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华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

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△二、正明法界行体，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种不共法。以称法界起行，故不共凡小。又悟不由他，亦非他共。△二、征。何等为十？△三、释初自利行。佛子！菩萨摩诃萨不由他教修六度不共法。至△二、化他行。佛子！菩萨摩诃萨普能摄受勤摄众生不共法。至△三、上求行。佛子！菩萨摩诃萨善巧回向求佛智慧不共法。至△四、善巧行。于中五：初、巧离二乘。佛子！菩萨摩诃萨到善巧不着己乐唯勤化度。至△二、巧修三昧。善能入出禅定解脱，于诸三昧悉得自在。△三、巧顺世间。往来生死如游园观一切众生恒来瞻仰。至△四、巧住诸乘。虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘心。△五、巧穷因果。虽念念中示成正觉方便善巧究竟彼岸不共法。至△五、双行不共行。佛子！菩萨摩诃萨善知权实智慧自在到于究竟。至上标、下释。所谓住于涅槃而示现生死何况一切童蒙众生。至后结。是为第五不由他教权实双行不共法。△六、三业随智慧行。佛子！菩萨摩诃萨身、口、意业随智慧行不共法。至△七、大悲代他苦行。佛子！菩萨摩诃萨具足大悲常起大悲不共法。至△八、大慈摄物行。佛子！菩萨摩诃萨常为众生皆悉乐见不共法。至△九、坚净自他行。佛子！菩萨摩诃萨于萨婆若一切智心明净妙宝。至上法下喻。佛子！如有宝珠，名净庄严能令浊水悉皆澄净。至后合。菩萨摩诃萨亦复如是不失一切智心宝不共法。至《涅槃》春池，可于中说。△十、位满常修行。佛子！菩萨摩诃萨成就自觉不舍尊重佛不共法。至△四、结劝。佛子！是为菩萨摩诃萨如来无上广大不共法。至△三有二门明所成之德。初、明业用，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种业。△二、征。何等为十？△三、释。所谓一切世界业悉能严净令一切愿悉成满故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大业。△二、显得其体，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种身。然若身若业，皆同法界无量，略举十耳。△二、征。何等为十？△三、释。所谓不来身于一切世间于一切世间求不得故。至此中十身，与第九行十身，大同小异。谓此不来不去，即彼不生不灭。不实身一切世间如实得故以如实理示世间故。至不实不虚，即彼不实不妄。不尽身，尽未来际无断绝故一切众魔不能坏故。至不尽坚固，即彼不迁不坏。不迁则横无迁变，不尽则竖说无穷。不动身，众魔外道不能动故。不动即彼一相，故《文殊般若》云：「不动法界。」法界即一相，由得一相，魔不能动。具相身示现清净百福相故法相究竟悉无相故。至此具相无相，即彼无相身开之成二。普至身，与三世佛同一身故。即彼初二，谓入一切世界非趣身，及入一切世界诸趣身，此合彼开。所以开合不同者，约位别故。此位既胜，合初体用，同于佛故，能于无相以示相故。或更有深致，非此所知。余如…△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法如来无上无尽之身。至△五、有五十门答五十问，明十地位中行相。古德分四：初十二门明十地中三业殊胜行，寄在初地；次九门明造修离障行，寄二、三地；次九门明造修纯熟行，寄在四地已上位；后二…佛子！菩萨摩诃萨有十种身业。约色身业用明身。△二、征。何等为十？△三、释。所谓一身充满一切世界众生于中成道身业。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法悉能觉悟一切众生。至△二、约法自体，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨复有十种身。此门约法门自体明身，故但云身。△二、征。何等为十？△三、释。所谓诸波罗蜜身随乐随时成正觉故。至十中度摄福智等，即前深种善根，集助道等，互有影略。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法如来无上大智慧身。至△二、就语辨身业。四门皆是所种善根，是知彼文虽无，义已含有。若全异彼，岂为彼行？若全同彼，何须重说？故彼经文节节皆云：「若广说有，不可穷尽。」小异何疑？即分为四…佛子！菩萨摩诃萨有十种语。△二、征。何等为十？△三、释。所谓柔輭语，使一切众生随其欲乐令解了故。至若约遮释，十中，初一、离恶口；二、离两舌；次二、离妄语，一粗、二细；余六、离绮语。若约表释，十种各显一德。△四、结。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。△二、显语净因，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。△二、征。何等为十？△三、释。所谓乐听闻如来音声菩萨功德净修语业。至此二摄法。不说一切众生不乐闻语语四过失净修语业。至此二离过。欢喜踊跃赞叹如来如实功德净修语业。至此二摄善。以深净心施众生法赞叹如来净修语业。至此二法施。于诸佛所听闻正法而受妙法净修语业。至后二求法行，由此十事能令语净。△四、结。是为十。△三、净语之果，四：初、标。若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，则得十种守护。发其言善，幽冥应之，况其人乎？然《地经》中善知识、善护意，通由诸善，不独由语，故《度世经》亦不蹑前。此中标章，两向用之，若在前段，便当显益。下二准悉。△二、征。何等为十？△三、释。所谓天王为首一切天众一切法师皆悉守护。至△四、结。是为十。△四、能成所作，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨得此守护已，则能成办十种大事。按：经即内善外护，故能成所作。然则《地经》善集白法，善净深心等，余句中义，亦不独蹑于语。然皆蹑者，以语例余，于理无爽。△二、征。何等为十？△三、释。所谓：一切众生皆令欢喜一切涅槃普令明见。至十句文意，并通二利。△四、结。是为十。△二、明以何因，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种心。以大悲为首，荷负一切等故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓：如大地心，能持能长一切众生诸善根故。荷负心，由如大地荷负四重任故。如大海心，一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。深广心，包含无外故。如须弥山王心于出世间最上善根处故。至胜心。如摩尼宝王，心乐欲清净无杂染故。净心。如金刚心，决定深入一切法故。利心。如金刚围山心，诸魔外道不能动故。坚心。如莲华心，一切世法不能染故。无染心。如优昙钵华心，一切劫中难值遇故。希有心。如净日心，破暗障故；智慧心，如虚空心，不可量故。无边心。此十并语心体也。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住其中无上大清净心。至△三、明为何义，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。为上求下化，故发起胜用。△二、征。何等为十？△三、释。所谓：发我当度脱一切众生心悉得悟解心。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住其中无上大发起能事心。至△四、显有何相，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种周徧心。以过凡夫地，入真如法中故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓：周徧一切虚空心，发意广大故。总明悲广智，大旷若虚空。周徧一切法界，心深入无边故。智契深极。周徧一切三世心，一念悉知故一念普现成佛故。至余八可知。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住其中无上佛法周徧庄严。至△二、即安住地中行，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种根。由前初住之行，令此胜用增上皆光显故，名之为根。△二、征。何等为十？△三、释。所谓：欢喜根，见一切佛信不坏故。上一信成就，次六修行成就。希望根，所闻佛法皆悟解故。乐欲根，即近友乐法，多闻能正观故。不退根，一切作事皆究竟故。不退者，即不著名利，于三昧中亦无爱着及贪求故。安住根，不断一切菩萨行故。安住者，万行念念现在前故。微细根，入般若波罗蜜究竟一切众生事故。至此二悲智不断，上皆教道。如金刚根，证知一切诸法性故。即证道之修。后三即回向成就。金刚光根，普照一切佛境界故。𦦨总求一切地智故；即金刚智，照彻法性故。无差别根，一切如来同一身故。别求法身。无碍际根，深入如来十种力故。求功德身，谓十力等。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住其中无上大智圆满根。至△二、有六门明第二地中行。初二、明发起净。初门自分直明深心，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。晋经及论皆名直心者，然深心有二义：一、于法殷重名深，即乐修善行；二、契理名深，深入理故。若语直心，但有后之一义，正念真如法故。今文具二。△二、征。何等为十？△三、释。所谓：不染一切世间法深心。由契理。不杂一切二乘道深心。由修行。了达一切佛菩提深心具足一切微细智深心。至此七，广上契理。修一切诸佛法深心。此一，显前修行。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住其中无上清净深心。至△二、胜进加以增上，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种增上深心。即胜进上求，增殷重故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓不退转增上深心，积集一切善根故。乐修善行。离疑惑增上深心，解一切如来密语故。标契理。次三，成上离疑。正持增上深心大愿大行所流故。出所因。最胜增上深心，深入一切佛法故。彰所入。为主增上深心，一切佛法自在故。成德自在。后五成上，积集善根。广大增上深心，普入种种法门成熟一切众生故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法无上清净增上深心。至△二、有四门自体净中行。彼约别地之行，但明于戒，而有三聚。今文分二：初、摄善律仪，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种勤修。通修十度，即摄善法，戒律仪亦在其中。以地相望，是修位之首，故特名勤修。晋经名方便，方便修起故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓布施勤修悉舍一切转至一切众生心故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法无上大智慧勤修。至△二、有三门饶益有情戒中行。初、解诸善，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解。此门总显智于诸善决起胜解，《地经》约戒但解十善，晋经名乐修，由有决解故乐修习。△二、征。何等为十？△三、释。所谓最上决定解随意随时成佛故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上决定解。△二、解世界，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。△二、征。何等为十？△三、释。所谓知一切世界入一世界各别了知心生欢喜。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法佛刹广大决定解。至△三、解众生，四、标初。佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。△二、征。何等为十？△三、释。所谓知一切众生界寂静威仪开悟众生。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法无上大威力决定解。至此下入五十七经。△三、有五门明三地中行，分二：前二门明能起厌行，二：初、熏习成气，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种习气。由此地中厌伏烦恼故，于诸行积习熏成气分，方能究竟断伏烦恼，故名习气。△二、征。何等为十？△三、释。所谓菩提心习气。行本。善根习气。成行。教化众生习气。下化。见佛习气。上见。于清净世界受生习气。受生。行习气。大行。愿习气。十愿。波罗蜜习气。十度。思惟平等法习气。理智。种种境界差别习气。量智。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法大智习气非习气智。至△二、增盛摄取，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种取，以此不断诸菩萨行。晋经中名炽然，由前积习爱乐得增长故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓取一切众生界悉以明智而现了故。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此取如来无上无所取法。至△三、有三门明所起厌行。初、正显修行，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种修。△二、征。何等为十？△三、释。所谓修诸波罗蜜修学修慧修示现修勤行匪懈。至前八修因，后二修果。修成等正觉，修转正法轮。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住其中，则得无上修修一切法。△二、修成胜缘，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种成就佛法。依托此十，能成就故。△二、征。何等为十？△三、释。所谓不离善知识成就佛法十力境界成就佛法。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法如来无上大智慧。至△三、明修行离过，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。别举十过，总令远离。△二、征。何等为十？△三、释。所谓轻慢善知识退失佛法恨诸菩萨退失佛法。至△四、结劝。是为十。若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道。△四、有五门明四地中行，分三：初、门明清净对治修行增长因，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种离生道。前三地寄同世间有见等惑，犹如生食在腹。四地寄同出世对治清净能离彼生，谓离有行得无生故，显行纯熟离生涩故，广如《婆沙》。今是彼清净对治之因，故名为道。《地经》有十…△二、征。何等为十？△三、释。所谓：出生般若而不舍菩萨一切愿行。是为十。至△四、结劝。佛子！是为菩萨摩诃萨十种则得菩萨决定法。至△二、明其清净四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种决定法。上明能离，今显所得出世决定法故。故彼文云：「得彼内法，生如来家。」△二、征。何等为十？△三、释。所谓决定于如来种族中决定得预如来众会。至前五自分，后五胜进。决定能显如来种性与一切如来所住无有二。至△四、结。是为十。△三、有三门明对治修行增长，分二：先二门明修行增长。初门正明增长，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。从缘出生即增长义，亦犹出息增长其多。△二、征。何等为十？△三、释。所谓随顺善友是出生佛法道知佛自在故。至上二，顺人信法。发大誓愿是出生佛法道知业不失故。至此二，愿智不虚。一切劫修行无厌足，是出生佛法道成熟众生故。至此二，时、处广长。不断菩萨行是出生佛法道徧一切虚空界故。至此二，无间普徧。殊胜行是出生佛法道以一切善法资持故。至后二，胜行摄生。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法，则得大丈夫名号。△二、显立殊胜之名，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。由德行内增，故嘉名外立。△二、征。何等为十？△三、释。所谓名为菩提萨埵名为胜萨埵。觉悟胜法故。至上四从境立名。名为最胜萨埵名为上萨埵。起上精进故。至此二约当体受名。上皆自利。名为无上萨埵名为力萨埵。广知十力故。至此二，利他。名为无等萨埵，世间无比故。通显胜具二利故。上皆自分因名。名为不思议萨埵，一念成佛故。后一胜进果称，上皆随德立假名故。《瑜伽》四十六明菩萨随德假名有十六种：初名菩提萨埵，十六名为法师。《显扬》第八、《庄严论》十二皆同此说。又《商主天子经》五义立名…△四、结劝。是为十。若诸菩萨得此名号，则成就菩萨道。△二、修行对治，四：初、标。佛子！菩萨摩诃萨有十种道。《地经》寄位广明三十七品，今约实位故增数显十，皆为对治并是正道。△二、征。何等为十？△三、释。所谓一道是菩萨道出生智慧及方便故。至上二并后一，名义皆不共。三道是菩萨道，行空、无相、无愿，不着三界故。三道则名义俱共。次六名共小乘，义唯实教。四行是菩萨道善能分别智慧境界故。至定根知三昧入出。六通是菩萨道知诸众生死此生彼故。至天眼通，见死此生彼。天耳悉闻诸佛说法普及一切无间断故。至于六念上加念众生，为大悲故，亦是广七觉中一念觉故，余例此知。随顺菩提八圣道，是菩萨道。八、正思惟，顺一切智。所谓行正见道入九次第定是菩萨道。至九、次第定，皆寂用双行。所谓离欲恚害，而以一切语业说法无碍。初禅离欲、恚、害而逆化众生，亦用欲等言说，故云一切语业。灭除觉观，而以一切知觉观教化众生。二禅虽无觉观，不坏净觉以为说因。舍离喜爱，而见一切佛，心大欢喜。三禅离喜而生法喜。离世间乐而随顺出世菩萨道乐。四禅离乐而受解脱道乐。从此不动入无色定，而亦不舍欲色受生。明四无色定，但总相显胜。虽住灭一切想受定，而亦不息菩萨行故。即灭尽定。此定虽尽灭诸不恒行心心所法，及灭恒行染污一分，而以厌患想受为先，故名灭想受定。由非粗想，犹有细想，是舍受故。今实教明即受等性灭，故不息菩萨行。是以七地…学佛十力是菩萨道而不舍离诸菩萨行。至六、「徧一切」下，是一切至处道智。八、是天眼。九、是宿命。今三世悉知，况乎宿命。余如初会中辨。△四、结劝。是为十。若诸菩萨安住此法如来无上巧方便道。至

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