抄经字帖

华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

抄经设置

选择段落

△四、偈赞如来，二：初、说偈之由。尔时大威光太子普观大众而说颂言。至△二、正陈十偈，分为三别：初二偈示佛出现。世尊坐道场清净大光明一切所瞻奉。至既灭暗难遇，不可失时。△二、令观佛德。汝观佛光明，化佛难思议心生大欢喜。至有德有慈，真可归也。△三、引例劝归。观诸菩萨众十方来萃止瞻仰于法王。至无远不归，故宜往见。△五、父王宣告，二：初、宣告所因。诸佛子！彼大威光太子观诸眷属，而说颂言。至以闻赞故，太子道深，亲承佛益；王机犹浅，转假他闻。△二、正以偈告。十一偈分三：初、有三偈集众劝观。汝应速召集一切诸王众共往观如来。至△二、令办供。一切诸城郭，宜令悉清净皆令在空住。至郑注《礼》云：「巾，犹衣也。」谓缯彩衣带牵系于车。《广雅》云：「驭，驾也。」三赍供，供佛。一切持向佛，心生大欢喜，妻子眷属俱，往见世所尊。△六、俱行诣佛尔时喜见善慧王顶礼佛足却坐一面。至初导从持供，后至而设敬。△二、略列诸王。复有妙华城善化幢天王顶礼佛足，却坐一面。至加紧那罗、摩睺罗伽，通成十部，以表无尽。此城次与前次同，名或少异，前标此结，数亦无差。△六、广显法门，五：初、佛转法轮。时彼如来为欲调伏随众生心悉令获益。至佛解脱用，主教宣示，刹尘眷属，随机益殊。△二、威光获益，二：初、总。是时大威光菩萨闻是法已宿世所集法海光明。至上说三世佛法，即佛昔所集也。既见佛得益，转受菩萨之名。△二、别。所谓：得一切法聚平等三昧智光明。智即是体，光明语用，所照境殊，故分十一。初一、深定智，明一切法聚，略有三义：一、正定等三聚；二、善恶等三聚；三、总收一切，不出有为、无为二种法聚。二位相收，一味…一切法悉入最初菩提心中住智光明。二、大心智明，谓后后因果皆入初心。略有三义：一、后因初得，故言一切悉入。若修涂至在初步，学者禄在其中。二、菩提直心，正念真如，真如门内摄一切法。三者、三德开显，…十方法界普光明藏清净眼智光明。三、大智。智明法界者，所照之体大也。普光明者，即相大也。智慧光明，徧照法界义故。蕴恒沙性德，故名为藏。妄惑本空，故云清净。明见称眼，见性肉眼，即同佛眼。观察一切佛法大愿海智光明。四、大愿智明，知诸佛法愿为本故。入无边功德海清净行智光明。五、大行智明，无边果德此行入故。趣向不退转大力速疾藏智光明。六、速疾智明，谓趣入无生，功用不退，无功大力，一行含多，受斯称也。法界中无量变化力出离轮智光明。七、神通智明，三轮干事，出离不能。决定入无量功德圆满海智光明。八、大福智明，照福严故。了智一切佛决定解庄严成就海智光明。九、大解智明，佛胜解力成庄严海。了智法界无边佛现一切众生前神通海智光明。十、大用智明，普周法界。了智一切佛力、无所畏法智光明。十一、佛德智明，降魔制外，后三佛境，故但了知，余可证知，云得、云入。△三、以偈赞述，二：初、因。尔时大威光菩萨承佛威力而说颂言。至△二、偈。十偈分三：初一、标益体用。我闻佛妙法，而得智光明，以是见世尊，往昔所行事。△二、显用所见。初七偈见因。一切所生处名号身差别见佛所行道。至后一见果。我观佛刹海，清净大光明，寂静证菩提，法界悉周徧。△三、有一偈发愿思齐。我当如世尊，广净诸刹海，以佛威神力，修习菩提行。即前品初修治大愿也。△四、传化众生，三：初、明自悟。诸佛子！时大威光菩萨于如来所心得悟了。至△二、转悟他。为一切世间显示如来普贤菩萨所有行愿。至显示十法，与前自得十一智明，有同有异。△三、利他益。令如须弥山微尘数众生成就如来清净国土。至△五、如来赞励。偈有十一：初三、赞发心得法大果当成。尔时一切功德山为大威光菩萨而说颂言。至善哉大威光，福藏广名称当获如是智。至△二、有四偈，对劣显胜，进者圆德。非诸劣行者能知此方便当成无上道。至△三、有二偈，外加内智，决证无疑。三世一切佛，当共满汝愿能知此方便。至△四、有二偈，举一例余，行者即得。大光供养我故获大威力法界普周徧。至△二、遇波罗蜜善眼庄严佛，二：初、结前生后。诸佛子！汝等应知寿命五十亿岁。至谓将说后佛，故总论劫寿。明多小劫者，欲显多佛现，故说人寿。佛寿者，由佛寿促而人寿长，故得威光一生历事三佛。△二、正显佛兴，五：初、灭后佛兴。彼佛灭度后有佛出世枝轮大林而成正觉。至谓智导万行皆成彼岸，见性了了故名善眼，果由因饰是曰庄严。△二、覩相获益，二：初、覩相。尔时，大威光童子见彼如来成等正觉，现神通力。即获益之由也。△二、获益，二：初、列十种。即得念佛三昧，名无边海藏门。念佛三昧者，菩萨之父，故首明之，乃至十地不离念佛。无边海藏门者，蕴积名藏，深广称海。然略有三义：一、由此定中见多佛，故下文云：「以佛为境界，专念而不舍，是人得见…即得陀罗尼，名大智力法渊。总持大智，能达深法。即得大慈，名普随众生调伏度脱。无缘普应。即得大悲，名徧覆一切境界云。等，除热恼。即得大喜，名一切佛功德海威力藏。佛深德海，蕴积力用，菩萨缘此，喜徧身心。即得大舍，名法性虚空平等清净。悲则心戚，喜便净动。深契法性，则旷若虚空。悲喜两亡，为平等清净。即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。觉法实性，离分别也。有可离者，非真离也。知自性离，不复离也。无离之离，即真法界。真法界者，本来清净。法界清净，即般若清净。般若清净，则万法本净。万法净者，无净无…即得神通，名无碍光普随现。通用智俱故，无碍随现。即得辩才名，善入离垢渊。入法之深，离说之垢。即得智光，名一切佛法清净藏。智照佛法，净所知障，含藏众德。△二、结。如是等十千法门皆得通达。历事增进，故云十千。通达之言，释前即得。△三、赞德劝诣，二：初、说偈，三：初、叹希庆遇。尔时，大威光童子承佛威力，为诸眷属而说颂言。不可思议亿劫中而今得见第二佛。至△二、叹佛胜德，三：初、三身业。佛身普放大光明此佛神通之所现。至△二三、语业。一一毛孔现光云调伏一切诸众生。至△三一、意业。佛神通力无有边为利众生成正觉。至△三、有二偈，劝众同归。汝等应生欢喜心当如法王得自在。至△二、闻偈益。诸佛子！大威光童子无量众生发菩提心。至△四、眷属同归。时大威光王子与其父母善眼庄严王如来所。至△五、闻经悟入，三：初、佛为说经。其佛为说法界体性等修多罗而为眷属。至主经谓法界体性大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。△二、当机获益。彼诸大众，闻此经已。亦有十益。既云大众，或一人得一，或二三四，或具十者，威光先证故略不标，大众之言亦已含矣，故下佛赞之。然此十事略为二释：一、如次配于十地十度，或取地义，或取度义。得清净智，名入一切净方便。达一切法本来清净，名清净智。不取净相，是名方便，即初地入证之智也。得于地，名离垢光明。二地离破戒垢，是所除障。照诸善品，即戒光明。得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严。即：忍度。忍为上严，一切爱乐。得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见。无刹不入，无法不照，无见不净，是为精进增广众行。约地义释，以诸道品，烧无尽惑，成无边光。得趣向行轮，名离垢福德云光明幢。趣向诸行，能入俗也。禅度增故，性能离垢。涉俗化物，成福德云。不迷实理，为光明幢。得随入证轮，名一切法海广大光明。般若现前，名随入证。照深缘起，名法海光。得转深发趣行，名大智庄严。功用已远，将入无功，为深发趣；权实无碍，为大庄严。得灌顶智慧海，名无功用修极妙见。见法实性，无功而修，为极妙见。由此智慧，复得灌顶。故《仁王经》云：「后之三地，同遣无明，同无功用。」故非灌顶地，是灌顶智。得显了大光明，名如来功德海相光影徧照。显了药病是功德海相，辩才徧应若月影流光。得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。智圆离障，方于佛愿而生信解，故曰出生。二、此上十门，随一一事以立其名，未必全将配于地位。或通配诸位，或复不次，以人无量，随证不同，普贤巧说，文含多义。△三、如来赞述，二：初六、赞其已具胜德，当成极果。时，彼佛为大威光菩萨而说颂言。善哉功德智慧海离垢庄严众刹海。至皆前半已获，后半当证，独第四偈三句是因。△二、有四偈，明行齐佛因，当如佛证。汝已入我菩提行汝当成佛大功德。至皆三句举佛行，后一句齐佛德。然此中述赞，望前遇光得益，及向大众所得，多有相同。义必述上，可以自意而消息之。△三、遇最胜功德海佛，六：初、如来出时。诸佛子波罗蜜善眼大威光童子受转轮王位。至前佛灭后等时也。△二、正明现世。彼摩尼华枝轮大林中名最胜功德海。至立斯号者，功德海满，无加过也。△三、威光往供。时大威光转轮圣王摩尼庄严大楼阁奉上于佛。至△四、佛为说经。时彼如来于其林中微尘数修多罗而为眷属。至见普法故，名为普眼；以慧为性，故曰光明。况一眼即十眼，融无障碍，眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为根；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而无缘；全眼为…△五、威光得益。尔时大威光菩萨闻此法已名大福德普光明。至五度皆福，定为最大，寂无不照，名普光明。此下彰其定用。得此三昧故悉能了知过现未来福非福海。至福非福言，略有二意：一、福即是善，非福是罪；二、福即是相，非福即性。双了性相，故经云「福德即非福德性」，此即深也。了一切者，广也。故有海言：「遇于初佛但得十者，…△六、如来记别。十一偈，分四：初四、显其菩提心。时，彼佛为大威光菩萨而说颂言。善哉福德大威光是汝大光能趣入。至初偈有愿，次偈有悲，四有智光，三兼精进。通三心，故菩提心圆，当成妙智。䇿△二、四偈，上入佛境。汝能以此广大愿汝皆学已当成佛。至△三、有一颂，示其果相得同诸佛。如汝所见十方中无边愿者所当得。至△四、有二偈，赞其现能利他住普贤行：今此道场众会海普贤菩萨一切行。至△四、遇名称普闻莲华眼幢佛，四：初、佛出人中。诸佛子！彼摩尼华枝轮大林名称普闻莲华眼幢。至约相，目类青莲；约德，心无所染。相德高显，名称外彰，摧邪众归，故曰幢也。△二、天王就供，二：初、菩萨行进报处天宫。是时大威光于此命终名离垢福德幢。至此城即是品初所列之一。△二、知佛可归，持华待供。共诸天众俱诣佛所，雨宝华云以为供养。△三、如来说经。时彼如来为说广大微尘数修多罗而为眷属。至方便之言，略有三种：一、无实权施，曲巧方便也；二、理本无言，假言而言，大方便也；三、权实无滞，亦大方便。事理皆照，方曰普门。△四、得益还归。时天王众闻此经已从道场出，还归本处。至闻上普门，正受安住，法喜无尽，故名曰藏。由此证达诸实相海。此劫之中，十须弥尘数如来，今但云四。又无结会古今现证得益等者，经来未尽故也。若结会者，应云尔时威光菩萨…此下入第十二卷经。△将释此品，五门分别。初来意者，先明分来。前既举果令生信乐，今明能生因果信解，故次来也。二、会来者，生解之中信为其首故。又前举所信之境，今明能信之行，故次来也。三、品来者，前品举因缘…二、释名，亦三：初、分名修因契果生解分。谓修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此相故，即生修因契果之解，依主释也。二、会名。约处，名普光明殿会。然有三释：一、以殿是宝成，光普照故；二、佛于其中放普光故；三、佛于殿中说普法门，慧光照世，故立其名。依前一义，即依主释；后二有财。…三、品名，〈如来现相品〉已释。召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同，故如来即十中之一。品中正说，随机就德以立别名。既表德之名，则亦名亦…三、宗趣，亦三：初、分宗，谓以修生、修显因果为宗，令诸菩萨修行契入为趣。二、会宗者，若就总望信解行德摄位为宗，通成佛果为趣，信能必到如来地故。近望唯信为宗，成位为趣。若依长科十分之宗，此下三品以为一分，即果用应机周徧法界以为其宗，依…三、品宗者，显佛名号周徧为宗，随机调化利益为趣；或上二皆宗，生信为趣。四、问答。问：五周因果差别平等二义不同，何以分名合之为一？答：通生差别平等解故，离于修生，说何修显？问：前会举果本为生信，今何重举名号等三？答：凡约境生信，有其…五、释文。若随义约品科，十分之中，此下三品当果用应机普周分。若约随法就会科，十分之中，此一会当第二能信成德会。今就四番问答科，从此终第七会，即当第二修因契果用解…尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。△二、别显三事，三：初、别显说时。始成正觉。△二、别显说处。于普光明殿，坐莲华藏师子之座。处在菩提场东南可三里许熈连河曲，彼河之龙为佛造此。今举总摄别，前标国名，以本收末，上举场称，故下不动觉树而徧十方。△二、别显主德。妙悟皆满。亦即示成正觉之相也。准第八会初及《深密经》等，皆说佛有二十一种功德，〈升兜率品〉当广明之。今文有初十句，亦略释耳。上句总言妙悟者，晋经名善觉，论经名正觉，以梵音…二行永绝。烦恼所知生死、涅槃，皆名二行；俱不现前，名为永绝。达无相法。清净真如，名无相法。达者，了也。住于佛住。如来常住大悲，任运利乐，又常安止圣天梵住。得佛平等。所证能证，及以化用，皆等诸佛。致无障处。能治道解脱障故。不可转法所说教法，外道不能转故。所行无碍。行诸世间，违顺魔冕，不能碍故。立不思议。安立教法，超言念故。普见三世。于三世境，若事若理，了达记别，无错谬故。具此九别，成初总句。同异成坏，准思可知。△三、辅翼圆满，二：初、标数拣定。与十佛刹微尘数诸菩萨悉从他方而共来集。至菩萨拣非凡小，补处明非下位，他方而来非旧众也。言一生者，释有二义：一、约化相，谓如弥勒，此复有三：一、人中一生；二、天上一生；三、下降一生，正取天上。二、约实报…△二、叹其胜德。普善观察。德虽无量，略叹一智。善观察者，能观知也。普有二义：一、众普同有此德，二、普观十境。善有三义：一、善知相，二、善知无相，三、善知此二无碍。此下明其所观，皆具上三义…诸众生界法界世界涅槃界有为无为过现未来。至十句，初总即所化，次此生何来，由迷法界起于世界，我当令彼住涅槃果净诸业果，故须识心行之病、文义之药，令厌世间、欣出世间，不尽有为、不住无为。上辨横观十法，今竖达…△一、请分，二：初、举人标念。时，诸菩萨作是思惟。△二、正显问端。句虽五十，问但四十，以第二十句是说意故。此四十问，望第一会，有同有异。后二十句，全同前二十句，大同小异。又复前后不同，初十句即前第三十海。前会即…若世尊见愍我等，愿随所乐。△二、别列所疑。开示佛刹佛住佛刹庄严佛刹成就佛大菩提。至十句依正间问者，正报应机必依刹故，亦表依正无障碍故。五句依者：一、刹类，二、庄严，三、清净，四、体性，五、成就。上五即前二海，广如四、五二品。其佛住等五句，即正…△二、引例请问，三：初十句，标彼说意，明其有悲。如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故。初句总，谓令诸菩萨行愿成就故；余九为别。令如来种性不断故。一、上继佛种。救护一切众生故。二、云何继？以救众生故。令诸众生永离一切烦恼故。三、云何救？令离惑故。了知一切诸行故。四、如何救？知彼根行故。演说一切诸法故。五、以何救？说法药故。净除一切杂染故。六、成何益？一、除集谛染。永断一切疑网故。二、决道谛疑。除一切希望故。󳫠三、拔苦希望。灭坏一切爱着处故。四证、证灭爱处。又成菩萨行，具悲智也。具此悲智，何所为耶？令佛种不断。佛种不断，有何相耶？谓成三德：救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。…△二、有三十句，举彼所说显其有智，二：初、十句问因。说诸菩萨十住十行十愿十定十通十顶。至文有九句，昔云欠第九十忍一句。又以十信自不成位，是住方便摄在住中，故不别问。故《仁王经．教化品》云：「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向。」故知信住不分也。有四义故…△二、二十句问所成果全同。初、会文，二：初、内德成满。及说如来地如来境界如来自在如来无碍。至如来神力，前会名佛加持，即神力加持。故神通约外用无壅，神力约内有干能。〈离世间品〉各有十事，其相自别。言无碍者，谓如来所作无能障碍，上文名为无能摄取，义皆同也。△二、体用显若。如来眼如来耳如来知慧如来最胜。至辨才是语业，智慧是意业，最胜是身业。准前会中，唯欠佛光明之一句，余如前释。其所答文，亦如前引〈出现〉、〈不思议〉、〈相海品〉说。但前总会，故引此文。所引之文，正…△三、末后一句结以正请。愿佛世尊亦为我说。彼佛既尔，此亦例然，请同彼说，故致亦言。△第三、说分。于中通下六会，答此所问。准问答长分科，亦为三分：一、此初三品，答所依果问；二、〈问明〉已下，答所修因问；三、从〈不思议品〉下，答所成果问。其平等因…尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类为现神通。知心念者，领念请也。现神通者，示相答也。各随类者，有其三义：一、随疑者，所宜异故。谓或示色令见，以声令闻，冥资令晓，皆是现通，以法界身圆明顿现也。二、随疑者，流…△第二、众海云集，即现相，答初十句问。光现佛刹，答佛刹问。刹有金色等，是刹庄严。既以金成，亦答刹体。彼刹菩萨，亦刹庄严，菩萨大宝以为严故。亦刹清净，纯净佛刹唯菩…今初、东方。文有八事：现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色。远近土名谓心性无染，与缘成器为自体故。佛号不动智。佛名谓本智如空，离觉所觉，湛然不动，动即是妄，非曰智故。又纵成佛果，不异凡故，即本觉智住心真如。彼世界中，有菩萨名文殊师利。上首谓慧达佛境，处处文殊，由择契于本智，故分因果。与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方，化作莲华藏师子之座，结加趺坐。南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名妙色。眷属诣佛致敬化座本方不染而染，染而不染，俱难了知，故云妙色。佛号无碍智。无性不碍随缘，随缘不碍无性。彼有菩萨名曰觉首。觉心性也。与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名莲华色。至了众生空，如莲不着。佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰财首。法财教化，即灭暗智。与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名瞻卜华色。至性相无违，唯一乘旨，是为唯齅瞻卜华矣。佛号威仪智。善知业果，不犯威仪。彼有菩萨名曰宝首。真俗无违，可珍贵故。与十佛刹微尘数诸菩萨有世界，名优钵罗华色。至若有此智，如青莲华，最为第一。佛号明相智。谓明于法相，又了佛德，心明白也。彼有菩萨，名功德首。了达如来应现说法之功德故。与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名金色。至明洁可重，故云金色。佛为福田，以佛为境，故同文殊依金色界。佛号究竟智。平等福田，为究竟智。彼有菩萨名目首。福田照导，如目将身。与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名宝色。至圆明可贵，故名为宝。佛号最胜智。能万行，为最胜智。䇿彼有菩萨，名精进首。正教甚深，必在精进。与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名金刚色。至得文若之坚利为金刚色。佛号自在智。于法能行，方得自在。彼有菩萨名法首。法门虽多，必在正行。与十佛利微尘数诸菩萨有世界名颇梨色。至智体清净，犹若颇梨，明彻无染。佛号梵智。能净万行，故云梵智。彼有菩萨名智首。佛之助道，虽无量门，智为上首。与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名平等色。至观察本性常平等故。佛号观察智。彼有菩萨名贤首。前佛后佛，一道清净。由自性善，故称曰贤。能知此贤，是观察力。与十佛刹微尘数诸菩萨师子之座结加趺坐。至又十佛相望，不动是体，余皆是用。十菩萨相望，文殊为总，余皆是别。以总导别，故九菩萨不离妙德。以前后流例，略为此释。惟虚己而求之，不信此理，甚深法门于我何预？

已选 9303 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：华严经疏注 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项