讳慧可，造少林，安心得法。逮初祖西归，乃阐化。
武帝丁巳大同三年。魏大统三年，东魏天平四年
第二世邺都，祖嗣宗统。五十一年
戊午四年
发明西天邈隔，故书祖住世传法，明宗统有在也。东土止书某年，实事关宗统者，而不书住世传法，明远近昭然，文献足征也。
己未五年。东魏兴和元年
诏取初祖遗履，少林寺供养。
宋云奉使西域回，遇初祖于葱岭，见手携只履，翩翩而逝。云问祖何往，曰：西天去。云归，具奏其事。帝令启圹，唯空棺一只，革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履于少林寺供养。
梁主撰初祖道行
初，帝遇初祖，因缘未契，及闻化行魏，遂欲自撰祖而未暇也。及闻宋云事，乃成之，刻石钟山。
庚申六年
辛酉七年
壬戌八年
癸亥九年
甲子十年
乙丑十一年
丙寅中大同元年
丁卯太清元年
湘东王记室虞孝敬撰。内典博要三十卷。
戊辰二年
己巳三年。或问：梁武事佛而困殍，台城佛法之验安在也？答曰：业报各有因缘，佛法一切平等。梁武奉佛诞登道岸，将来决证菩提。台城之报，乃徃昔已定之业，于今会值，亦复何尤？具正信者，自可无此疑也
文帝。讳纲，在位二年
文帝庚午大宝元年。北齐天保元年
法师慧闻，遥禀能树祖。
闻北齐高氏，因阅龙树祖大智度论，发明中道，遂遥禀承。是为台宗二祖
辛未二年北齐天保二年
祖度僧璨。作北齐天平二年者误
有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼，而问祖曰：弟子身缠风恙，请和尚忏罪。祖曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：觅罪了不可得。祖曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？祖曰：是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内外，不在中间，如其心然，佛法无二也。祖深器之，即为剃发，曰：是吾宝也，宜名僧璨。其年三月十八日，于光福寺受具，自兹疾渐愈。
祖回示向居士书偈。
向居士幽栖林野，木食饮。北齐天保初，闻祖盛化，乃致书曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻默声而求响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。祖回示曰：备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。居士捧披祖偈，乃申礼觐，密承印记。㵎
佛灭后一千五百年。
元帝名绎，在位三年
元帝壬申承圣元年
癸酉二年
祖付僧璨衣法。
僧璨执侍经二载，祖遂嘱累，付以衣法。偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。又曰：汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。般若多罗悬记所谓心中虽吉外头凶者是也。吾亦有宿累，今往酬之。汝谛思圣记，勿罹世难，俟时传化。
祖度僧那。
那马氏子，少而神隽。年二十一，讲礼易于东海，听者如市。投祖出家，自是手不执笔，尽弃世典，惟一衣一钵，一坐一食，奉头陀行。后谓门人慧满曰：祖师心印，非专苦行，但助道耳。若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金。若惟务苦行，而不明本心，为爱憎所缚，则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者，当审谛推察，遇色遇声，未起觉观时，心何所之？是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未甞有一刹那顷断续之相。
甲戌三年
祖往邺都化导。
诏国内一切禅师入台供养。应供不书，此书以其普也
慧思谒法师慧闻。
思武津李氏子，顶有肉髻，牛行象视，辞亲入道。及禀具，常习坐，日唯一食，昼夜摄心，乃往受学。闻大师经三七日，获宿智通，悟法华三昧。
敬帝名方智，在位三年
敬帝乙亥绍泰元年
丙子太平元年。酉魏禅周
丁丑二年。梁禅，陈又陈，永定元年
陈。姓陈氏
武帝名霸先，代梁，在位三年
武帝戊寅永定二年
法师慧思造。金字经。
思甞示众曰：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。以末法多难，发大誓愿，修行度世，造金字摩诃般若波罗蜜及法华经二部，函以七宝琉璃，发愿普见色身，尽未来际为众讲说，令众生信不退，恶法消除，善缘成就。至弥勒佛出世说般若时，金经出见，光明震耀，见闻证道，于十方佛界亦复如是。
己卯三年
文帝名蒨，在位七年，改元者二
文帝庚辰天嘉元年齐干明元年
智𫖮谒大苏山。
𫖮字德安，荆州华容人。七岁闻僧诵法华经，忽自记忆。十五礼佛，誓志出家。十八依果愿寺僧法绪剃度。二十进具，谒光州大苏山慧思大师。思示以普贤道场，说四安乐行。𫖮入观三日，悟法华三昧，获旋陀罗尼。见灵山一会，俨然未散。
辛巳二年周保定元年，齐太宁元年。
壬午三年齐河清元年
癸未四年
甲申五年
乙酉六年彗星见。
栴檀佛像至淮南。
丙戌、天康元年。
临海王。丁亥光大元年。
戊子二年
大师慧思自大苏山往南岳。
思尝以般若、法华二经为众发解，命门人智𫖮代讲，至一心具万行，有疑请决，思曰：汝所疑乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿发，诸法见前，吾既身证，不必致疑。遂以是年至南岳，谓众曰：吾寄此山，止期十载，吾身前曾历此处。指示宿迹，宛然犹在。又指一林泉胜异处曰：此古寺也，吾昔曾居。俾掘之，基址犹存。自此化道弥盛，陈主屡致供讯，目为大禅。
宣帝名顼，在位十四年
宣帝己丑大建元年。齐武平元年
智𫖮辞南岳，往金陵阐化。
𫖮辞思，往金陵宣化。凡说法，辩才无倦。以五时判如来一代教相，以四教判化仪，以四教判化法。谓法华为一乘妙典，出五重玄义以释之。依一心三谛，示三止观，一一观心，念念不可得。复示六即，通具三身，随居四土。身土互融，权实无碍。昼夜宣演，生四种益，具四悉檀。门人灌顶编记之，为天台教。华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃顿、渐、秘密、不定藏、通、别、圆释名、辩体、明宗、论用判教相空、假、中一、理即佛，即本体以化执名相者。二、名字即佛，令未除妄想者闻名信解。三、观行即佛，令因解修观，返源达本。四、相似即佛，观行功深，发相似用。五、分真即佛，得真如用，一念成佛。六、究竟即佛，无明永尽，证无所证故法、报、化一、常寂光土，法身居之。二、实报无障碍土，登地菩萨所居。三、方便有余土，四、净秽同居土，并为应、化、上二乘凡夫所居𫖮传章安顶，顶传缙云威，威传东阳威，威传左溪朗，朗传荆溪然，皆以教观辅翼禅宗。后因安史之乱，会昌之废，五代兵火之变，几至失传。螺溪寻访旧闻，天台一宗，复弘江浙。传至四明、荆溪，中兴教观。至明云栖宏，复阐明之。迄今曲水、莲居、臯亭、龙溪之间，传持未泯。诸方讲席，目为性宗
大士传善慧寂。
慧，示迹双林，广弘法化。如传所载，甞有偈曰：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。四月二十四日，示众曰：此身甚可厌恶，众苦所集。须慎三业，精勤六度。若堕地狱，卒难得脱，当须忏悔。弟子问：师之发迹，可得闻乎？曰：我从第四天来，为度汝等，次补释迦。故大品云：有菩萨从兜率天来，诸根猛利，疾与般若相应。即吾是也。言讫，趺坐而逝。七日后，有沙门法猛，持绣弥勒像及九乳钟，来镇其龛。
庚寅二年
辛卯三年
壬辰四年
癸巳五年
甲午六年
五月，周主宇文邕毁像法发明。大道无形，不可毁也。邕所毁者，乃像法耳。故书法如此
沙门惠远、道琳，抗论廷辩。法师静蔼，呙身狥法。
发明远排众出，对琳抗论酧酢，虽不能迥邕之妄，然卫法救世之心尽矣。至蔼痛切捐生，捧心而逝，其悲愍血诚，不可泯也。故并书之。
毁法诏下，沙门惠远排众出对，与邕反复论辩，邕皆屈无对。道琳与邕议论二十余日，酧酢七十番，邕亦不能屈。然邕决欲行，法师静蔼闻诏下，慨然诣阙，上表引见，极陈祸福，指证明白，邕为改容。顾已行之诏，不可返谢，遣欲官之。蔼退而泣曰：何忍见之。遂入终南山，号泣七日夜，撰三宝录二十卷，坐磐石，自条其肉并肠胃，挂松枝上，捧心而逝。
乙未七年
丙申八年
法师智𫖮谢遣徒众，隐天台山佛陇峰。
丁酉九年。周主邕感疠疾殂。邕入地狱，受大极苦，求隋文帝救之。见冥报记
性宗第三世南岳大师慧思寂。
思习慈忍行，奉持三聚戒。将顺世，嘱门人常修法华般舟念佛三昧，方等忏悔，期于见证。是年六月二十二日，屏众泯然而逝。
戊戌十年
己亥十一年
庚子十二年
辛丑十三年。是年，隋代周，又为隋开皇元年
隋姓杨氏，都长安，天下为一。
壬寅陈大建十四年，隋开皇二年
长城公。名叔宝，立七年
癸卯。陈后主叔宝至德元年，隋开皇三年
甲辰年至德二。开皇四
乙巳年三五
丙午年四六
丁未年。陈祯明元，隋开皇七
祖韬光晦迹。
祖于邺都化导，四众皈依，凡三十四年。遂韬光混迹，变易仪相，人莫之测。发明。祖虽偿业尚有六年，然既混迹韬光，宗统之纪，当止于是年
讳僧璨，不言姓氏邑里，以白衣谒二祖得度。传法后，隐舒之皖山，往来太湖县司空山。后周毁法时，祖深自韬晦，居无常处，积十余载，人无知者。至是二祖韬光，祖乃绍化。
戊申年。陈祯明二，隋开皇八
第三世罗浮祖，嗣宗统。十九年
隋文帝名坚，代周，在位二十四年，改元者二
文帝己酉开皇九年。是年陈亡，天下为一
庚戌十年
辛亥十一年
壬子十二年
祖示沙弥道，信解脱法门。
有沙弥道信者，年十四，来礼祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。祖曰：谁缚汝？曰：无人缚。祖曰：何更求解脱乎？信于言下大悟。梵语沙弥，此云勤息梵语和尚，此云力生。谓一切道法，由此师之力而生也
癸丑十三年
第二世邺都大祖祖示寂。
祖韬光六载，以宿业故，因至莞城县匡救寺说法。有愤嫉之者，兴谤於邑宰，祖怡然委顺而化，时年一百七岁。
安隐忍曰：永明寿禅师垂诫云：学道之门，别无奇特。只要洗涤根尘，下无量却来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似。直饶未明道眼，自然成就净身。又云：深嗟末世，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉，不碍菩提。行盗行婬，无妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。诸佛出来，也无救你处。若割心肝，如木石相似，便可食肉。若吃酒，如吃屎尿相似，便可饮酒。若见端正男女，如死尸相似，便可行婬。若见己财他财，如粪土相似，便可侵盗。饶你炼得到此田地，亦未可顺汝意在。直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心？只为末世僧尼少持禁戒，恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈，若不去婬，断一切清净种，乃至若不去酒，断一切智慧种，如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说？夫永明无量寿之应身，观其垂诫，与楞严三决定义同一慨切。后代魔子，或借二祖调心之言为口实，如刻粪作檀，佛说名为可怜悯者。昔玉泉皓禅师制犊鼻裩，书历代祖师名字，有狂僧效之，皓见而诟曰：汝具何道理，敢以为戏事耶？呕血无及矣。僧寻于鹿门，如所言而逝。夫酒仙蚬子，皆散圣中人，应时而出，以救一期之病，非传佛心宗者所宜效颦也。至于末后一段光明，辅疑为信，今之大言不惭者，能如是乎？
或谓之祖住世一百七岁，韬光混迹，皆为偿债而然。祥符曰：似则似也，然祖之方便，有非一切所能测识者，唯证乃知，毋庸拟议也。
甲寅十四年
乙卯十五年
丙辰十六年
丁巳十七年
性宗。天台第一世智者大师智𫖮，寂于剡东石城寺。
十一月十七日，帝遣使至天台，诏迎𫖮。将行，告门人曰：吾今往而不返，汝等当成就佛陇南寺，一依我图。门人曰：若非师力，岂能成办？𫖮曰：乃是王家所办，汝等见之，吾不见也。二十一日，到剡东石城寺百尺石像前，不进。二十四日，顾侍者曰：不久应去，大士来迎，吾其西矣。门人智朗请曰：不审何位何生？𫖮曰：吾不领众，必净六根，损己利他，获预五品耳。命笔作观心偈，示诸法门纲要讫，趺坐而逝，寿六十，腊四十。
祥符荫曰：止观玄义，皆圆极一心，妙该万法。当禅宗初来，未大举扬之时，而师能表里导引之。至其玉立精严，净业成就，则又师之绪余也。
戊午十八年
己未十九年
庚申二十年
辛酉仁寿元年。
诏天下建舍利塔。书何？着普也
帝龙潜时，遇梵僧授舍利一裹，曰：檀越他日为普天慈父，此大觉遗灵，留与供养。帝作七宝箱贮之。是年六月十三日，诏岐州等三十州各建塔，帝亲以七宝箱奉三十舍利置于御座，烧香礼拜曰：愿弟子常以正法护持三宝，救度一切众生。乃取金瓶、瑠璃瓶各三十，以瑠璃瓶盛金瓶，置舍利于其内，薰陆为泥，涂葢而印之，诸沙门各奉而行。初入州境，总管、刺史夹道步引，四部大众威仪斋肃，共以宝葢、旛幢、华台、珠幔、种种音乐尽来供养围绕，限十月十五日午时同下石函。帝于是时执珪降阶，率文武百僚烧香及舍利入塔，处处表闻，皆有感应。
壬戌二年
祖付道信衣法。
信服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。
癸亥三年
祖适罗浮山。
祖告道信曰：昔可大师付吾法，后往邺都行化三十余年。今吾得汝，何滞此乎？乃适罗浮山。
甲子四年
炀帝名广，在位十三年。按谥法：好内远礼日炀。
炀帝乙丑大业元年
祖自罗浮山还，着信心铭。
信心铭曰：至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得见前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疎亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切两边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
丙寅二年
第三世罗浮鉴智祖示寂发明禅宗初来，祖师弘道传法，居无定止。二祖称邺都，三祖称罗浮者，以曾过化存神，故从称之也。
祖还山逾时，士民奔礼，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立化，时十月十五日也。四众建塔供养，塔曰觉寂。
祥符荫曰：祖信心铭，如取香水海中乳，注之七宝瓶，以灌一切凡圣顶，蒙其一滴者，无不透体清凉，当下受用。后来法海波澜，尽从这里流出。千古而下，其尚知所朝宗乎？毋为饮水区河之见也。
讳道信，姓司马氏。世居河内，后徙于蕲州广济县。生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖法，摄心无寐，脇不至席者六十年。
丁卯大业三年。
第四世蕲春，祖嗣宗统。四十五年
沙门静琬创，刻石藏经。
幽州智泉寺沙门静琬，虑三灾坏劫，时大法湮没，乃创刻石藏经板，封于州之西白带山。𣵠山有七洞，洞洞皆满。由大业至唐贞观十二年，愿未终而化。门人导、暹、法仪等，相继五世，而经亦未完。历唐及宋，代不乏人。元至正间，有高丽沙门慧月缵其绪，尚未卒业，明无闻焉。其事颠末，具载云居各记。
祥符荫曰，末劫众生，非佛法何以拯济。但其福尽障深，难逢佛法。南岳思大师，誓以愿力住世，奉持佛法。俟见慈氏琬公，创刻石经，为三灾苦海，作大津梁。二师之大行弘慈，真尘刹身心，护持法脉者矣。
戊辰四年
己巳五年
庚午六年
辛未七年
壬申八年
癸酉九年
甲戌十年
乙亥十一年
丙子十二年
丁丑十三年
祖抵吉州，解贼难。
时隋季兵起，群盗围吉州，七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：城内必有异人。稍稍引去，围遂解。
隋文帝写经四十六藏，十三万卷，修治故经四百部，造金锢檀像六千余万尊，修治故像一百五十万九千尊，宫内造刺绣织成像、画像、五彩珠幔以亿计，崇葺寺宇五千余所，番译经论垂五百卷。炀帝置翻经馆，四时供养无乏。
祥符荫曰：世俗之见，每以作福费财为言。试观隋朝庄严佛事，如是其盛，而当时海宇之大，户财之富，冠绝古今，未曾少损。是知福报从心，供养三宝，则其量无尽。若贪吝自封，转瞬泡幻，终归于空。譬如有嘉种良田，而不善加种获，付之硕鼠荒茨也，亦可悲夫！
唐姓李氏，都长安。
高祖。名渊，受隋禅而有天下，在位九年
高祖戊寅武德元年
己卯二年
庚辰三年
辛巳四年
壬午五年
癸未六年
甲申七年
祖返蕲春破头山。
乙酉八年夏，沙汰僧道。太白经：天帝传位。
傅奕上疏请除佛法，上诏百官议其事，唯太仆卿张道源是奕言。萧瑀曰：佛，圣人也，而奕非之。非圣人者无法，当治其罪。又曰：地狱之设，正为是人。典仪李师政上内德论三篇，恺切详明。上悟奕等挟私，不获已，乃诏沙汰天下僧道。
祥符荫曰：沙汰，治世之教是也，而实有功于佛门。傅奕之所以言沙汰者非也，而原未知夫佛法。佛法之波靡，由于僧众之泛滥，汰其不如法者，而佛法自严。此正佛之所以付嘱国王大臣者，其意有在也。而凡世之为国王大臣者，当体世尊付嘱之意，显密护持，申明大道，毋狥私见，共正人心，斯得之矣。李君之论，可谓精识谠议者也。
丙戌九年
太宗名世民，在位二十三年
太宗丁亥贞观元年，分天下为十道。关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、劒南、岭南
戊子二年
己丑三年
庚寅四年
辛卯五年
祖度。栽松道者
祖住破头山，学侣云臻。有栽松道者，年已耋，礼祖而请曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥若再来，吾尚可迟汝。道者礼拜而去。
壬辰六年
性宗天台第二世法师章安灌顶寂。
顶住天台，甞着涅槃玄义疏。安洲溪流湍急，岁常溺人。顶誓曰：若此溪平，当于此演法。俄白沙涨漫，平如玉镜，乃讲光明法华，以答灵惠。顶每宴坐，有天花飘坠其侧。八月日，室有异香，合掌称佛及二大士名而化。
癸巳七年
甲午八年
乙未九年
丙申十年
丁酉十一年
戊戌十二年
祖度，弘忍。
祖一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。问曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝无姓耶？答曰：性空故无。祖默识其法器，俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，名弘忍。
己亥十三年
庚子十四年
相宗法师华严帝，心法顺寂。
顺降迹雍州万年杜氏，如晦族长也，神异炳着。帝甞苦劳热，诏问何以蠲除，顺曰：但颁大赦，圣躬自安。帝从之，疾顿瘳，因锡号曰帝心。大弘华严圆顿之旨，作法界观。甞作法身颂曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。五月寂。门人智俨传其教。
二祖支下第三世，禅师慧满寂。
满，荥阳张氏子。嗣法僧那，后奉头陀行。唯蓄二针，冬则乞补，夏则舍之。所至伽蓝，破柴制履，住无再宿。持钵周行聚落，随得随散，索尔虚闲。有请宿斋者，曰：待天下无僧，满方受请。尝示人曰：诸佛说心，令知心相虚妄。今乃重加心相，深违佛意。又增论议，殊乖大理。于陶冶中坐化。
辛丑十五年
壬寅十六年
祖入牛头山度懒融。
祖遥观牛头山气象，知彼有异人，乃躬自寻访，问寺僧：此间有道人否？曰：出家儿那个不是道人？祖曰：阿那个是道人？僧无对。别僧曰：此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？祖遂入山，见融端坐自若，曾无所顾。祖问曰：在此作甚么？融曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？融无对，便起作礼曰：大德高栖何所？祖曰：贫道不决所止，或东或西。融曰：还识道信禅师否？祖曰：何以问他？融曰：向德滋久，冀一礼谒。祖曰：道信禅师，贫道是也。融曰：因何降此？祖曰：特来相访，莫更是宴息之处否？融指后面曰：别有小庵。遂引祖至庵所，绕庵惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。融曰：犹有这个在。祖曰：这个是甚么？融无语。少选，祖却于融宴坐石上书一佛字，融覩之竦然。祖曰：犹有这个在。融未晓，乃稽首请说真要。祖曰：夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用。融曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。融曰：既不许作观行，于境起时，心如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有正人达者，绍汝玄化。先是融幽栖石室，有百鸟衔花之异，至是绝迹。后法席之盛，拟黄梅。
癸卯十七年
祖四，绍不起。
帝向祖道味，欲瞻风采，遣使诏祖赴京。祖上表逊谢，前后三返，坚以疾辞。第四度命使曰：如果不起，取首来。使至山谕旨，祖引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦叹，就赐珍缯，以遂其志。
甲辰十八年
乙巳十九年
三藏法师玄奘，西域回至西京，诏百官具仪仗，迎经像发明。教法东来，译经请法者，不可胜纪。别有载籍，皆不具书。此书何？嘉法师之愿力超于人也。
奘以贞观二年离唐西逝，求佛大乘经论以决群疑。经涉寒暑一十七年，备历艰难险阻，誓志不回。奉身前迈，周览大小百三十国佛之遗迹，一一躬瞻致敬。所获二乘三藏梵册，总六百五十七部。将抵西京，具表奏闻。时帝在洛阳，见表大悦，勅西京留守左仆射房玄龄使有司迎待。奘闻帝欲问罪辽濵，恐稽缓不及，乃倍途而进。于贞观十九年正月二十七日至都亭驿。明日二十八己丑，左仆射梁国公房玄龄承勅，遣右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李干祐，并普勅四众，严设迎供之具，齐集朱街。其从如云，仪仗周列，金花散彩，珠珮流音，旌幢导前，炉薰殿后，奉迎新至经像于弘福寺。数十里内，都人士子、内外官僚，瞻仰歌咏，阗噎道旁。有司恐相腾践，各令当处烧香散花，无得移动。时众同见天，见五色绮云，周围纷郁，至寺而合。奘所得舍利一百五十粒，金银栴檀宝像七尊，并经论等，具供弘福寺。奘以二月己亥见帝于仪鸾殿，帝迎慰甚厚，广问山川风俗，欲奘借征高丽。奘谢辞，愿就少林译经。帝令即就弘福寺翻译，勅玄龄供给所须。详见本传
丙午二十年
帝撰大唐三藏圣教序。书何嘉信法也
奘等译经，上表以闻。帝亲挥翰制序，御庆福殿，诏奘坐，百官侍。今弘文馆学士上官仪宣读序文，凡七百八十一字。奘表谢，帝复报手书。
丁未二十一年
戊申二十二年
祖付弘忍衣法。
偈曰：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，常生生不生。付法已，遂以学徒委之。祖一日告众曰：吾昔武德中游庐岳，登绝顶，望破头山，见紫云如葢，下有白气，横分五道，汝等会否？众皆默然。忍曰：莫是他后佛法分枝否？祖曰：善。
己酉二十三年
高宗名治，在位三十四年
高宗庚戌永徽元年
辛亥二年
第四世蕲春大医祖示寂。
闰九月四日，祖忽垂诫门人曰：一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。言讫，安坐而逝，寿七十有二。塔于本山，曰圆寂。
安隐忍曰：汾阳无业禅师曰：古德道人得意之后，茅茨石室，向折脚铛中煑饭吃。过三二十年，大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利，如短贩人。又僧问大珠：如何是大涅槃？珠云：不造生死业，是大涅槃。曰：如何是生死业？珠曰：求大涅槃，是生死业。圆觉经云：生死涅槃，犹如昨梦。夫涅槃且不可求，况余事耶？
佛灭后一千六百年。