△四、偈赞如来，二：初、说偈之由。
尔时大威光太子普观大众而说颂言。至
△二、正陈十偈，分为三别：初二偈示佛出现。
世尊坐道场清净大光明一切所瞻奉。至
既灭暗难遇，不可失时。
△二、令观佛德。
汝观佛光明，化佛难思议心生大欢喜。至
有德有慈，真可归也。
△三、引例劝归。
观诸菩萨众十方来萃止瞻仰于法王。至
无远不归，故宜往见。
△五、父王宣告，二：初、宣告所因。
诸佛子！彼大威光太子观诸眷属，而说颂言。至
以闻赞故，太子道深，亲承佛益；王机犹浅，转假他闻。
△二、正以偈告。十一偈分三：初、有三偈集众劝观。
汝应速召集一切诸王众共往观如来。至
△二、令办供。
一切诸城郭，宜令悉清净皆令在空住。至
郑注《礼》云：「巾，犹衣也。」谓缯彩衣带牵系于车。《广雅》云：「驭，驾也。」三赍供，供佛。
一切持向佛，心生大欢喜，妻子眷属俱，往见世所尊。
△六、俱行诣佛
尔时喜见善慧王顶礼佛足却坐一面。至
初导从持供，后至而设敬。
△二、略列诸王。
复有妙华城善化幢天王顶礼佛足，却坐一面。至
加紧那罗、摩睺罗伽，通成十部，以表无尽。此城次与前次同，名或少异，前标此结，数亦无差。
△六、广显法门，五：初、佛转法轮。
时彼如来为欲调伏随众生心悉令获益。至
佛解脱用，主教宣示，刹尘眷属，随机益殊。
△二、威光获益，二：初、总。
是时大威光菩萨闻是法已宿世所集法海光明。至
上说三世佛法，即佛昔所集也。既见佛得益，转受菩萨之名。
△二、别。
所谓：得一切法聚平等三昧智光明。
智即是体，光明语用，所照境殊，故分十一。初一、深定智，明一切法聚，略有三义：一、正定等三聚；二、善恶等三聚；三、总收一切，不出有为、无为二种法聚。二位相收，一味性现，故云平等。定中证此，名彼三昧。
一切法悉入最初菩提心中住智光明。
二、大心智明，谓后后因果皆入初心。略有三义：一、后因初得，故言一切悉入。若修涂至在初步，学者禄在其中。二、菩提直心，正念真如，真如门内摄一切法。三者、三德开显，初后圆融，初发心时便成正觉故。
十方法界普光明藏清净眼智光明。
三、大智。智明法界者，所照之体大也。普光明者，即相大也。智慧光明，徧照法界义故。蕴恒沙性德，故名为藏。妄惑本空，故云清净。明见称眼，见性肉眼，即同佛眼。
观察一切佛法大愿海智光明。
四、大愿智明，知诸佛法愿为本故。
入无边功德海清净行智光明。
五、大行智明，无边果德此行入故。
趣向不退转大力速疾藏智光明。
六、速疾智明，谓趣入无生，功用不退，无功大力，一行含多，受斯称也。
法界中无量变化力出离轮智光明。
七、神通智明，三轮干事，出离不能。
决定入无量功德圆满海智光明。
八、大福智明，照福严故。
了智一切佛决定解庄严成就海智光明。
九、大解智明，佛胜解力成庄严海。
了智法界无边佛现一切众生前神通海智光明。
十、大用智明，普周法界。
了智一切佛力、无所畏法智光明。
十一、佛德智明，降魔制外，后三佛境，故但了知，余可证知，云得、云入。
△三、以偈赞述，二：初、因。
尔时大威光菩萨承佛威力而说颂言。至
△二、偈。十偈分三：初一、标益体用。
我闻佛妙法，而得智光明，以是见世尊，往昔所行事。
△二、显用所见。初七偈见因。
一切所生处名号身差别见佛所行道。至
后一见果。
我观佛刹海，清净大光明，寂静证菩提，法界悉周徧。
△三、有一偈发愿思齐。
我当如世尊，广净诸刹海，以佛威神力，修习菩提行。
即前品初修治大愿也。
△四、传化众生，三：初、明自悟。
诸佛子！时大威光菩萨于如来所心得悟了。至
△二、转悟他。
为一切世间显示如来普贤菩萨所有行愿。至
显示十法，与前自得十一智明，有同有异。
△三、利他益。
令如须弥山微尘数众生成就如来清净国土。至
△五、如来赞励。偈有十一：初三、赞发心得法大果当成。
尔时一切功德山为大威光菩萨而说颂言。至
善哉大威光，福藏广名称当获如是智。至
△二、有四偈，对劣显胜，进者圆德。
非诸劣行者能知此方便当成无上道。至
△三、有二偈，外加内智，决证无疑。
三世一切佛，当共满汝愿能知此方便。至
△四、有二偈，举一例余，行者即得。
大光供养我故获大威力法界普周徧。至
△二、遇波罗蜜善眼庄严佛，二：初、结前生后。
诸佛子！汝等应知寿命五十亿岁。至
谓将说后佛，故总论劫寿。明多小劫者，欲显多佛现，故说人寿。佛寿者，由佛寿促而人寿长，故得威光一生历事三佛。
△二、正显佛兴，五：初、灭后佛兴。
彼佛灭度后有佛出世枝轮大林而成正觉。至
谓智导万行皆成彼岸，见性了了故名善眼，果由因饰是曰庄严。
△二、覩相获益，二：初、覩相。
尔时，大威光童子见彼如来成等正觉，现神通力。
即获益之由也。
△二、获益，二：初、列十种。
即得念佛三昧，名无边海藏门。
念佛三昧者，菩萨之父，故首明之，乃至十地不离念佛。无边海藏门者，蕴积名藏，深广称海。然略有三义：一、由此定中见多佛，故下文云：「以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等。」由念能见，所以称门。二、一一佛德是无边海藏，由念能知，所以称门。云何无边海？劫海所修，有行愿海；成就色身，有相好海；成就智身，有辩才海；建立念处，有名号海；修诸助道，有功德海；安处众生，有净刹海。如是诸海，一一无边，各各出生，蕴积名藏。三、无边胜德由念佛生，故此一门深广蕴积。何者？念法性身，即契如理；念功德身，成无边德；念相好身，证无边相。障无不灭，德无不生。一言蕴诸，总由念佛。从此通悟，所以称门。即此一门，说不可尽。
即得陀罗尼，名大智力法渊。
总持大智，能达深法。
即得大慈，名普随众生调伏度脱。
无缘普应。
即得大悲，名徧覆一切境界云。
等，除热恼。
即得大喜，名一切佛功德海威力藏。
佛深德海，蕴积力用，菩萨缘此，喜徧身心。
即得大舍，名法性虚空平等清净。
悲则心戚，喜便净动。深契法性，则旷若虚空。悲喜两亡，为平等清净。
即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。
觉法实性，离分别也。有可离者，非真离也。知自性离，不复离也。无离之离，即真法界。真法界者，本来清净。法界清净，即般若清净。般若清净，则万法本净。万法净者，无净无不净，为真净也。实相般若，为万法之体，观照冥此，众德攸依，故云身也。
即得神通，名无碍光普随现。
通用智俱故，无碍随现。
即得辩才名，善入离垢渊。
入法之深，离说之垢。
即得智光，名一切佛法清净藏。
智照佛法，净所知障，含藏众德。
△二、结。
如是等十千法门皆得通达。
历事增进，故云十千。通达之言，释前即得。
△三、赞德劝诣，二：初、说偈，三：初、叹希庆遇。
尔时，大威光童子承佛威力，为诸眷属而说颂言。
不可思议亿劫中而今得见第二佛。至
△二、叹佛胜德，三：初、三身业。
佛身普放大光明此佛神通之所现。至
△二三、语业。
一一毛孔现光云调伏一切诸众生。至
△三一、意业。
佛神通力无有边为利众生成正觉。至
△三、有二偈，劝众同归。
汝等应生欢喜心当如法王得自在。至
△二、闻偈益。
诸佛子！大威光童子无量众生发菩提心。至
△四、眷属同归。
时大威光王子与其父母善眼庄严王如来所。至
△五、闻经悟入，三：初、佛为说经。
其佛为说法界体性等修多罗而为眷属。至
主经谓法界体性大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。
△二、当机获益。
彼诸大众，闻此经已。
亦有十益。既云大众，或一人得一，或二三四，或具十者，威光先证故略不标，大众之言亦已含矣，故下佛赞之。然此十事略为二释：一、如次配于十地十度，或取地义，或取度义。
得清净智，名入一切净方便。
达一切法本来清净，名清净智。不取净相，是名方便，即初地入证之智也。
得于地，名离垢光明。
二地离破戒垢，是所除障。照诸善品，即戒光明。
得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严。
即：忍度。忍为上严，一切爱乐。
得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见。
无刹不入，无法不照，无见不净，是为精进增广众行。约地义释，以诸道品，烧无尽惑，成无边光。
得趣向行轮，名离垢福德云光明幢。
趣向诸行，能入俗也。禅度增故，性能离垢。涉俗化物，成福德云。不迷实理，为光明幢。
得随入证轮，名一切法海广大光明。
般若现前，名随入证。照深缘起，名法海光。
得转深发趣行，名大智庄严。
功用已远，将入无功，为深发趣；权实无碍，为大庄严。
得灌顶智慧海，名无功用修极妙见。
见法实性，无功而修，为极妙见。由此智慧，复得灌顶。故《仁王经》云：「后之三地，同遣无明，同无功用。」故非灌顶地，是灌顶智。
得显了大光明，名如来功德海相光影徧照。
显了药病是功德海相，辩才徧应若月影流光。
得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。
智圆离障，方于佛愿而生信解，故曰出生。二、此上十门，随一一事以立其名，未必全将配于地位。或通配诸位，或复不次，以人无量，随证不同，普贤巧说，文含多义。
△三、如来赞述，二：初六、赞其已具胜德，当成极果。
时，彼佛为大威光菩萨而说颂言。
善哉功德智慧海离垢庄严众刹海。至
皆前半已获，后半当证，独第四偈三句是因。
△二、有四偈，明行齐佛因，当如佛证。
汝已入我菩提行汝当成佛大功德。至
皆三句举佛行，后一句齐佛德。然此中述赞，望前遇光得益，及向大众所得，多有相同。义必述上，可以自意而消息之。
△三、遇最胜功德海佛，六：初、如来出时。
诸佛子波罗蜜善眼大威光童子受转轮王位。至
前佛灭后等时也。
△二、正明现世。
彼摩尼华枝轮大林中名最胜功德海。至
立斯号者，功德海满，无加过也。
△三、威光往供。
时大威光转轮圣王摩尼庄严大楼阁奉上于佛。至
△四、佛为说经。
时彼如来于其林中微尘数修多罗而为眷属。至
见普法故，名为普眼；以慧为性，故曰光明。况一眼即十眼，融无障碍，眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为根；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我矣。
△五、威光得益。
尔时大威光菩萨闻此法已名大福德普光明。至
五度皆福，定为最大，寂无不照，名普光明。此下彰其定用。
得此三昧故悉能了知过现未来福非福海。至
福非福言，略有二意：一、福即是善，非福是罪；二、福即是相，非福即性。双了性相，故经云「福德即非福德性」，此即深也。了一切者，广也。故有海言：「遇于初佛但得十者，自力未胜故；次佛十千者，道转深故；今唯一者，道已满故。」
△六、如来记别。十一偈，分四：初四、显其菩提心。
时，彼佛为大威光菩萨而说颂言。
善哉福德大威光是汝大光能趣入。至
初偈有愿，次偈有悲，四有智光，三兼精进。通三心，故菩提心圆，当成妙智。䇿
△二、四偈，上入佛境。
汝能以此广大愿汝皆学已当成佛。至
△三、有一颂，示其果相得同诸佛。
如汝所见十方中无边愿者所当得。至
△四、有二偈，赞其现能利他住普贤行：
今此道场众会海普贤菩萨一切行。至
△四、遇名称普闻莲华眼幢佛，四：初、佛出人中。
诸佛子！彼摩尼华枝轮大林名称普闻莲华眼幢。至
约相，目类青莲；约德，心无所染。相德高显，名称外彰，摧邪众归，故曰幢也。
△二、天王就供，二：初、菩萨行进报处天宫。
是时大威光于此命终名离垢福德幢。至
此城即是品初所列之一。
△二、知佛可归，持华待供。
共诸天众俱诣佛所，雨宝华云以为供养。
△三、如来说经。
时彼如来为说广大微尘数修多罗而为眷属。至
方便之言，略有三种：一、无实权施，曲巧方便也；二、理本无言，假言而言，大方便也；三、权实无滞，亦大方便。事理皆照，方曰普门。
△四、得益还归。
时天王众闻此经已从道场出，还归本处。至
闻上普门，正受安住，法喜无尽，故名曰藏。由此证达诸实相海。此劫之中，十须弥尘数如来，今但云四。又无结会古今现证得益等者，经来未尽故也。若结会者，应云尔时威光菩萨者，毗卢遮那佛是。
此下入第十二卷经。
△将释此品，五门分别。
初来意者，先明分来。前既举果令生信乐，今明能生因果信解，故次来也。二、会来者，生解之中信为其首故。又前举所信之境，今明能信之行，故次来也。三、品来者，前品举因缘果成所信之境，今举果辨因彰能信之行，果中三业身为其总，故先来也。又远答前名号海问故。
二、释名，亦三：初、分名修因契果生解分。谓修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此相故，即生修因契果之解，依主释也。
二、会名。约处，名普光明殿会。然有三释：一、以殿是宝成，光普照故；二、佛于其中放普光故；三、佛于殿中说普法门，慧光照世，故立其名。依前一义，即依主释；后二有财。约法，则名信解行之会。
三、品名，〈如来现相品〉已释。召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同，故如来即十中之一。品中正说，随机就德以立别名。既表德之名，则亦名亦号。如来之名号，依主释也。
三、宗趣，亦三：初、分宗，谓以修生、修显因果为宗，令诸菩萨修行契入为趣。
二、会宗者，若就总望信解行德摄位为宗，通成佛果为趣，信能必到如来地故。近望唯信为宗，成位为趣。若依长科十分之宗，此下三品以为一分，即果用应机周徧法界以为其宗，依此起信为趣，故此亦名正报因果，亦是所信。信何法门？信佛身名等于众生，则知我名如佛名也；信佛法门随宜而立，知我妄念苦集因果亦全法门；信佛意业光明徧照，则知自心无不知觉。先古诸德亦将上三品举果分收。
三、品宗者，显佛名号周徧为宗，随机调化利益为趣；或上二皆宗，生信为趣。
四、问答。问：五周因果差别平等二义不同，何以分名合之为一？答：通生差别平等解故，离于修生，说何修显？问：前会举果本为生信，今何重举名号等三？答：凡约境生信，有其二义：一、标举境法明有所在，二、摄以就心令成信行。前会约初义，此会约后义。又前会果广因略故名举果，此会因广果略故总摄为因，先依后正，文影略耳。若约钩锁者，身属正报果故，不同第七会说所成果，此中自辨信所依故。问：何不入定？以未入位性不定故。若尔，十定岂散善耶？然说法之仪通有四句：一、定后说，如诸会；二、说后定，如《无量义经》等；三、定中说，如第九会无出言故；四、不入说，如此信中及第七会诸文非一。第九表证，唯证能说，一得永常，不碍起用故。第七为表常在定故。又入为受加，彼不须加故不须入。说后入者，说在定故、将起后故，是知动寂唯物，圣无常规。故下文辨十信之用，一方入正定，余方同起出，说信定散自在无碍也。余会摩顶后说，此会说后摩顶，是知此经体势纵横不可定准。
五、释文。若随义约品科，十分之中，此下三品当果用应机普周分。若约随法就会科，十分之中，此一会当第二能信成德会。今就四番问答科，从此终第七会，即当第二修因契果用解分。若顺诸会，应直分问答。今为顺文，一会分三：第一、序分，第二、请分，第三、说分。今先序分，具如经初，但加普光以为小异。略分为三：初、标主时处。
尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
△二、别显三事，三：初、别显说时。
始成正觉。
△二、别显说处。
于普光明殿，坐莲华藏师子之座。
处在菩提场东南可三里许熈连河曲，彼河之龙为佛造此。今举总摄别，前标国名，以本收末，上举场称，故下不动觉树而徧十方。
△二、别显主德。
妙悟皆满。
亦即示成正觉之相也。准第八会初及《深密经》等，皆说佛有二十一种功德，〈升兜率品〉当广明之。今文有初十句，亦略释耳。上句总言妙悟者，晋经名善觉，论经名正觉，以梵音云苏，含于妙善及正等故，译者随取。悟即觉也，双照真俗故称妙悟，备下诸句异于因人故复称满。
二行永绝。
烦恼所知生死、涅槃，皆名二行；俱不现前，名为永绝。
达无相法。
清净真如，名无相法。达者，了也。
住于佛住。
如来常住大悲，任运利乐，又常安止圣天梵住。
得佛平等。
所证能证，及以化用，皆等诸佛。
致无障处。
能治道解脱障故。
不可转法
所说教法，外道不能转故。
所行无碍。
行诸世间，违顺魔冕，不能碍故。
立不思议。
安立教法，超言念故。
普见三世。
于三世境，若事若理，了达记别，无错谬故。具此九别，成初总句。同异成坏，准思可知。
△三、辅翼圆满，二：初、标数拣定。
与十佛刹微尘数诸菩萨悉从他方而共来集。至
菩萨拣非凡小，补处明非下位，他方而来非旧众也。言一生者，释有二义：一、约化相，谓如弥勒，此复有三：一、人中一生；二、天上一生；三、下降一生，正取天上。二、约实报一生，谓于四种变易生死中，唯有末后一种名无有生死一位所系。此文多约化相言耳。
△二、叹其胜德。
普善观察。
德虽无量，略叹一智。善观察者，能观知也。普有二义：一、众普同有此德，二、普观十境。善有三义：一、善知相，二、善知无相，三、善知此二无碍。此下明其所观，皆具上三义。
诸众生界法界世界涅槃界有为无为过现未来。至
十句，初总即所化，次此生何来，由迷法界起于世界，我当令彼住涅槃果净诸业果，故须识心行之病、文义之药，令厌世间、欣出世间，不尽有为、不住无为。上辨横观十法，今竖达三世，观涅槃知已现当证，观诸业已现当造，果报已现当受，心行已现当发，余可类知，亦以六相融之。
△一、请分，二：初、举人标念。
时，诸菩萨作是思惟。
△二、正显问端。句虽五十，问但四十，以第二十句是说意故。此四十问，望第一会，有同有异。后二十句，全同前二十句，大同小异。又复前后不同，初十句即前第三十海。前会即总说所观深广，此则别说如来依正，以前会中为总故，此会别显信所依故，故前会皆致海言，此中但云刹等。第二十句，前会名菩萨十海，此列住等行位。前通结会，总显圆融行布因故；此约当分，欲显差别因之相故。后二十句虽则全同，前总、此别。又前即所信，今辨所成，欲显所信、所成体无异故，文句全同。若唯约义，亦可分三，谓初十句问佛德应机，无因后用，辩因所依果；次十句问菩萨行位，即果所成方大；二十句佛果胜德，显因所成果。是则以佛为缘而起于因，熏以此因而成于果，是此分之大意也。故论云：「多闻还习，无不从此法身流，无不还证此法身。」即其义也。今取文义俱便，大分为二：初十句直尔疑问，后四十句引例请问。义不异前。然所依、所成，文应互有，但是影略，不欲繁辞。故初会直尔兴问，即此中引例；此中引例，即彼直问。又前但明一重所信，故合三十句果；今分为二，故间之以因。今初十句，二：初、总显请意。
若世尊见愍我等，愿随所乐。
△二、别列所疑。
开示佛刹佛住佛刹庄严佛刹成就佛大菩提。至
十句依正间问者，正报应机必依刹故，亦表依正无障碍故。五句依者：一、刹类，二、庄严，三、清净，四、体性，五、成就。上五即前二海，广如四、五二品。其佛住等五句，即正报大用：一、佛身徧住诸刹，佛心常住大悲；二、所具功德及所证法性；三、随机说法；四、作用威光；五、修行得证现成菩提。然此五即前会七海：一、即佛海，二、即解脱海，三、即演说海，四、即变化海，五、即名号及寿量海、波罗蜜海。其众生海但是所化，故略不举。含诸海中此之十句，下有言说及现相答，至下当知。
△二、引例请问，三：初十句，标彼说意，明其有悲。
如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故。
初句总，谓令诸菩萨行愿成就故；余九为别。
令如来种性不断故。
一、上继佛种。
救护一切众生故。
二、云何继？以救众生故。
令诸众生永离一切烦恼故。
三、云何救？令离惑故。
了知一切诸行故。
四、如何救？知彼根行故。
演说一切诸法故。
五、以何救？说法药故。
净除一切杂染故。
六、成何益？一、除集谛染。
永断一切疑网故。
二、决道谛疑。
除一切希望故。
三、拔苦希望。
灭坏一切爱着处故。
四证、证灭爱处。又成菩萨行，具悲智也。具此悲智，何所为耶？令佛种不断。佛种不断，有何相耶？谓成三德：救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。诸行有三：一心行，二所行行，三所了行。谓一切行无常无相，即所了也。云何救护？演说诸法。云何永断？净诸杂染。永断烦恼，种现双亡。除诸杂染，谓唯现惑。云何成智？谓永断疑网。智成何益？断诸希望。惑除何益？灭诸爱着。一切著者，着有着空，着行着果。不着诸法，正智现前，悲救众生，佛种不断，是菩萨修行之要，亦诸佛之本意也。所陈诸问，一一皆有斯益。又释：一切菩萨，是所成就。云何成就？不断佛种，即自成就；救护众生，成就于他。云何救护？谓离二障：永断烦恼，无烦恼障；了知一切，无所知障。以何方便，能断二障？谓说诸法。此烦恼障，其相云何？谓爱与见，除诸杂染，绝爱烦恼；永断疑网，绝见烦恼。此所知障，其相云何？谓于境不了，有所希望；法执未忘，一切生着。今相无不了，何所希望？达法性空，当何所着？二障既寂，二智现前，成菩提涅槃。谓不断佛种，是则菩萨众行成就矣。
△二、有三十句，举彼所说显其有智，二：初、十句问因。
说诸菩萨十住十行十愿十定十通十顶。至
文有九句，昔云欠第九十忍一句。又以十信自不成位，是住方便摄在住中，故不别问。故《仁王经．教化品》云：「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向。」故知信住不分也。有四义故信不入位：一进退不定故，二杂修十心无定阶降故，三未随法界修广大行故，四未得法身显佛种性故。由斯不开十信，则成此会及第三会俱答十住问也。十行，第四会答。十回向，第五会答。十藏，第四会中答，以藏有二义：一收摄义，谓收摄诸行以用回向故，答在回向之前；二出生义，以出世地上证智故，问居回向之后。十地，第六会答。十愿，初地中答。十定、十通，第七会答。各有本品十顶一种。答文不显，古有多释。一云：准《梵网经》说，十忍后有心地法门，即此十顶，理亦可通。但彼经说处乃有十，初无菩提场会，但云方坐千光王座及妙光堂，说十世界海，其二三四与此三四五会处法全同，他化十地次第亦同。而化乐天说十禅定，初禅说十金刚心，二禅说十愿，三禅说十忍，四禅摩醯首罗宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门，不云重会普光明及祇洹重阁，次第又别，难可会通。又此中间后更有果问，故彼佛心地即后如来地等，非十顶也。有云：「〈僧祇品〉答，以准《璎珞》等觉别有顶位，以因位穷终。」今〈僧祇〉中说十大数，数中之极故云十顶。彼问虽十，答有多数，对上定通亦非其类，故不可也。有云：〈寿量品〉答，彼中十重佛土皆上为下顶，极至贤首佛刹名为十顶。又《佛名》第二，詺此十一世界为上首，故但举此初后十一，即显过百万阿僧祇世界寿量之数。此为标首，首即顶故。然复彼无别问，似有少理，但标此十界将为问端，对十地等甚不相例。今谓新旧梵本俱无忍问，答中即有，故知彼忍即此顶也。言十顶者，因位终极，十定、十通皆等觉位，十忍居后又得顶名。问中约位终极故名为顶，答据法门忍受，以智印定故云忍也。非位终极不具十忍，非有十忍不极因位，二文更显，故〈十忍品〉末云「通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮」等。既言超过即是顶义，亦犹四善根中忍顶法门义相类故。不尔，忍无别问，空答何为？设欲成十应脱十信，十信虽未成位，亦随法界修广大行，德用殊胜别一会答，应有问故。若将十忍已下四品共答顶问，于理无失，俱是等觉之终极故。
△二、二十句问所成果全同。初、会文，二：初、内德成满。
及说如来地如来境界如来自在如来无碍。至
如来神力，前会名佛加持，即神力加持。故神通约外用无壅，神力约内有干能。〈离世间品〉各有十事，其相自别。言无碍者，谓如来所作无能障碍，上文名为无能摄取，义皆同也。
△二、体用显若。
如来眼如来耳如来知慧如来最胜。至
辨才是语业，智慧是意业，最胜是身业。准前会中，唯欠佛光明之一句，余如前释。其所答文，亦如前引〈出现〉、〈不思议〉、〈相海品〉说。但前总会，故引此文。所引之文，正答今问，说者宜重引之。
△三、末后一句结以正请。
愿佛世尊亦为我说。
彼佛既尔，此亦例然，请同彼说，故致亦言。
△第三、说分。于中通下六会，答此所问。准问答长分科，亦为三分：一、此初三品，答所依果问；二、〈问明〉已下，答所修因问；三、从〈不思议品〉下，答所成果问。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故属果收。此品分二：先如来现相答，由其念请故，又如来证穷故；后文殊言说答，伴助主故，假言显故。今初，分二：初、佛现神通。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类为现神通。
知心念者，领念请也。现神通者，示相答也。各随类者，有其三义：一、随疑者，所宜异故。谓或示色令见，以声令闻，冥资令晓，皆是现通，以法界身圆明顿现也。二、随疑者，流类别故。三、随疑者，所疑异故。谓若疑十信，即见如来足轮放光，周乎法界等；若疑十住，则见如来足指放光，百刹尘外菩萨集等。如放光一事既尔，余相皆然。故知初会现相，徧于九会；此会现通，通于一分。结集随义，编之作次耳。故下三会，皆有不起觉树之言。
△第二、众海云集，即现相，答初十句问。光现佛刹，答佛刹问。刹有金色等，是刹庄严。既以金成，亦答刹体。彼刹菩萨，亦刹庄严，菩萨大宝以为严故。亦刹清净，纯净佛刹唯菩萨故。净修梵行，是刹成就，净土行故。亦刹清净，所修净故。此上已答五句依问，兼答五句正报。土各有佛，及见如来坐莲华藏，是答佛住。现通放光，是答威德。名不动智等，是答法性。见佛转法轮，是答说法。佛成正觉，是答菩提。文虽在下，义皆此具。光明觉现，即此现故。十方众集，即为十段。一一方内，文各有八：一、远近，二、土名，三、佛号，四、上首，五、眷属，六、诣佛，七、到已致敬，八、化座安坐。去此远近，皆十刹尘数者，前会为说所信因果深广，故须远集华藏之外十方刹海；今为说于生解因果渐渐增修，故但集娑婆邻次之刹。信行最劣，故复云十。后后渐增，至〈法界品〉，还集刹海。初不云一，直云十者，表无尽故。要刹尘者，比余胜故，为有所表，故分阶级。非初信等，不是通方，故结及证成，十方齐说。又随迷名外，悟处名来，而实佛土本无远近。土皆名色者，表信粗现故，亦表显然可生信故。佛号同智者，有信无智，增无明故，信中之智本觉犯故。主同名首者，梵云室利，一名四实：一、首；二、胜；三、吉祥；四、德。是以译者前后不同，今通用之，以信为首，摄诸位故，次第行中信最胜故，甚难得故，于生死中创发信心为吉祥故，信能增长智功德等一切德故。此十菩萨同表信门，故皆名室利，各随一门达一切法，故复有差。次文当释。亦有传云：梵云室利，此云吉祥。室利云首，亦是一理。眷属皆十刹尘者，表一一行摄无尽德。皆诣佛者，有归向故。余如前会。又下菩萨名等，皆是表法。菩萨表所行之行，本刹表所证之理，佛名表所得之智。
今初、东方。文有八事：
现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色。远近
土名谓心性无染，与缘成器为自体故。
佛号不动智。
佛名谓本智如空，离觉所觉，湛然不动，动即是妄，非曰智故。又纵成佛果，不异凡故，即本觉智住心真如。
彼世界中，有菩萨名文殊师利。
上首谓慧达佛境，处处文殊，由择契于本智，故分因果。
与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方，化作莲华藏师子之座，结加趺坐。南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名妙色。眷属诣佛致敬化座本方
不染而染，染而不染，俱难了知，故云妙色。
佛号无碍智。
无性不碍随缘，随缘不碍无性。
彼有菩萨名曰觉首。
觉心性也。
与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名莲华色。至
了众生空，如莲不着。
佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰财首。
法财教化，即灭暗智。
与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名瞻卜华色。至
性相无违，唯一乘旨，是为唯齅瞻卜华矣。
佛号威仪智。
善知业果，不犯威仪。
彼有菩萨名曰宝首。
真俗无违，可珍贵故。
与十佛刹微尘数诸菩萨有世界，名优钵罗华色。至
若有此智，如青莲华，最为第一。
佛号明相智。
谓明于法相，又了佛德，心明白也。
彼有菩萨，名功德首。
了达如来应现说法之功德故。
与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名金色。至
明洁可重，故云金色。佛为福田，以佛为境，故同文殊依金色界。
佛号究竟智。
平等福田，为究竟智。
彼有菩萨名目首。
福田照导，如目将身。
与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名宝色。至
圆明可贵，故名为宝。
佛号最胜智。
能万行，为最胜智。䇿
彼有菩萨，名精进首。
正教甚深，必在精进。
与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名金刚色。至
得文若之坚利为金刚色。
佛号自在智。
于法能行，方得自在。
彼有菩萨名法首。
法门虽多，必在正行。
与十佛利微尘数诸菩萨有世界名颇梨色。至
智体清净，犹若颇梨，明彻无染。
佛号梵智。
能净万行，故云梵智。
彼有菩萨名智首。
佛之助道，虽无量门，智为上首。
与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名平等色。至
观察本性常平等故。
佛号观察智。彼有菩萨名贤首。
前佛后佛，一道清净。由自性善，故称曰贤。能知此贤，是观察力。
与十佛刹微尘数诸菩萨师子之座结加趺坐。至
又十佛相望，不动是体，余皆是用。十菩萨相望，文殊为总，余皆是别。以总导别，故九菩萨不离妙德。以前后流例，略为此释。惟虚己而求之，不信此理，甚深法门于我何预？