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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而逈出者，其唯法界欤！剖裂玄微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因，汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉！故我世尊十…将释经义，总启十门：一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别解文义。△初、因缘者，夫圣人设教，必有由致。若须弥巨海，大因方为倾摇。今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣。故下经云：「非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。」出…因十义者：一、法应尔故；二、酬宿因故；三、顺机感故；四、为教本故；五、显果德故；六、彰地位故；七、说胜行故；八、示真法故；九、开因性故；十、利今后故。言法尔者，夫王道坦坦千古同规，一乘玄门诸佛齐证，故一切佛法尔皆于无尽世界常转如是无尽法轮，令诸众生返本还源，穷未来际无有休息。故〈不思议品〉中明一切诸佛能于一身…二、酬宿因者，何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深则果茂，源远则流长。宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪，栖神妙寂，悲智双运，行愿齐周。是以妄想弗翦而…三、顺机感者，谓昔因法尔，虽能常徧，约可流传，皆由机感。离机说法，无所用故。其犹上有白月，下资澄潭，潭清影现，机感应生。故兜率偈云：「见佛亦复然，必假众善业。」…四、为教本者，谓非海无以潜流，非本无以垂末。将欲逐机渐施末教，先示本法，顿演此经。然亦有二：一、为开渐之本，〈出现品〉云：「如日初出，先照高山故。」二、为摄末之…五、显果德者，谓此本法中显佛胜德，令诸菩萨信向证故，不识宝玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一、依果，谓华藏世界海等；二、正果，如来十身等。此二无碍以为…六、彰地位者，为显菩萨修行佛因，一道至果，有阶差故。夫圣人之大宝曰位，若无此位，行无成故。此亦二种：一、行布门，立位差别故；二、圆融门，一位即摄一切位故。一一位…七、说胜行者，欲登妙位，非行不阶，故君子不患无位，患己不立。行亦二种：一、顿成诸行，一行一切行。故〈十住品〉云：「一即是多多即一」等。〈普贤行品〉说：「一断一切…八、示真法者，欲成行位须解法理，不体理事行亦非真。故兜率偈云：「不了真实法，诸佛故兴世。」此亦二种：一、显事理无碍法；二、显事事无碍法。并如义分齐说。九、开因性者，谓上因果理事，皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔。今令知心合体，达本情亡，故谈斯经，…十、利今后者，既等有其分，故广利无边。此亦二种：一、利今，即佛在当机；二、利后，即今之见闻。〈发心品〉云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻…二、明说经缘者，一切经首说时、方、人等，皆是缘起。今有十缘：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请者…今初，依时。夫心冥至道，则混一古今，法界无生，本亡时分。下经偈云：「诸佛得菩提，实不计于日。」况无涯之说，念劫圆融哉！今以无时之时，略显十重时别：初、唯一念；二…第二、依处者，夫智穷真际，能所两亡，假说依真，而非国土。况刹尘即入，染净参融，圆满教之普周，难以分其处别。然真非事外，不坏所依，以上无时之时，徧非处之处。然有言…第三、依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端。一身、多身，经、论异说。今说此经佛，为真？为应？为一？为多？若言真者，何名释…第四、依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加，从定起而发言，言必真当。言必真当，故受者之心自然笃矣。故于诸会多明入定，为说经…第五依现相者，谓法性寂寥虽无诸相，无相之相不碍繁兴，起教多端相非一准，或放光动刹、或华雨香云，皆为发起故。诸会之内将欲说法多先放光，通表智光以被物故。然有二种：…第六、依说人者，法无废兴，弘之由人。下文云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」今此能说通三世间，开即为五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器；更开为十，谓加三世、微尘、毛孔。…第七、依听人者，子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众，略有十类，至文当明。除当机众，余皆是缘。第八、依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本外岂能谈？然唯约说者，前人此法故略有二类：一者智慧最为首故，十方诸佛告金刚幢言：「及由汝智慧清净故。」告金刚…第九、依请人者，若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解咨求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者、言请；二者、念请。诸会有无，〈现…第十、依能加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极故得佛加。然佛若自说则不俟加，如第九会因人有说要假上加，其第八会行依法修不异前故略无有加，二七不入定故无有加，余皆…△第二、藏教所摄中，二：先藏摄，后教摄。前中亦二：先藏，后摄。今初。藏谓三藏、二藏。通称藏者，以含摄故。世亲《摄论》第一、《庄严论》第四皆云：「彼三及二云何名藏？答云：由摄故，谓摄一切所应知义。」摄即包含。言三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。初中，先辨名，后显相。今初，亦名修妬路，亦名素怛，此皆梵音楚夏，古译为契经，《智论》之中名为经藏。契谓契理…第二、毗柰耶藏，初名后相。前中亦名毗尼，梵言之略耳。此翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏。或能诠藏有调伏之能…第三、阿毗达磨藏。阿毗名对，达磨云法。法有二种：一、胜义法，谓即涅槃，是善是常，故名为胜；二、法相法，通四圣谛。相者，性也，状也，二俱名相。法既有二，对亦二义：…然此三藏，约其所诠，略有二门：一者、尅性，则经诠三学，戒唯戒、心二学，论唯慧学，如《摄论》说。二、约兼正，则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。第二、明二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理、行、果故，名声闻藏；诠示菩萨理、行、果故，名菩萨藏。故《庄严论》第四云：「此三藏由上下乘差别故，复…第二、明所摄者，此经三藏之中正唯修多罗摄，兼诠余二，〈十藏〉等品广显戒故，〈问名〉等品显论义故。若就修多罗中以义拣教，则唯〈十藏〉摄，具足主伴显无尽故、教义融故…第二、明教摄者，教有二种：一者通相，十二分教亦分大小，至下〈十藏品〉辨。二者诸宗，二教不同，今当略释。夫教海冲深法云弥漫，智光无际妙辨巨穷，以无言之言诠绝言之理…今初。且西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一、则理本一味，殊涂同归，故不可分也；二、一音普应，一雨普…

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