△自下第二、同生众，三：初、普贤菩萨得一切法门，二：初、长行，二：初、总标所入。
复次，普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。
指陈法体。言不思议者，谓数过图度，理绝言思故。言方便海者，谓不动真而成事巧，以因门契果，故云方便。
入如来功德海。
辨法巧能，谓证入因圆，趣入果海故。然前后但明以别入总，故各得一解脱门，犹如百川一一入海。今明以总入总，如海入海，故得难思解脱门。复称能入为方便海，以普贤是同异二众之上首故。
△二、别显十门以彰无尽。
所谓有解脱门调伏众生令究竟出离。至
严土调生，谓随所化众生取佛土故。一切佛土者，竖通四土、横该法界，横竖相融，故一尘一刹皆广大严净，故云一切。演最妙法，故令所调究竟出离。
有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界。
佛徧尘道，诣彼修德，乃了彼境。
有解脱门，名安立一切菩萨地诸大愿海。
通辨安立菩萨六种功德：一位，二愿，余四在偈。
有解脱门，名普现法界微尘数无量身。
身普应机，演所证法。
有解脱门，名演说徧一切国土不可思议数差别名。
国土不同，所敬各异，故随宜立称，成益不空，如〈名号品〉。
有解脱门悉现无边诸菩萨神通境界。至
尘中现身，说菩萨行境。
有解脱门，名一念中现三世劫成坏事。
以时随法融，令三世劫及劫中成坏，一念中现无所障痴。然事通能所，能成坏事谓火水风，所成坏事天地万象。
有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界。
菩萨根海虽繁广多类，但能入自所知境界，岂能测量佛无边法？则显前来众海未测佛德，普贤能知此理。
有解脱门化现种种身徧无边法界。至
明如来身，体同虚空，用周法界。
有解脱门入一切智广大方便。至
摄因成果，故云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此，故云显示。此亦别释标中第二句。
△二、偈颂。
尔时普贤菩萨普观一切众会海已，即说颂言。至
佛所庄严广大刹雨不思议最妙法。至
前半严净佛国，后半调伏众生，兼显人法为严之义。佛子有三：一者外子，谓诸凡夫，未能绍继佛家事故；二者庶子，谓诸二乘，不从如来大法生故；三者真子，谓大菩萨，从大法喜正所生故。此言清净，意显第三最妙法者，拣非权小。昔以妙法净所化心，故所感土亦有清净佛子来生其国还雨妙法。
如于此会见佛坐所有国土皆明现。至
前半明总徧别中，后半明体用无碍，亦是总徧总中。
显示菩萨所修行令诸佛子入法界。至
此四句即前四义：一、修十胜行，二、起十方便，三、所证十如，四、正证法界成萨婆若。地位为总，余五为别。
出生化佛如尘数广大无边悉开演。至
前半普现身，后半演所证。
如来名号等世间能悉了知甚为难。至
上四可知。
佛如虚空无分别悉坐道场成正觉。至
初句智身，次句知身等法界，后二句化用等法身之周徧。略举正觉，实通一切，故上云种种。
佛以妙音广宣畅尽与如来平等法。至
三句摄因，后句成时。
△二、十普菩萨各得一法门。第一菩萨，前列名中无。以前与普贤共为十普，今普贤别说，故加为十，以表圆足。然偈文具十，长行中第七菩萨及法门俱脱，又脱第八菩萨法门及第九菩萨名，至文当知。初、长行。
复次，净德妙光菩萨庄严道场解脱门。至
严处说法，皆名为严。
普德最胜灯光照菩萨不思议众生界解脱门。至
尘尘皆成正觉，已为无尽，方是正觉一门。有如是等无量成正觉门，如〈出现品〉辨。随所成正觉门，调生亦尔，故云成熟不思议众生界。
普光师子幢菩萨出生一切佛国土解脱门。至
修行福海，严出刹海。
普宝妙光菩萨神通境界无迷惑解脱门。𦦨至
以深妙智观难思境故，多处不迷，多劫不厌。
普音功德海幢菩萨示现一切佛土庄严解脱门。至
如一逝多林会，顿现一切净土，会会皆尔，念念现殊。
普智光照如来境菩萨甚深广大法界藏解脱门。至
法界含摄无尽，故名为藏。观佛法界之身，一毛即无分限。七，梵本中，名普觉悦意声菩萨，得亲近承事一切佛供养藏解脱门。谓佛昔行因，无佛不供，今成佛果，无众不归，犹如百川驰流趣海。
普清净无尽福威光菩萨菩萨无边行门解脱门。至
准梵本，应云普清净无尽福威光菩萨得出生一切神变广大加持解脱门。谓徧刹充尘，劫穷来际，皆佛加持之力。九，梵本中，即普宝髻华幢菩萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门，即今经中威光菩萨法门是。由脱第八法门及第九菩萨之名，遂令第九法门系于第八之下，译者之谬矣。谓若无大悲，不入生死，则不能出菩萨行门。如不入海，安能得宝？此即化他成己。
普相最胜光菩萨出现一切诸佛境界解脱门。至
即依体起用。
△二、偈颂。
尔时净德妙光菩萨摩诃萨即说偈言。至
十方所有诸国土一切苦难皆消灭。至
颂文前已配释，欲表菩萨法门互入，故不结法属人，后段亦然。
△三、十异名菩萨亦各得一法门，二：初、长行。
复次，海月光大明菩萨一切佛国土方便解脱门。至
得成菩提四种方便：一、地位；二、度行；三、调生，即行位所作；四、严刹，通二利因果也。或一地一度满，或地地诸度满，此一为总，下九皆别。然不出上四，多显调生。
云音海光离垢藏菩萨种种差别处解脱门。至
徧转法轮。
智生宝髻菩萨现清净大功德解脱门。至
普示灭惑。
功德自在王净光菩萨种种庄严解脱门。至
普严场会。
善勇猛莲华髻菩萨显示一切佛法解脱门。至
以法随机。
普智云日幢菩萨永住无量劫解脱门。至
为物永存。
大精进金刚菩萨一切无边法印力解脱门。至
法印悟物。
香光幢菩萨乃至成就智慧聚解脱门。𦦨至
顿显始终。
大明德深美音菩萨一切大愿海解脱门。至
同佛往修。
大福光智生菩萨徧法界甚深境界解脱门。至
光显如来难思之境。
△二、偈颂。
尔时海月光大明菩萨即说颂言。至
诸波罗蜜及诸地悉称其根而雨法。至
文并可知。
真如平等无相身普应十方而演法。至
初句所证性净法身。言无相者，示真如相身即体义，在缠不染出障非净，凡圣必同故云平等。次句出缠法身也。真如出烦恼障故云离垢，出所知障故云光明。又尘习双亡故云离垢，真智圆满故曰光明。净法身者，拣于在缠后半体用无碍，身由出缠故应用无方，约理则体用无碍，约用则止观双运，故得果则寂照为身。即用之体故寂，即体之用故智，体用既无不在，佛身有何量耶？故能普应十方。此句正显化用，故经云：「水银和真金，能涂诸色像，智慧与法身，处处应现往。」即斯义也。
法王诸力皆清净一切国土皆明显。至
△八、座内众流，十：初、明出处。
尔时如来师子之座如是一切庄严具中。至
座即是总，宝等为别。「如是」下，结广从略，非独轮等，故云一切。所以此能出者，良以座该法界，依正浑融，一一纤尘无不广容普徧，座所徧刹恒在座中，故从中出，非是化也。若约法空之因及法空之座，则万行为严，能生菩萨。
△二、显众类。
一一各出佛刹微，尘数菩萨摩诃萨。
皆是菩萨故。
△三、列众名。
其名曰海慧自在善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。至
出处既多，名亦多种，略举上首十名耳，即如次十方。
△四、结众数。
如是等而为上首，有众多佛刹微尘数同时出现。
严具非一故，有众多刹尘。
△五、兴云供，有标、列、结。
此诸菩萨各兴种种供养云有佛世界微尘数。至
△六、供众海。
彼诸菩萨一一皆兴于一切道场众海相续不绝。至
众多菩萨各兴刹尘供云，已重叠难思，况相续不绝。而诸供具皆称云者，乃有多义，谓色相显然，智揽无性，从法性空，无生法起，能现所现，逈无所依，应用而来，故来无所从，用谢而去，故去无所至，而能含慈润，霔法雨，益万物，重重无碍，有云像焉。上下诸文，云义皆尔。
△七、敬遶佛。
现是云已，右绕世尊，经无量百千帀。
顺向殷重，瞻望不足，乃至百千。
△八、坐本方。
随其方面去佛不远各于其上结加趺坐。至
参而不杂也。如师子子亦名师子，故菩萨座亦名师子。自他自坐者，自心智现，自安处故。诸佛菩萨坐多加趺者，为物轨故。《智论》引偈云「若结加趺坐，身安入三昧」等。
△九、叹其德能，有十二句，分二：初、总。
是诸菩萨，所行清净，广大如海。
△二、别。别显一一各是一种清净广大，略束为三：初三、明三业清净广大。
得智慧光照普门法能入一切辨才法海。至
一、智证普法，二、身随佛行，三、语入辩海。中一义求，亦通三业。
△二三、明得法清净广大。
得不思议解脱法门悉能容受一切法海。至
一、获自分解脱，二、住胜进果位，三、徧具诸持。普门地言，即同经初已践如来普光明地。
△三五、明福智清净广大，二：初二、正明。
善住三世平等智地，已得深信广大喜乐。
一、智安理事，故云善住；二、福无不修，故生信喜。然三世平等，经初已明，今更略示。谓依生及佛善住平等，且依佛说佛佛平等，法身、智身无增减故。若依众生生生平等，烦恼、业、苦有支皆等。若生佛相望者，凡夫现在等佛过去，进修得果等佛现在，成佛究竟等佛常住。此约三世互望，烦恼佛则本有今无，众生则本无今有，菩提则众生本有今无，诸佛则本无今有。约迷悟异，则说本今。涅槃之性非三世摄，故知三世有法，无有是处。若以性净而说，则佛与众生，现今平等，而不妨迷悟之殊。是故三乘，亦有差别，亦无差别。众生寂灭，即是法身；法身随缘，即是众生。故寂灭非无之众生，恒不异真而成立；随缘非有之法身，恒不异事而显现。是故染净三世，一切诸法，无不平等，况称性互收。如是解者，名为善住一切智地。如地能生，终归于地；万法依于佛智，究竟还至一切智也。
△二三、重显。
无边福聚极善清净所有佛兴咸勤供养。至
一、净前福障，故令诸福无边清净；二、成上智慧，由观法界虚空；三、近胜缘，故成前二。
△十、说偈赞佛。十菩萨各别说偈，即为十段。就初、叹佛身座，二：初五、叹佛身具德。
尔时海慧自在神通王菩萨即说颂言。至
诸佛所悟悉已知寂然而住同瞻仰。至
一赞智慧，二赞功德，三神通，四因深，五果胜。
△二五、叹所坐严丽。
摩尼宝藏放光明如是座上佛安坐。至
此众既从座，现故多叹座。
△二、叹座及地。文分三别：初四、直叹座。
尔时，雷音普震菩萨观一切道场众海。即说颂言：至
世尊往集菩提行称赞如来坐于座。至
△次三、叹于场地，即转显座严。
佛功德量如虚空一切众生不能了。至
此一总显因深德广，故严事难思。
金刚为地无能坏悉以光莹如来座。至
初七句别显，末后一句结莹宝座。
△后三、叹地上之严。
地神欢喜而踊跃以佛威神故能尔。至
前二地神兴供严，后一佛力展转严。
△三、独赞场地殊异德，二：前五、德用圆备。
尔时众宝光明髻菩萨即说颂言。至
世尊往昔修行时宝枝杂布为严好。至
△后五、法化流通。
汝等普观于此地如佛座上所应演。至
九会五周之文，一化随宜之说，已具演于场地之中。
一一法门咸具说是故其地皆严净。至
△四、叹佛所处宫殿，二：初一、总明。
尔时大智日勇猛慧菩萨即说颂言。至
世尊凝睟处法堂其身普现十方土。至
次段赞处彰人，故此偈标人显处。凝者严整之貌，睟者视也，谓肃然而视。
△后九、别明，二：前四、明宫殿体摄众德，即广其前半。
如来宫殿不思议佛坐其中特明显。至
宫殿虽耀，佛坐增明，即广前炳然，照耀宫殿中也。
摩尼为柱种种色智海于中湛然坐。至
略辨七严，结以智海，广上凝睟。处，法堂也。谓内持宝柱，檐垂金铃，外列门阶，上罗华帐，宝树交映，宝璎周垂，为七严也。闼，小门也。洞，达也。如云布者，重重无量，次第相承也。上云凝睟，则目视不瞬，特由内无识浪，故云智海湛然。
摩尼为网妙香幢超世正知于此坐。至
罗以宝网，列以香幢，布以明，覆以严具。结云超世，即广上世尊处法堂也。光如云布者，若彩云向日，上下齐明也。𦦨
△后五、明妙用自在，即广其后半。
十方普现变化云如是皆从佛宫现。至
罗身云以调生，正显前文现十方土。
摩尼为树发妙华莫不于中现其影。至
宝树现三世之严。
处处皆有摩尼聚栋宇庄严极殊丽。至
略举多严。
如来宫殿不思议一一皆有如来坐。至
即上诸严，卷摄多严，重重佛坐。
如来宫殿无有边莫不向佛而来集。至
结叹无尽，主伴云会。
△五、通赞场树自在德，二：初一、总显。
尔时不思议功德宝智印菩萨即说颂言。至
佛昔修治众福海道场严净无诸垢。至
谓宿因愿力深广难思，神通现缘生果严净。
△后九、别显，三：初五、叹树具德严场。
如意珠王作树根于道场中普严饰。至
初二身干森耸，次二枝叶荫映，后一华果芬晖。
△二、叹场地莲网。
汝观善逝道场中铃音铎响云间发。至
谓莲华布地，则下转光轮；宝网罗空，则云间响发。
△三、叹树自在。
十方一切国土中众会闻音咸得见。至
初一收入，后二出生。
△六、双叹场树备德自在法化宣流、二：前九偈各显一门。
尔时百目莲华髻菩萨即说颂言。至
一切摩尼出妙音莫不调伏令清净。至
△后有一偈，结严周徧。
如来往昔普修治一一庄严无量种。至
△七、叹佛十力功德。一颂一力。下诸经文屡明十力是佛不共之德。佛佛等有，菩萨缘此发心。〈梵行品〉云：「复应修习，一一力中有无量义，〔缺〕应问。」故不可不知。然《大般若》五十三、《显扬》第四、《对法》第十四广辨。𧫎
今略以七门分别：一、立意，二、释名，三、自性，四、作业，五、次第，六、差别，七、释文。然了其名，则知作业，对文料拣，差别易见。故将作业差别并释别名，并于释文中显。
今初、立意者，《智论》意云：显佛大人有真实力，令外道心伏，二乘希向，菩萨倣之，能成办大事，终获其果，故须辨之。如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十，谓于十境皆委悉正知故。由时品类相续分别，有无量力度人因缘，故但说十足办其事。谓以初力知可度不可度，次业力知有障无障，以定力知味着不味着，以根力知智多少，以欲力知所乐，以性力知深心所趣，以至处力筹量众生解脱门，以宿命力分别先所从来，以生死力分别生处好丑，以漏尽力知众生得涅槃。佛以此十度生审谛，故但说十。
第二、释名，初总、后别。今初。总名力者，能摧冤敌义，不可屈伏义，故说名力。《瑜伽》云：「与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔冤大威力故，说名为力。」《对法》云：「善除众魔，善记问论，故十名力。」十者是数，带数释也。别名，至文当释。
三自性者，《瑜伽》五十七云：「佛具知根，慧根为体。」《对法论》云：「若定若慧及彼相应诸心心所为性。」〈菩萨地〉总以五根为性，统其文义应具六种：一、最胜体，故〈决择分〉中慧根为性。二、引生体，《对法》兼定。三、克实体，〈菩萨地〉云：「五根为性，由慧胜故。」且说十方慧为自性，所以但言处非处等智力，不言信进等力。四、相应体，《对法》兼取相应心法四蕴为性。五、眷属体，五蕴为体，定共、道共无漏色等助为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧冤故。六、依此经融一切法以为其性，无碍法界理应尔故。
四、作业者，即是辨相，至文当显。
五、次第者，诸文或有前却，各有所由。此文所列次第与十住全同。〈净行品〉则界在解前，〈梵行品〉禅定解脱当其第三，宿命居天眼之后，余同此次。《瑜伽》四十九及《智论》二十七亦禅居第三，余同此次。且依论明次第者，《智论》云：「初力为总，余九为别。」于初力中分别有九，故初一力通知万法，下九展转开之。谓初令知因缘果报，故起业力。次烦恼故缚，净禅定解脱故解，令去缚就解。次根有利钝，钝者为有造业，利者为不生故集业。由善恶二欲成上下根，此二种欲由二种性，以有种种性因缘故行二种道，谓善道、恶道。次知其过去，审彼未来。次方便坏其因缘果报相续，故说漏尽。《瑜伽》乃有多门次第，广如第五十说。上来依论次第，而今禅居第七者，二论梵行为对自业有离欲不离欲，故禅居第三。此经十住为对徧趣行有清净不清净，故居第七。若习欲成性，即界居欲后；若由性起欲，则界居欲前。若执常者，先说宿住；若为执断，先辨天眼。余无别理，故经论皆定。
六、差别者，谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别，至文当明。
七、释文。然此经宗，异义皆融摄，故一一力中具摄十力，乃至包尽法界。是以宿命乃云智包三世，天眼则见尽法界。非唯见尽，佛眼如空，即是法界。非唯智包，亦能毛孔顿现业力，即观法性。岂唯但是有为？约门有殊，故他宗不坏。
△文十：初、是处非处智力。
尔时金圆满光菩萨即说颂言。𦦨至
佛昔修习菩提行此是如来初智力。至
谓善因乐果斯有是处，善因苦果无有是处；恶因苦果等例上可知。处者建立义、依义、起义，能建立果、与果为依，能起果法故立处名，于此正知故名智力。其作业者，即如实知因之与果，及能降伏无因、恶因种种诤论。既徧知已，可度者度，不可度者为作因缘。文中上半往因，下半显智力。于诸境界正解明了，即辨此力通知一切法也。
△二、过未见在业报智力。
如昔等观诸法性普徧十方能具演。至
《瑜伽》名自业智力，今言一切业者，谓于三世中善等三业及顺现等皆名自业，于自所作受用果业如实知故。与初何别？若正了知所造善等业感爱等果，此由初力；若了能造善恶等业感爱等果，是自业力。文中上半往因，下半现果。
△三、根胜劣智力。
往劫修治大方便故佛能成根智力。至
谓信等五根，此輭中上，名为胜劣。于此正知，及能于彼如应如宜为说正法，即是作业。偈中三句往因，一句今果。
△四、种种解智力。
如诸众生解不同佛以智力能如是。至
亦名胜解，谓若从他起信以为其先，或观法以为其先，成輭、中、上爱乐，名种种胜解。亦名为欲，欲谓信、喜、好、乐，如或贪财利，或好名闻、好定、好慧，种种不同，如来正知，令舍不净，增长于净。此与前根何异？根约宿成，智有多少；解约现起，好乐不同。论云：「若照诸根为先，彼彼法中种种音乐，是根智力；若正分别意乐差别，是解智力。」在文可见。
△五、种种界智力。
普尽十方诸刹海悉能显现毛孔中。至
界即性也，谓或一二三四五乘性等，或贪瞋痴等分行等，乃至八万四千行，名种种性。性即种子，解即现行。故《智论》云：「性名积集相。」又九十云：「性内欲外，用性作业必受果报，欲或不尔。」《瑜伽》云：「若照胜解所起相以种子，此由解力。若照即彼种子差别，由界智力。若习欲成性，复云何别？欲唯大地一数，性通诸数，即宽陿不同也。」《智论》云：「习欲成性，性名深心事，欲名随缘起。」若性即种子，与根何异？根唯信等优劣，性通善恶不同。以信等望果宽长，能生人天三乘圣道，为道之根。三善根但是翻对，不望果义，尚不名根，况性通于恶，岂得同耶？偈云悉能显现毛孔中者，谓非唯佛智如空，包纳众生之性，毛孔内空，亦现众生之界耳。
△六、一切至处道智力。
一切处行佛尽知悉能开示令现了。至
论名徧趣行智力，徧即一切，趣即至也，行即道也。谓诸众生种种所行，若出离行、不出离行，各能至果。如行有漏行至五道中，行无漏行至涅槃果，名徧趣行。若知如是种类行迹趣入，此由界智。若知即彼行迹一切品类，如是行迹能令杂染，如是行迹能令清净，此由徧趣智力。初力处对非处，此中但明至处。又初力指因为得果之处，此约果是酬因之处，故不同也。经中初句总标，次云「一念即能知迅速」下十二字所知时处，后一句委悉开示。
△七、禅定解脱三昧智力。
禅定解脱力无边普使涤除烦恼暗。至
〈净行品〉中加于染净，通漏无漏，故佛皆善知，及知依此所得诸果，故名智力。此与自业智力何别？若了诸有能修诸定，即彼能入而非所余，名自业力。若了即依如是静虑等定现三神变，无倒教授所化有情，此由静虑智力。偈中上半所知，下半善用。言佛为示现者，示其诸定现三神变，令有情喜使涤烦恼，即令去染而得清净。
△八、宿住随念智力。
佛智无碍包三世所现皆由随念力。至
谓过去境，本生本事，住宿世故，名为宿住。于此宿住，而起随念念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云：「若知前际随念一切趣因，是徧趣力。若知前际名姓苦乐果等事，名宿住力。」此与《智论》云何会释？谓论云：「但知宿命所经，不知业因缘相续，但名为通，凡夫亦得。若兼知业因缘相续，则名为明，二乘能得。若知上二无量无边，则名为力，斯则力亦知因矣。」故应通云：若但知因，是徧趣力；若双知者，即宿在力。《瑜伽》为对徧趣之因，故但云果耳。文中初句标能念智包三世者，三世全在佛智之中，况于随念不知三世，从门别故但云宿住。刹那悉现即包现之时极促，现毛孔中即能现之处至微，第三句即所现所念之事广，第四句结归智力，非唯能念亦能现也。
△九、天眼智力。
佛眼广大如虚空彼眼无量佛能演。至
独此从所依以立名也。若从境者，《瑜伽》名生死智力，谓死此生彼，堕善恶趣，大小好丑，皆能正知。知前际生死名为宿住，要知后除得此力名。今文乃云佛眼者，苦约五眼，余眼在佛皆佛眼故。此等经〔缺〕今依十眼，佛眼能见如来十力故，故此一力即摄十力。举一为例，余九皆然。文中初句体大；次句用广；次句用胜，以无等故；后句结其甚深，故唯佛能演。既言普见法界，非局未来，约宗别故，于未来门普见法界也。
△十、明漏尽智力。
一切众生具诸结悉以方便令除灭。至
于自解脱无惑无疑，亦知众生漏尽涅槃，于此正知名为智力。文中初二句所断诸结即现行，随眠即种子，习气即余习。二乘不能尽习，亦不能尽他漏，故不名力。后半显佛能灭。然上十力，智即是体，力即是用。然智即力，更无别性。此中宿住随念相应智力，是邻近释。自余从境，皆依主释。设天眼从所依，亦依主释。若宿住是境随念相应智力，亦依主释。然此十力，望于自事，各于自事中大。如水能净，如火能烧，各有自力。若约总摄，初力为大。若约办得涅槃，漏尽为大。若以无碍解脱而为根本，则平等平等。