当分方便，即分为二：初〈现相品〉为远方便，后〈三昧品〉为近方便。今初一品，大分为六：一、众海同情，二、光召有缘，三、所召云奔，四、现…今初，先以五门料拣诸会请问之殊：一、问之有无，二、所问法异，三、能问人别，四、仪式不同，五、疑之权实。初中前二后二，此四有问，中五皆无。谓初会标果起因故问，第二会寻因至果故问，但因有升降寄六会以答之，果无差别第七当会答也。然诸会更有问者，并当会别义以总收之，或重…二、所问异者，初两会问，果广因略，为成信解故；第八会问，因广果略，为成行故；第九会问，全同初会，而因举主佛之因，明因是果因，显唯证故。三、能问人异者，初及第九皆同生异生二众齐问，以所问法众同依故。第二会中唯同生问，以所入位同生胜故。八唯同生一人自问，以造修之行各自成故。四、请问仪式，复有二义：一、约言念，二、约通别。初中请有二种：一、言，二、念。答亦有二：一、言答，二、示相。交络相望，应成九句，在文唯四。初会之中具二问答，谓〈…第五、疑之权实者。问：诸王菩萨位皆圆极，何得有疑？有云：为众生疑故。有云：希佛果故，又显因果悬隔故。然上二解初权后实，并皆有理可通余教。然此经中若实若权，无非法…△次、正释文二：初、长行念请，二：初、举人标念。尔时，诸菩萨及一切世间主作是思惟。谓尽于众海皆希佛境，并欲利生成缘起门，故标同念。△二、「云何」下，正显问端。有四十句，且分二别：前二十句直尔疑念请，后二十句引例举法请。准义，二文皆应具举，互有影略，不欲繁辞，故下偈中更不引例，合二处文直尔请…△二、正释文。云何是诸佛地？言佛地者，即智德分位。然此经宗通收万德，故广则无量，略有十种，如上所引《同性经》说。然体不出五，谓清净法界及与四智。以斯五法摄大觉性，具如《佛地经》及彼论说。然…云何是诸佛境界？此下诸句，皆别明佛地之德。言境界者，悲智所缘故，亦分齐故，广亦无量，略有十种，如〈出现〉及〈问明〉〈不思议品〉广说。然〈出现〉多明体徧，〈不思议品〉以辨超胜，故…云何是诸佛加持？谓佛胜力任持，令有所作。广亦无量，略有十种，如〈不思议法品〉及法云地说，〈离世间〉中十种佛所摄持，亦其例也。然不出三类：一如加持化身及舍利等，二如加耆域入火不烧…云何是诸佛所行？是佛所作，或说十种，如〈不思品〉云「诸佛世尊有十种化不失时」等。亦是所行之行，如〈出现品〉谓「无碍行是如来行」等。或大悲摄生，或大智造缘，无思成事，方便善巧，所…云何是诸佛力？即佛大自在，广有无量，略说有十，即处非处等。又有十种，谓广大力等，如「不思议品」。云何是诸佛无所畏？无诸畏惧故。〈离世间品〉说有十种无畏，或说四种，如常所明。昔云：前四是异二乘功德，佛力是破魔功德，无畏是伏外道功德。未必全尔，十力、无畏亦不共二乘故。然上来多明…云何是诸佛三昧？谓佛果等持数过尘筭，如师子嚬申等。略说十种，如〈不思议品〉说：「佛有无量不思议三昧」等。八，准答及颂，名佛神通者，谓依定发起无碍神用。或说有十，如〈十通品〉。〈…云何是诸佛无能摄取？颂名无能制伏，答中名无能毁坏，谓佛所作无有天上、人中、沙门、魔、梵及诸二乘、大菩萨等神力能制，是故旧经翻为佛胜法也。略有十种，如〈不思议品〉「诸佛有十种最胜法」…△二、体相显著。云何是诸佛眼云何是诸佛声。至谓六根、三业，于身业中开常光为身光，放光为光明，故有十句。〈不思议法品〉说诸佛有十种法，普徧无量无边法界，谓无边际眼等。〈离世间品〉一一各以十门辨释。又〈出现品…云何是诸佛智？广则无量，略说有十。体不出五，谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二，谓根本、后得。总摄唯一，诸法实相无障碍智。此之十句，多如〈相海〉及〈随好品〉。△二、明结请。唯愿世尊，哀愍我等，开示演说。将欲引例，故且结请。△二、引例举法请，二：初、引例二：初、十句问。化用普周，文唯有九，阙安立海。又，十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海。一、世界海者，是所化用处，如〈华藏品〉。众生海。二、是所化机，即刹中所持。三、准答及颂，名法界安立海，如〈世界成就品〉通明法界所安立海，起具因缘等故。若因缘者，贤首云：「所化生法也。亦是前二于法界中施设安立，…佛海。四、能化主也。如〈华藏品〉广举其名，亦如〈不思议〉等品。佛波罗蜜海。五、化所成行，如〈离世间品〉。佛解脱海。六化所得果，如〈法界品〉。佛变化海。七、临机神变，化难化众生，即身业化也。如诸会不起而徧。〈光明觉品〉长行身业阿僧祇等，皆是其文。佛演说海。八、称根说法，语业化也，如〈四谛品〉。佛名号海。九、随机立称，如〈名号品〉。佛寿量海。十、随器所感住世修短，如〈寿量品〉。△二、十句问因德深广。及一切菩萨誓愿海。一、创于生死立大誓愿。一切菩萨发趣海。二、胜进大心趣求佛果。一切菩萨助道海。三、积集菩提福智资粮。一切菩萨乘海。四、运诸菩萨从因至果。一切菩萨行海。五、慈悲喜舍等四菩萨行。一切菩萨出离海。六谓永背惑业，证契真理。一切菩萨神通海一切菩萨智海。至上四可知。然此十句有通有别，别则初二寄十信、次二十住、次一十行、次一十向，以向出离故，次三登地已上、后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说各通始终，即竖论一切菩萨…△二、结请。愿佛世尊亦为我等如是而说。既是引例，故致亦言。此四十句，答文在何？问有通局，答亦如之。通即诸会，与此相应，皆是答此。上所引者，居然当之。谓前众海既是九会常随，岂得此问局于初会？岂复众海问…又就四十问，十海为总。九会同答十海：一、〈世界成就品〉，答世界安立海。二、〈华藏品〉，答世界海，遮那但引因释成现相，〈三昧〉但是说法由致，并非别答海问。三、〈名…问中为次与答异者，问约本有、修成、自行、化他而为次第，谓先有世界众生则有佛出，修因得果，故波罗蜜海是因、解脱是果。余四皆大用，谓临机变化、随宜说法、称物立名、随…若约局言，当会答尽。此复有二：一、现相答，下文当示。二、言说答，此亦有二：一、经来未尽，二、答二兼余。〈成就品〉当引。△二、供声偈请，二：初、明因缘。尔时诸菩萨威神力故自然出音。而说颂言。至前请在念佛虽已知，今请彰言使大众同晓。前既为法兴供，今乃以供宣心，不因抚击故曰自然，非无因缘即菩萨威力，同异生众皆菩萨也。又表身口为供具故，供具皆即法界体故。△二、正说偈中十颂，分二：初三，叹德请，二：初二，叹佛明具说因。无量劫中修行满诸佛安乐咸令证。至前偈即悲之智已满，为物现身；后偈即智之悲已圆，能断疑除苦。有悲必普，有智必能，故应说也。△后一，叹众明具说缘。菩萨无数等刹尘演说妙法除疑惑。至前半叹众，显无异念；后半结请，明说则断疑。△二七、举法请，三：初四、述前初十句问。云何了知诸佛地为利益故当开演。至问小有不次，但取文便。及余一切广大法者，结例所余，谓二十句外佛无边德亦愿说之，〈不思议品〉广说余门，诸说果处皆答此也。△次一颂述前体相，显著十句。佛眼云何无有量愿示能知此方便。至略示可知。△后二颂，述化用普周十句之问。如诸刹海众生海此道塲中愿说宣。至现文唯七，以佛海中含于神变、寿量、名号，以此三海不离佛故。不问因者，长行明通诸会故列因疑，今彰初分请当会答。又显此会因略果广，第二会果略因广故。△二、明光召有缘，十：初、放光意。尔时，世尊知诸菩萨心之所念。以领念故，供声易了，故略不明；念但疑法何以，放光现相答故。答相云何？谓佛三昧力加持放光，令菩萨来远远能为，此即佛地境界，是佛所行无摄无畏故。此为总意。若别别明者…△二、光依处。即于面门，众齿之间。面门即口。言众齿者，表四十问教道遐舒，口生真子，咀法滋味，益法身故。总处放者，此会总故。△三、显光体。放佛刹微尘数光明。随机多演故。△四、列光名。所谓众宝华徧照光明称扬一切佛名号光明。至略列十名，皆从体用立称。△五、结光数。如是等佛刹微尘数。△六、彰眷属。一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。△七、辨色相。其光悉具，众妙宝色。众宝隐映，表教道含容。△八、明光应远。普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。△九、彼众感通。彼世界海诸菩萨众各得见此华藏庄严世界海。至△十、偈声召命，即通举十号，示为所归。十偈在文，且分为五：初六偈，自彰因果已圆，劝同观礼。以佛神力，其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言。无量劫中修行海今成妙觉徧照尊。至总明二利因满，成正徧知。毛孔之中出化云令趣菩提净无碍。至毛光开觉，是明行足。佛昔往来诸趣中一念皆令得解脱。至往来诸趣是世间解，一念解脱可谓善逝。摩尼妙宝菩提树放大光明普威耀。至云成正觉，即佛义焉。大音震吼徧十方种种方便令开晓。至大音演寂即无上士，随心开觉是调御丈夫。往修诸度皆圆满汝等应往同瞻礼。至诸力皆圆，即天人师也。△二、有一颂明众海已集，引例劝归。十方佛子等刹尘今在佛前专觐仰。至既云已雨诸云为供，是应供也。为对引例，故不当次。△三、一颂，圆音随机，见必蒙益。如来一音无有量彼两足尊宜往见。至结云两足尊，即世尊也。△四、一颂、义海顿演，宜速及时。三世诸佛所有愿汝可速诸如来所。至如三世佛大愿而来，故结云如来。△五、一颂，特命有缘，是光本意。毗卢遮那大智海汝可往观闻所说。至△三、所召云奔，三：初、同会道场，三：初、总明。尔时十方世界海一切众会亲近供养。至△二、别显中，十方即为十段，一一方皆有十事。初、东方十者：一、定方所。所谓：此华藏庄严世界海东。△二、明土海。次有世界海，名清净光莲华庄严。△三、辨世界。彼世界种中，有国土名摩尼璎珞金刚藏。此中应有世界种名，略不说耳。△四、彰佛名。佛号法水觉，虚空无边王。△五、主菩萨。于彼如来大众海中名观察胜法莲华幢。至△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诸佛所。△八、兴供云。各现十种菩萨身相云悉徧虚空而不散灭。至供云应有十种，而但九者，涂香、烧香二文合故。言各现者，主伴一一皆现也。重重无碍，各徧虚空，一一可观，名不散灭。△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座本方。即于东方各化作种种于其座上结加趺坐。至△二、南方十：初、定方所。此华藏世界海南。△二、明土海。次有世界海，名一切宝月光明庄严藏。△三、辨世界。彼世界种中有国土，名无边光圆满庄严。△四、彰佛名佛号普智光明德须弥王。△五、主菩萨。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：普照法海慧。△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诸佛所。△八、兴供云。各现十种一切庄严光明藏悉徧虚空而不散灭。至△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座安坐。即于南方各化作帝青宝于其座上结加趺坐。至△三、西方十：初、定方所。此华藏世界海西。△二、明土海。次有世界海，名：可爱乐宝光明。△三、辨世界。彼世界种中有国土，名出生上妙资身具。△四、彰佛名。佛号香功德宝庄严。𦦨△五、主菩萨。于彼如来大众海中名月光香普庄严。至𦦨△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诸佛所。△八、兴供云。各现十种一切宝香悉徧虚空而不散灭。至△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座安坐。即于西方各化作真金叶于其座上结加趺坐。至△四、北方十：初、定方所。此华藏世界海北。△二、明土海。次有世界海，名毗瑠璃莲华光圆满藏。△三、辨世界。彼世界种中有国土，名优钵罗华庄严。△四、彰佛名。佛号普智幢音王。△五、主菩萨。于彼如来大众海中有菩萨名师子奋迅光明。至△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诸佛所。△八、兴供云。各现十种一切香摩尼众妙树云而不散灭。至△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座安坐。即于北方各化作摩尼灯于其座上结加趺坐。至△五、东北方十事。初、定方所。此华藏世界，海东北方。△二、明土海。次有世界海，名阎浮檀金颇棃色幢。△三、辨世界。彼世界种中，有国土名众宝庄严。△四、彰佛名。佛号一切法无畏灯。△五、主菩萨。于彼如来大众海中名最胜光明灯无尽功德。至△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诸佛所。△八、兴供云。各现十种无边色相悉徧虚空而不散灭。至△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座本方。即于东北方各化作宝莲华于其座上结加趺坐。至△六、东南方十事：初、定方所。此华藏世界，海东南方。△二、明土海。次有世界海，名金庄严瑠璃光普照。△三、辨世界。彼世界种中，有国土名清净香光明。△四、彰佛名。佛号普喜深信王。△、五主菩萨。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名慧灯普明。△六、眷属数。与世界海微尘数诸菩萨俱。△七、至佛所。来诸佛所。△八、兴供云。各现十种一切如意王摩尼帐云而不散灭。至△九、申礼献供。现是云已，向佛作礼，以为供养。△十、化座安坐。即于东南方各化作宝莲华藏结加趺坐。至

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