△将释此品，四门同前。
初、来意者，前众既集，光示法主今将说法，是故法主入定受加，为近方便，故次来也。
二、释名者，普贤，明说法主，以说普法故；三昧，是业用，以非证不宣故。此则人法合举普贤之三昧，亦此三昧是普贤所有。又三昧境界名为普贤，一切如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧，拣余定也。若准梵本，名普贤三昧威德神变品，威德神变皆定之用，摄用从体，但云三昧也。纵佛加光赞，皆因定故。余会入定受加，起定即说，同为一品。今此开者，文多义广，劝修学故。言义广者，建立普贤之行愿故。故此比余粗相而设四同六异。言四同者，入、住、加、出。六异者：一、数异，余会入起唯一，此会入起俱多故；二、类异，类余法故；三、利益异，定起多人益故；四、光赞异，如来毛孔光明赞故；五、众请异，从定起已，待众请故；六、证相异，余会经终，方有证相，此品益已，即便地动雨云等故。四、五二种，十地虽有，而不具六，今此具六，故别立品，以此说果，余皆因故。又为诸会本故、总故，七、八、九会虽是果定，说通因果，又非总故。
三、宗趣者，入法界定，法界佛加为宗，令法界众成法界德为趣，望于后品亦说世界海为趣。
四、释文，文有六分。初、三昧分，二：初、此界入定，三：初、承力入定。
尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力入于三昧。至
一、时，说偈竟时。二、主，显佛普德，唯普贤故。三、处，依如来者，常对佛故。四、所依座，《大集》云：「菩萨得莲华陀罗尼，故说法处皆有莲华。」表所入三昧自性无染，含果法故。五、所依因，谓所入深广，要承力故。六、正入三昧，心境冥故。
△二、彰定名字。
此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。
毗卢遮那，前已广释。复有释言：广、大、生息，具此三义，名如来藏身。身即体也，依也。此有二种：一者修成，二者本性。本性者，凡圣俱成；修成者，唯诸佛有。诸佛有者，慈悲无边，故名为广；智慧无上，故称为大；生相已尽，故云生息。《涅槃》云：「离有常住，故名如来；万德含摄，是谓藏身。」即是出缠之法身也。言本性者，谓即藏识。包含种子，建立趣生，故名为广；本觉现量，与佛等故，名之为大；新新生故，名之为生；染净苦乐，所不能动，故名为息。即上法身，在缠名藏，谓空不空，空为能藏，藏不空故。若以光明徧照解毗卢遮那，毗卢遮那即是能观大智，如来藏身即所观深理。凡虽理有，佛智方照。又毗卢遮那亦通本有，本有真实，识知徧照法界义故。斯〔缺〕本觉，迷而不知，不得其用。唯佛觉此，能无不为，故云一切诸佛。拣非凡也，亦非因也，显于依正，离如来藏，无别自体，故入此也。贤首释云：「诸佛徧于一切，即显诸佛无不周徧法界刹海，及彼尘中所有诸刹，诸刹尘中复有诸刹，如是重重，不可穷尽。」言如来藏身者，明即此徧刹之身，包容所徧法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句：一、身徧刹海，二、刹在身中，三、身徧身内刹，四、刹入徧刹身。即内即外，依正混融，无碍无障，是此三昧所作，故以为名。将说此法，故入兹定。三、明体相用。此定相用，无量无边，皆悉依于如来藏说。略举其要，句有十三，门乃有十，以后二门收五句故，摄为六对，后之二门各一对故。文有四节，义唯有三，至下当明。
△二、别释。
普入一切，佛平等性，能于法界，示众影像。
体用对，谓无分别智证平等性以为定体，影现法界为胜用也。谓以因因性证彼因性，成彼果性显果果性。如是佛性则具七义：一真、二实、三善、四常、五乐、六我、七者清净。生佛之性本末不殊，况佛果果岂不平等？佛平等性即如来藏，是故但入如来藏身，即是已入佛平等性，此为第一契合佛性门。言胜用者，即示众影像门，谓能现能生身土智影也。
广大无碍，同于虚空，法界海漩，靡不随入。
深广对。广者无边，不在内外故。大者无上，究竟实际故。无碍者，无所障故，同于虚空。成上三义，通为广大无碍门。后句即入法漩澓门。漩，深也。
出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界。
出纳对。初出生三昧门，谓若自相、若共相等，一切三昧皆从此生，此为诸定本故。后摄受法界门，终归此故，法界体性故。
三世诸佛智光明海诸安立海悉能示现。至
境智对初句，能成佛智门，谓不体此理非佛智故。后句示现诸境门。然安立言总有三种：一者世界安立依报、二者圣教安立妙义、三者观智安立谛相，皆法界藏显示现前。
含藏一切佛力解脱普能容受无边法界。至
内外含容对，即依正含容门。谓内含因果智力，外令尘容法界，由尘全依法界藏现，同真性故。
成就一切佛功德海流通护持使无断绝。至
成人持法对，即成就摄持门。谓初成果人功德大愿，后持法轮令不断绝，由斯玄理法眼常全故。上言四节者，初四句明无幽不入，释上毗卢遮那徧照之义；次四句无德不生，释上一切诸佛之义；次二句内外含容，释上藏义；后三句成德持法，释上身义。言义唯有三者，入平等性是定体也，广大同空是定相也，余皆定用。此三圆融，总为无碍普贤三昧。
△二、类通十方及诸尘道，分二：初、举此界。
如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧。
△二、类彼方，二：初、平徧法界十一句。
如是尽法界、虚空界能到佛身所现一切国土。至
初一总明，谓尽穷法界。后十别指，以彰曲尽：一、尽虚空界；二、于空中尽十方处；三、于十方中徧三世时；四、于三世中微细物处，谓毛端等；五、凡诸小隟无碍之处；六、或广大百千由旬等处；七、人天日月光明等处；八、尽佛眼见处；九、尽神力到处；十、佛身能现之处。此第十句有二义：一、结上国土之言，通十一段；二、成下，以是身内之刹为微细故。
△二、重叠无尽。
及此国土所有微尘毗卢遮那如来藏身三昧。至
略有四重：一、尽法界尘，言及此国土者，指前十处之国也；二、尘中多刹；三、刹中多佛；四、一一佛前有多普贤。于上诸处皆入此定，故普贤身不分普徧、粗细、深广、平满、重叠。此处入定类通既然，法界入定类通亦尔。故约主定，佛前唯一普贤，一切一故；若就类通，佛前各有尘数，一一切故。
△二、加分，三：初、口加，四：初、诸佛现身。
尔时一一普贤菩萨一切诸佛而现其前。至
此以口加，后无结通，故此总举重重时处，一一普贤前也。
△二、赞其得定。
彼诸如来同声赞言如来藏身菩萨三昧。至
此虽果定，菩萨门入，故云菩萨三昧。
△三、得定所由。
佛子！此是十方一切诸佛一切诸佛行愿力故。至
所由有三：一、伴佛同加佛，佛道同故；二、主佛本愿，此二为缘；三、自修行愿，是入定因。又上三义，前前由于后后，余岂无斯行耶？法门主故，表说普法故。
△四、辨加所为，有十一句，分二：初、总。
所谓：能转一切佛法轮故。
此文二势：一、辨加所为；二、显上行愿之相云所为也。所为谓何？为转法轮故。
△二、别。
开显一切如来智慧海故。
上一总摄十智，下九即是十海。
普照十方诸安立海悉无余故。
即安立海。
令一切众生净治杂染，得清净故。
即众生及业海。
普摄一切诸大国土，无所着故。
即世界海。
深入一切诸佛诸境界无障碍故。
即佛海。
普示一切佛功德故。
即名号、寿量及解脱海，变化大用皆功德故。
能入一切诸法实相，增智慧故。
即波罗蜜海，到实相岸故。
观察一切诸法门故。
即转法轮海。
了知一切众生根故。
即根海。
能持一切诸佛如来教文海故。
即演说海，与下十智，令知此十。
△二、意加，二：初、加，二：初、此土，二：初一、总。
尔时十方一切诸佛能入一切智性力智。至
谓与果海之智。而言与者，佛力灌注令增长故，一切智性即果海也。智性即力，无倾动故，具十力故，末后智字即能入也。
△二、九别。
与入法界无边量智。
即是〈世界成就品〉中十智。由与此智故，后能说彼智观彼十海，而文少不次。此句即第三法界安立海智，安立无边量故。
与成就一切佛境界智。
即第四佛海，佛海唯佛分齐之境。
与知一切世，界海成坏智。
即第一。
与知一切众，生界广大智。
即第二众生业海。业因微细，故云广大。
与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。
含二句：一、即第八佛神变海。解脱作用即是神变，神变依定加三昧言。二、含三世智。下文云：「一念知三世，由佛不思议解脱力故。」由加总句，故合此二。
与入一切菩萨诸根海智。
即第五。
与知一切众生语言海、转法轮、辞辨智。
即第九。
与普入法界一切世界海身智。
即第七愿海。以愿力故，入法界中一切世界。
与得一切佛音声智。
即第十建立演说。又菩萨根更有多义，修十善道有三善根：修诸地度，精进为根；摄受正法，信慧为根；摄养众生，慈悲为根；为成佛道，悲智为根。种种差别皆善知故。
△二、类通。
如此世界中如来前所有普贤悉亦如是。至
△二、释所因，二：初、征。
何以故？
征意云：诸佛有力能与，有慈能普，何以十智偏加普贤？
△二、释。
证彼三昧，法如是故。
释云：普贤得此三昧，法尔应与。
△三、身加，二：初、此土，二：初、佛手摩顶。
是时，十方诸佛各舒右手，摩普贤菩萨顶。
明加被摄受。又准梵本，明十方佛身皆不来此，舒臂不必长，而同时摩顶，各全触顶，互不相碍，皆是如来自在业用。
△二、辨手相用中十句以显无尽，二：初五，德相圆备。
其手皆以相好庄严，妙网光舒，香流燄发。
谓圆纤直等，故云相好庄严。𦟛
△二五，妙用自在。
复出诸佛种种妙音所有影像皆于中现。至
意明此手亘十方而包三世，收因果而该人法，深广体用，无边自在，非言能说也。
△二、结通。
如此世界中普贤菩萨为十方佛之所摩顶。至
△三、起定分所作事竟故。于中二：初、此界，二：初、起定，二：初、起主定。
尔时，普贤菩萨即从是三昧而起。
△二、眷属定，二：初一，总明。
从此三昧起时世界海微尘数三昧海门起。至
谓一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，余定为门皆入此故，彼全同此亦受海名。
△二九，别辨。
所谓：从知三世念念无差别所有微尘三昧门起。至
尘数既多，略列其十：一即能知智三昧，谓无一念暂差，故云念念无差，而不废徧知为善巧智。二即所知尘境上能所一对。
从现三世一切佛刹三昧门起舍宅三昧门起。至
三、现广刹，四、现居处，即于世界总别一对。《楞伽经》云：「如来藏识顿现一切身器及诸受用。」器即广刹，受用即是舍宅。
从知一切众生心海三昧门各别名字三昧门起。至
五、知心念差别。六、知身相名字，即众生色心一对。
从知十方法界处所广大佛身云三昧门起。至
七、知广处，八、知广身，即依正一对。虽说微尘，意彰佛广。虚空无方，有物处则现，唯如来藏是实有物，依此建立，处所各别。随菩萨行，刹有净秽；随众生业，趣类别故。微尘中佛复有一义，谓如来藏是真佛身，其体广大，无能知者，恒在六七微尘之中，一一有情各有藏识，故云各有无边大身。
从演说一切法理趣海三昧门起。
上八约事，别别门显；此约理趣，总该诸法，故云一切。《大般若经．理趣分》说：「诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求。然第一义湛然常住。」当知即是此如来藏。《思益经》说：「处处避空，皆不离空。」《深密经》说：理趣有六：「一、真义理趣，谓二障净智所行真实。二、证得理趣，谓于真义得如实知。三、教导理趣，谓自证已，开示众生。」此三为本，后三解释。「四、离二边理趣，谓有问言：『云何名为真义理趣？』应答彼言：『非有非无，非常非断。』五、不思议理趣，谓有问言：『云何证得？』应答彼言：『谓不思议。若于诸法远离戏论，尔时证得真胜义性。』故知言说皆非真义。六、随众生所乐理趣，谓有问言：『云何教导？』应答彼言：『随诸众生意乐各异，顺彼所欲，方便开示。』」彼真义者，即此藏身；彼不思议，即此三昧。无着菩萨说四意趣，释一切经，亦理趣也，如《摄论》辨。上来九句，唯第三、四从现得名，余七皆从所知立称。如此等类，有一切世界海微尘数，合为一定，即知此定是一切定耳。
△二、大众得益，二：初、标益时。
普贤菩萨从如是等三昧门起时。
亦是得益所由。
△二、正明得益减数说九：初五，得菩萨法门。
其诸菩萨一一各得世界海微尘数修行海云。至
句各一义，皆以前定含此诸义故。又此五句，后后成前前。
△二四，得佛果法，即如来三业。
世界海微尘数普照法界功德藏智光明海云。至
得照藏身之实智。
世界海微尘数一切如来无差别方便海云。至
得藏身力，用之权智。
世界海微尘数一切如来各现众刹海云。至
身毛现刹。
世界海微尘数一一菩萨般涅槃等海云。至
应垂八相，义兼口转，亦以藏身合此义故。普贤出定，他人益者，感应道交故。如春萌芽，阳气久满，东风一拂，众蘂齐敷。诸菩萨象，积善已深，久同行愿，才观胜境，万德顿圆，冥显双资，于何不可？
△二、类通。
如此世界中普贤菩萨一一尘中悉亦如是。至
△四、现相作证分。然得益心喜，喜则地动，及有诸瑞。诸会闻竟得益，故现相居后。此会虽即未闻，已先得益，故先现瑞。以此会辨果，显殊胜故。文四：初、世界微动。
尔时，十方一切世界海三昧力故悉皆微动。至
兼出瑞因，由因果二力言微动者，是前相故。
△二、众宝庄严。
一一世界，众宝庄严。
△三、出音说法。
及出妙音，演说诸法。
△四、佛会雨宝。
复于一切如来众会道场海周闻十方摩尼王云。至
略举十种，以显无尽。前三事相宝，后七法化传通宝，并是出世善根所生。
△五、毛光赞德，分二：初、结前生后。
普雨如是十种大摩尼王云于光明中而说颂言。至
△二、正说偈辞。十颂分三：初、总述前定。
普贤徧住于诸刹无量三昧皆能入。至
△二、别显徧相，分二：初、直述前徧。
普贤恒以种种身彼刹尘中悉亦然。至
△二、举因显徧，二：初、缘力徧。
所现三昧神通事，毗卢遮那之愿力。
△二、因力徧，四：初、即体而用故徧。
普贤身相如虚空示现普身等一切。至
前半体，后半用。身相如空，法性身也；依真而住，法性土也；随机普应，受用化也。问：法性身、土为别、不别？别则不名法性，性无二故；不别则无能依、所依。答：经、论异说，统收法身，略有十种。土随身显，乃有五重：一、依《佛地论》，唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身、土相而分二别。《智论》云：「在有情数中，名为佛性；在非情数中，名为法性。假说能、所，而实无差。」《唯识》云：「虽此身、土体无差别，而属佛、法性相异故。谓法性属佛，为法性身；法性属法，为法性土。性随相异，故云尔也。」今言如虚空者，《唯识论》云：此之身、土俱非色摄，虽不可说形量大小，然随事相，其量无边，譬如虚空徧一切处。故如虚空言，通喻身、土。二、或唯大智而为法身，所证真如为法性土。故无性《摄论》云：「无垢无罣碍智为法身故。若尔，云何言相如虚空？智体无碍，同虚空故。」三、亦智亦如而为法身。梁《摄论》及《金光明》皆云：「唯如如及如如智独存，名法身故。」此则身含如、智，土则唯如。四、境、智双泯而为法身。经云：「如来法身非心非境，土亦随尔。」依于此义，诸契经中皆说如来身、土无二。此则依真之言显无能、所，方曰依真成如空义。五、此上四句合为一无碍法身，随说皆得，土亦如之。六、此上总、别五句相融形夺，泯兹五说，迥然无寄，以为法身。土亦如也。此上单就境智以辨。七、通摄五分及悲愿等所行恒沙功德，无不皆是此法身收，以修生功德必证理故。融摄无碍，即此所证真如体大，为法性土。依于此义，身土迥异。今言身相，即诸功德；言如虚空，即身之性。下经亦云：「解如来身非如虚空，一切功德无量妙法所圆满故。」八、通收报化色相功德，无不皆是此法身收。故《摄论》中三十二相等，皆法身摄。然有三义：一、相即如故，归理法身；二、智所现故，属智法身；三、当相并是功德法故，名为法身。其所依土，则通性相，净秽无碍。我此土净，而汝不见；众生见烧，净土不毁。色即是如，相即非相。身土事理，交互依持，通有四句，谓色身依色相土、色身依法性土、法身依法性土及依色相故。又以单双互望，亦成五句，谓色相身依法性、色相土等。准以思之，此上犹通诸大乘教。九、通摄三种世间，皆为一大法身，具十佛故。其三身等，并此中智正觉摄故。土亦如之，即如空身而示普身，于何不具？此唯《华严》。十、上分权实，唯有第九属于此经。若据融摄及摄同教，总前九义为一总句，是谓如来无碍身土。普贤亦尔，随义隐显，不可累安。达者寻文，无生局见。上言土有五重者：一、唯法性，属前三身；二、双泯，属于第四；三、具性相，五、六、七、八所依；四、融三世间，属于第九；五、总前诸义，即第十依。
△二、大愿故徧。
普贤安住诸大愿分身住彼亦无量。至
兼显徧于正中之依也。重重皆徧，今不见者，机不应故，不见即是虚空身故，亦徧不见处故。
△三、所现超胜。
所现国土皆严净令其观者悉得见。至
△四、果德已满，不舍因门。
一切佛智功德力示己往昔菩提行。至
△三、结所由。
如是自在不思议佛光云中赞功德。至
自在难思，现无不普。标入一定，实则普游。非佛光云，安能赞述。
△六、大众赞请，分二：初、说偈仪。
尔时一切菩萨众承佛神力同声赞言。至
前众问佛，佛示法主，众覩定起，故赞请普贤。前但旧众，此通新旧，故云一切。所问同前，故但略举。
△十颂分三：初八，叹主请彰其能说二：初、叹普贤因果深广德，明有说因。
从诸佛法而出生汝已严净此法身。至
赞已净法身，三句明因，一句明果。因有三义：一、因修法生，义通缘了；二、由大愿起，即是缘因；三、依如来藏证真平等，此为正因。真如即是不空，虚空即是空藏。平等与藏，通上二义。
一切佛刹众会中等照十方无不见。至
赞徧住佛刹，第三句徧因，余皆徧相。因中具智庄严故能等照，具功德严令无不覩。
普贤广大功德海悉能诣彼而明现。至
赞近诸佛。
佛子！我曹常见汝一切国土微尘劫。至
赞常定实境中者，不随想转故。曹者，辈也。
佛子能以普徧身法界微尘无不入。至
赞度生曲尽微尘者，细处有多众生故。上五各赞一义。
△二、叹能徧尘刹雨法德，明有说果。
入于法界一切尘演说如来广大法。至
赞常演大法如空之言。下喻广大。前喻无尽无差。
一切功德光明者说佛所行无等法。至
赞说无等法。无等有二：一、能说力胜，具二严故；二、所说无等，说佛所行故。
为度众生于劫海其音广大靡不闻。至
举因结果，显德有由。旷劫因圆，故能云雨说法。
△二、举法请正陈所疑。
国土云何得成立愿随其义如实说。至
前品所问虽有多门，统其要归莫过三种世间，故今三句各显其一。又前问总该诸会，此令当会答故。
△三、叹众请明有堪闻之器。
此中无量大众海一切诸佛皆随喜。至
亦名自述。此有二义：一、恭敬一心，内堪受法；二、诸佛随喜，外有胜缘，故应说也。说则上顺佛心，下顺物欲。
△初、来意者。前说缘既具，此下正陈所说，总明果相。答法界安立海问，故此品来。
二、释名者，世谓三世，堕去、来、今故；界谓方分，有彼、此故。又世谓隐覆，界亦分齐。谓诸有为可破坏世，即隐覆无为不可坏法；从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏世。各不相杂，是其分齐故。感娑婆者，对华藏而见娑婆；感华藏者，对娑婆而见华藏。言成就者，即能成之缘，谓十缘等，能、所合目。若以世界之成就，即依主释。准梵本云：世界海成就。下文辨海，译人略也。意云：佛果依、正，闻、修方起，众生业报，本自有之，故但标世界耳。
三、宗趣者，标列无边胜德，广释所知世界海为宗。然其意趣乃有多种：一令诸菩萨发大信解悟入为趣，谓令知佛及菩萨大悲行海广覆无边，尽众生界倣而行故，世界无边悉严净故，众生无边悉化度故，刹由心异当净自心及他心故，世界重重无尽无尽，以大行愿悉充满故，佛界生界非一非异，能正了知成大智故，未能了者熏成种故，皆意趣也。亦为显此深意，故此品来。故下颂云：「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。」若不闻此无边无尽无二之境，滞于权小，普贤行愿何由可成？故普贤自说为令众生等文，皆是此品之意趣也。
四、释文。三品正陈法海，于中分二：初二品明果，后一品辨因。然有二意：一、约兼明，则前二品通答前三十句果问，后一品答前十句因问。说因为欲成果，从多而说，分名举果。二、将前二品望前品末三问，通答依、正。若望下广文，正明于依，傍显于正，留其正报，后分广明。于中，初品通辨诸佛及诸众生所有刹海，后品别明本师之所严净。又此品明成刹之缘，后品别辨果相。故此品答安立之问，其中虽明形等，亦是缘故。今初，分二：先、总标纲要，即为本，分二：初、承力徧观。
尔时普贤菩萨摩诃萨一切如来神变海。至
上入三昧内契其源，今云徧观外审其相。十海之义已如问释，但小不次耳。但观于十已含余三十，佛海之中具身等故，大愿之中含因等故。
△二、牒问许说，四：初、牒问略叹，二：初、结前生后。
如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言。
二、正牒称叹，即从后向前，牒上果问三十句也。初十句牒上世界海等十问。观乃观海，叹乃叹智者，智之与海，反复相成，谓前自智观海，微细难知，唯佛智方能究尽。海难思故，佛智难思；佛智难思故，海为深广。若尔，何不说智，而但说海？智离海境，安知其相？又表唯所证知，故但说海。十智望海，与问开合小异，名或小差。
△二、别释。
佛子！诸佛世尊知一切清净智不可思议。至
前问及观但云世界海，今加成坏，望前与智中亦有成坏之言，此乃广略之异耳。言清净智者，离所知障决断分明，故初句贯下置清净言，余皆略也。然皆以多故广故深故细故，重叠难知迥超言念，皆云不思议也。
知一切众生业海智不可思议。
众生即报类差别，业即善恶等殊。从此别义，观中开为二句，而因果虽殊，同是所化众生，故此及问并与智中并合为一。
知一切法界安立海智不可思议。
即世界都称或化众生法，谓安立施设方便轨则等也。
说一切无边佛海智不可思议。
能化诸佛，数量无边。
入一切欲解根海智不可思议。
即所化根欲差别难知，而问中合在后之五海，五海皆须知根欲故。
一念普知一切三世智不可思议。
即所应之时，前就所观但云三世，今就佛智故云一念能知。其问及与智皆云佛解脱海者，以一念普知三世是佛不思议解脱故。
显示一切如来无量愿海智不可思议。
称性大愿，为现身说法徧化之因，故前问是名号海及寿量海，与智之中名普入法界一切世界海智，皆由愿力故也。
示现一切佛神变海智不可思议。
应机作用，神变无方。
转法轮智不可思议。
转称性大法轮海。若据问中，摄法轮海在演说中；若约向观，摄演说海在法轮中。今此开二演说。
建立演说海不可思议。
谓随方施设言音差别，及法轮随机故，与智中亦开，名佛音声智。
△二、九句牒上六根三业十问。
清净佛身不可思议。
向十约智明不思议，此下直就法体为不思议。又望前问开合影略，显无尽故以总收别，但广身光等上一句，应机之身修短难测。
无边色相海普照明不可思议。
现金银等，色类无边。
相及随好皆清净不可思议。
十莲华藏刹尘数，相好过于此。
无边色相光明轮海具足清净不可思议。
圆光大小，随机无尽。
种种色相光明云海不可思议。
随缘放光，色类非一。
殊胜宝燄海不可思议。
常光如燄，具众宝色。
成就言音海不可思议。
圆音无尽，深广难测。
示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。
三轮摄化，谓神足等。
勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。
调令成益，得果不空。然其调伏，曲有三种：一者、始终輭语，应将摄者而将摄故；二者、始终粗语，应折伏者而折伏故；三者、有时輭语、有时粗语，应成熟者而成熟故。由具此三，故无空过。
△三十句牒上最初德用圆备十问。
安住佛地不可思议无能毁坏不可思议。至
前问中略无变化及自在二句，以摄在无能摄取句中，义如前会。亦以前文十海有故，神变属身，自在属智，余并可知。
△二、许说分齐。
如是等一切法威神力故具足宣说。至
谓具足说故。承佛力者，当会佛也。若言具者，何以下文唯说安立及世界海耶？经来不尽故。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。谓界必有生，而依住故，有佛现故，安立异故，行业感故，余可意求。
△三、说所成益十句摄为五对。
为令众生入佛智慧海功德海中得安住故。至
证智成福对。
为令一切世界海如来种性恒不断故。至
严刹绍种对，亦即时处对。
为令于一切世界海中无量解海而演说故。至
显义演教对。
为令随一切众生诸根海摧破一切障碍山故。至
生善灭恶对。
为令随一切众生心行海安住普贤愿海中故。至
净业普愿对。此亦通为一经教起之所因也。此十亦对前十海十智，恐繁不会。
△四、赞胜诫听，二：长行辨意十一句，分二：初、总标。
是时，普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。
谓令闻法必生喜故。
△二、别显喜义，亦为五对。
令于一切法增长爱乐故；令生广大真实信解海故。
乐法生信对。
令净治普门法界藏身故；令安立普贤愿海故。
证性立愿对。
令净治入三世平等智眼一切世间藏大慧海故。至
了真入俗对。
令生陀罗尼力持一切法轮尽佛境界悉开示故。至
持法示佛对。
令开阐一切如来法门故广大甚深一切智性故。至
开法增智对。
即说颂言。
△二、正显十颂，分二：初八，赞，二：初、佛出现意。
智慧甚深功德海出兴一切诸国土。至
△二、辨定法器，三：初、拣非器。
佛境甚深难可思不能通达佛所悟。至
△二、辨法器。
若有净信贤固心普贤行人方得悟。至
△三、有一偈结归佛力。
众生广大无有边毗卢遮那境界力。至
△二、后二劝。
一切刹土入我身是无所行应谛听。至
然通此十偈亦是牒问以赞，前长行总显难思，此下略示难思之相，而三十句间列不次，含义并足，欲配委释恐厌繁文。
△二、广陈本义，即是说分，二：初、结集生起。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。
△二、普贤显说。于三十句果问中，广释世界安立海问，余并摄之。文二：初、标举章门，三：初、立数显同。
诸佛子！世界海有十种事已说、现说、当说。至
先告佛子者，使时情注其耳目也。世界广深目之为海，谓积刹成种、积种成海，海无别体世界都名。然事类广多，略举其十以表无尽，三世同说彰其要胜，又显说决定无改易也。
△二、征数列异。
何者为十？所谓：世界海起具因缘。
揽缘成立。
世界海所依住。
成已依住。
世界海形状。
外状区分。
世界海体性。
内体差别。
世界海庄严。
宝等庄严。
世界海清净。
垢秽不生。
世界海佛出兴。
佛出差殊。
世界海劫住。
劫住修短。
世界海劫转变差别。
随业改变。
世界海无差别门。
包容必均，此十亦摄。十八圆满，后品当会。
△三、结略显广。
诸佛子略说世界海已说现说当说。至
言世界海尘者，智犹难测，言岂具陈？非证法云，安受兹说？然上十事，于一一刹，多少不定。具缘一种，或一或二，或三或多，或成四句，谓一成一，一成一切等。清净一种，或一或多，或亦无定，以有纯秽刹故。其次七事，各各唯一，谓依空住者，非依光等故。余准思之。其无差别，一切皆具。以约体性平等，佛力融摄，故说无差，所以染净皆具也。有云：一切世界相望互同，名无差者，则违下结文。结云：「一一世界海，有世界海尘，数无差别故。」若依相望互同，则无有差别之事。若将此十望刹种者，具缘一种，多少不定，不得云一，以其种中含有多类刹故。清净一事，不得定言有无，以其种中必含净秽故。其无差别，多少亦均。佛出刧住，随业转变，不得云一。依形体严，不得云多，以其刹种别有体等故。若以此十独望刹海，形体、依住、庄严等四，许其唯一，余必兼多。故经云：「一一世界海，有种种形故。」今言有世界海尘数者，约融摄无尽之说也。有云：约一一刹海中，所有诸刹各各一因等，故有刹海尘数者，孟浪之甚。何者？且如刹海中刹虽多，岂如刹海尽末为尘之多？若欲相同，即一尘一缘方得相似，何得以一刹一缘充一刹多尘之数？况积具缘等十有刹海之尘，其一具缘自有刹海尘数，是则通有刹海微尘数个刹海微尘数矣。一刹一缘，一依一体，安得充耶？亦不得言通一切世界海说。以下依住云一一世界海，有世界海尘数所依住故。
△二、依章别释者，十事不同，则为十段，皆有初起具因缘，二：初、长行，三：初、标。
诸佛子略说以十种因缘已成现成当成。至
略举十种，通成三世一切佛刹。
△二、释。然佛土之义，虽有多种，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、变化土。若开受用，有自有他，则成四土。统唯二种，谓净及秽，或性及相，融而为一，有异余宗。又此净土，一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜源则冥；无质不成，缘起万形。故形夺圆融，无有障碍。土既不等，因缘亦殊。今文十中分三：初三，通显。
何者为十？所谓：如来神力故。
谓一切净秽等土，皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应，佛应统之，皆称佛土。故莲华藏海，佛所严净，而内含净秽。然就佛言之，无国不净，既即秽而净，故不思议。
法应如是故。
梵云达磨多，此云法尔，或曰法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒〔缺〕变起外诸器界。若云法尔者，谓有问言：何以诸佛众生起于刹土？答云：法应如是，不可致诘。若会此二，谓法应如是，藏识变起。
一切众生行业故。
业有善恶，国有净秽，故《净名》以万行为因。又云：「众生之类，是菩萨佛土。」谓法性虽一，随业成异。佛随异类，取土摄生。《涅槃》微善，《观经》三心等，其类非一。上三：初、因，二、缘，三、因。
△二四，别明有因有缘。
一切菩萨成一切智所得故。
自受用土，因大圆镜智之所成故。
一切众生及诸菩萨同集善根故。
变化土因。谓众生、菩萨共搆一缘，各随行业来生其国。「凡圣同居」下，二、他受用土因。
一切菩萨严净国土愿力故。
即初地已上，如十大愿中修净土愿是也。
一切菩萨成就不退行愿故。
即八地已上功用不退行之所成，故八地中有净土分。
△三、后三融摄转变通于因缘。
一切菩萨清净胜解自在故。
即八地已上搅大海为酥酪、变大地为黄金，以染为净、以净为染，自在摄生故。十自在中有刹自在，穷其因者清净胜解，胜解印持随心变故。
一切如来善根所流成道时自在势力故。至
谓成正觉时，其身充满十方世界微尘刹土，念劫圆融，一时成立。由二种因：一、善根所流，语因中也；二、成道势力，明果用也。此一受用变化相融也，即如经初即摩竭陀地坚固等。
普贤菩萨自在愿力故。
无问成与不成，常能融摄。又前妙觉，此是等觉，其法性土通为诸土之体，穷其因而为有助，谓法尔为其正因，以一切智及总以诸因而为缘因故。其后三亦融前土，非有别体。又此十事展转生起，谓诸佛土总由佛力。何以由之？法如是故。法尔云何而有异耶？业不同故。众生由业，佛复由何成？一切智之所变故。生佛有异，何以凡圣同居？同搆一缘故。何以复有纯菩萨国？菩萨愿行力故。既由行业，何可转变？胜解自在故。云何复得融摄重重？佛及普贤自在力故。
△三、结。
诸佛子！是为略说十种因缘有世界海微尘数。至
结略显广，如前已释。
△二、偈颂，多以果显因。文有九偈，束为八段：初一、颂佛神力。
尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至
所说无边众刹海智慧神通力如是。至
据此无边刹海皆遮那严净，则下严华藏犹是分明。理实而言，愿周法界。
△二一、超颂众生菩萨同集善根。
菩萨修行诸愿海菩萨国土徧十方。至
△三颂第四、成一切智自受用土因。
菩萨趣于一切智广大刹土皆成就。至
前半因，后半果。《成惟识》云：「大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严。」配经可见。
△四、颂第六严净愿力及第七不退行愿。
修诸行海无有边一一土经无量劫。至
修诸行海无有边者，论云：「谓平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或大、或劣、或胜，前后改变。」上经虽云愿力非无有行，为分功用有无，长行成其二句；皆他受用，故偈为一。初句颂第六，次句颂第七，以八地已上念念入法流、心心趣佛境故。后之半偈通其二文。
△五、一偈却颂第三众生行业。
众生烦恼所扰浊一切刹海斯成立。至
加造业因烦恼所扰，造于秽刹，欲乐非一，感土有殊。前与菩萨同修，必多善业，故此明于烦恼。
△六、颂菩萨胜解。
佛子刹海庄严藏十方所住咸如是。至
△七、有一颂超颂普贤愿力。
菩萨能修普贤行清净广大如虚空。至
以普贤有三：一位前普贤，但发普贤心即是，非今所用；二位中普贤，即等觉位，故此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行，故长行居后。
△八、有二颂却颂如来自在。
等虚空界现神通此是毗卢所严净。至
前偈颂果用，后偈颂善流。略不颂法尔，法尔即是法法性，故略之。又第七偈〔缺〕〔缺〕有依，第八偈正中有依，第九偈融于三世，故三共〔缺〕融摄无碍。然其无碍，通有十种。诸教说土，或谓但是无常，或云心变，理事悬隔，多一不融。故今经宗，要辨无碍：一、理事无碍，谓全同真性，而刹相宛然。经云：「华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净」故。二、成坏无碍，谓成即坏，坏即成等。三、广陿无碍，不坏相而普周故。经云：「体相如本无差别，无量国土悉周徧」等。四、相入无碍，下文云：「以一刹种入一切，一切入一亦无余。」及此文云：「身包一切」等。其文非一，亦是一多无碍。五、相即无碍，文云：「无量世界即一界」故。六、微细无碍，经云：「清净珠王布若云，炳然显现诸佛影」等。七、隐显无碍，谓染净异类，隐显等殊，见不同故。八、重现无碍，谓于尘中见一切刹，刹内尘中见刹亦然，重重无尽，如帝网故。九、主伴无碍，凡一世界，必有一切以为眷属。下经云：「毗卢遮那昔所行，种种刹海皆清净。」种种刹即眷属也。十、时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念现无量刹，如今第九偈文。又下文云：「三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现。」此十无碍，同时具足，自在难知。散在诸文，可以六相融之。