讳怀海，福州长乐王氏子。参马祖嗣法，住百丈。
德宗己巳贞元五年
第九世百丈祖，嗣宗统。二十六年
庚午六年
禅师智常，开法归宗。
常嗣马祖，住卢山。归宗，江州刺史李渤问常曰：教中谓须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谈否？常曰：人传使君读万卷书，是否？曰：是。常曰：摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处着？渤俛首而已。异日，渤又问：一大藏教明得个甚么边事？常举拳示之曰：还会么？曰：不会。曰：这个措大，拳头也不识。
青原下第二世，石头无际祖示寂。塔曰：见相。
祖着参同契曰：竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事原是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌醎醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相覩。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言及用处。事存函葢合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。十二月二十五日示寂，寿九十一。
祥符荫曰：南岳青原，分江西石头两宗。石头参同契，全提明暗回互，事理相涉之旨。宝镜三昧，五位君臣，尽从这里去。其言曰：进步非近远，迷隔山河固。石头路滑，岂虚语哉。
讳惟俨，绛州韩氏子。首造石头，令往江西马大师处，言下契悟，归嗣石头。
辛未七年
青原下第三世，药山祖，嗣石头宗统。发明四十四年马祖石头之后，应书道悟祖分嗣宗统，以云门、法眼两宗所自来也。因有阙疑，以俟后补。
壬申八年
祖立禅林清规。
祖以禅宗传持大法，化仪未备，乃博约折中，设立制范。首立方丈，以尊主法。不立佛殿，唯树法堂，以亲承法印，当代为尊也。来参学众，尽列僧堂，朝夕参请，以道为务。主法者称和尚，上堂升座说法，大众雁立侧聆，示依法而住也。斋粥随宜，二时均徧，行务普请，上下均力，示同众无私也。立两序，分列东西，助扬法化也。立列职，各司其事，专领庶务也。有过举罚，公摈出院，示清众无染也。其诸轨度，高简详序，号曰百丈清规。天下禅林，遵而行之。
祥符荫曰：今日之清规，非祖当日所立之清规也。祖尊主法，尚不立佛殿，何得有如今之繁文等事？一增改于宋僧赞宁，再修饰于元僧德𪸩，而从上之宗风法式扫土尽矣。灵隐礼和尚甞切叹，欲厘正之。南岳储和尚欲成宗门典礼一书，以告方来，俱有志未就。后有志于敦祖复古者，其幸加之意焉。
禅师希运来参。
运幼于闽县黄檗山出家，身长七尺，额有圆珠。后游天台，路逢一僧，与之谈笑，如旧相识。熟视之，目光射人，颇有异相。乃偕行，属溪水瀑涨，捐笠植杖而止。其僧率运同渡，运曰：兄要渡，自渡彼。即褰衣蹑波，若履平地，回顾曰：渡来，渡来。运曰：咄，这自了汉，吾蚤知揑怪，当斫汝胫。其僧叹曰：真大乘法器，吾所不及。言讫不见。至洛京行乞，吟添钵声，有一妪出扉间曰：太无厌生。运曰：汝犹未施，责我无厌，何耶？妪笑而掩扉。运异之，进与语，多所发药，须臾辞去。妪告曰：可往南昌见马大师。至南昌，马祖已示灭，遂往石门谒塔。时祖结庐于塔旁，乃往参祖。祖问：巍巍堂堂，从何方来？曰：巍巍堂堂，从巅南来。祖曰：巍巍堂堂，当为何事？曰：巍巍堂堂，不为别事。祖深器之，曰：某甲特来礼拜，福缘浅薄，不及一见，未审平日有何言句，愿闻开示。祖遂举再参马祖因缘，运闻之，不觉吐舌。祖曰：子已后莫承嗣马大师么？曰：不然。今日因师举，得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，他日已后，丧我儿孙。祖曰：如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子今甚有超师之见。运便礼拜。一日，运问：从上宗乘，如何指示？祖良久，运曰：不可教后人断绝去也。祖曰：将谓汝是个人。乃起入方丈，运随后入，曰：某甲特来。祖曰：若尔，则他后不得孤负吾
禅师昙晟参。
经二十年，因缘不契，后造药山。
禅师双峰支下第七世径山国一大觉国师道钦寂。
钦鶴林素嗣崔，赵公问：弟子出家得否？钦曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。崔有省。十二月寂，寿七十九，腊五十。塔于龙兴禅院，刺史王颜撰。
癸酉九年
禅师灵祐，参。
祐，长溪赵氏子。年十五剃染受具，究大小乘教。甞游方至国清寺，与寒山、拾得往松门夹道。寒作虎吼三声，祐无对。寒曰：自从灵山一别，迄至于今，还相记么？祐又无对。拾拈杖曰：老兄唤这个作什么？祐又无对。寒曰：休休，不用问他。自从别后已三生，作国王来总忘却也。是年，祐年二十三，游江西参祖。祖一见，许之入室，遂居参学之首。一日侍立次，祖问：谁？对曰：灵祐。祖曰：汝拨炉中有火否？祐拨之曰：无火。祖躬起深拨，得少火，举示曰：汝道无这个𫆏？祐自是发悟，礼谢陈其所解。祖曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法原自备足。汝今既尔，善自护持。
甲戌十年
乙亥十一年
禅师普愿至池阳。
愿，新郑王氏子。受业于大隗山大慧禅师，受戒于嵩山暠律师。历游讲席，教海淹通。后入大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。挂锡池阳南泉，堙谷刊木，以搆禅栖。蓑笠饭牛，躬耕足食，不下南泉山三十余年，诸方目为郢匠。
从谂至南泉。
谂，曹州郝乡郝氏子。童稚披剃，未纳戒便随本师行脚，抵池阳参普愿。本师先入事了，谂方入事。愿在方丈内外，见谂来参，便问：近离甚处？谂曰：近离瑞像。愿曰：还见立瑞像么？谂曰：不见立瑞像，只见卧如来。愿乃起坐曰：汝是有主沙弥，无主沙弥？谂曰：有主沙弥。愿曰：那个是你主？谂近前躬身曰：孟春犹寒，伏惟和尚尊体万福。愿乃唤维那曰：此沙弥别处安排。本师先归，谂遂留参。一日问愿：如何是道？愿曰：平常心是道。谂曰：还可趣向也无？愿曰：拟向即乖。谂曰：不拟争知是道？愿曰：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？谂于言下大悟。
丙子十二年
法师澄观，应诏入京。
诏河东节度使、礼部尚书李诜迎法师澄观入京。观至，诏同罽宾国三藏般若同译华严。后分梵册，帝亲预译场。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净。观承睿旨翻宣，既就，进之。诏令开示华严宗旨，帝大悦，赐紫方袍，号教授和尚。相国齐抗、郑余庆、高郢请撰华严纲要，相国李吉甫、侍郎归登、驸马杜琮请述正要。又为南康王韦臯、相因武元衡着法界观玄镜，仆射高崇文请着镜灯说文，司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源请撰三圣圆融观，节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等请制七处九会华严界图、心镜说文。又与僧录灵邃等制华严、圆觉、四分、中观等经律论关脉三十余部。
丁丑十三年
戊寅十四年
己卯十五年
庚辰十六年
辛巳十七年
药山祖登山长啸
祖一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。刺史李翱向祖风，屡请不赴，乃躬谒祖，祖不顾。翱性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖便出。祖曰：太守何得贵耳贱目？翱回拱谢，问曰：如何是道？祖以手指上下曰：会么？曰：不会。祖曰：云在青天水在瓶。翱欣然作礼，述偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。翱又问：如何是戒定慧？祖曰：这里无此闲家具。翱罔测。祖曰：太守欲保任此事，须向高高山顶立，深深海里行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。翱作复性书，约三千言。翱，韩愈门人。
律师南岳云峰法证寂。
壬午十八年
癸未十九年
甲申二十年
顺宗。名诵，在位一年
顺宗乙酉永贞元年
宪宗。名纯，在位十五年
宪宗丙戌元和元年
丁亥二年
禅师灵祐往沩山。
司马头陀自湖南来百丈，白祖曰：潭州大沩山水奇绝，可成一大道场，聚千五百众，乞和尚分一枝佛法王化此山。祖令集众曰：若能对众一语出格者，即令沩山阐化。即指净瓶问曰：不得唤作净瓶，唤作什么？华林觉为第一座，曰：不可唤作木也。祖不肯。祐时充典座，出众踢倒净瓶，祖笑曰：第一座输却山子也。遂遣祐往。是山峭绝，敻无人烟，祐牵萝而登，拾橡为食，与猿猱为伍，山下居民稍稍知之。𣔻
祥符荫曰：此选择住持之始也。当时沩山一荒绝无人之境，而祖必珍重对众择遣，岂非人杰地灵而地以人重耶？祐单丁食，不五年于蛇虎丛中成象龙法席，迄今大沩名垂霄壤，可谓不负祖之慎矣。𣗖𢌿
禅师大鉴下第三世，荆州天皇道悟寂。
悟，婺州东阳张氏子。神仪挺异，幼而生知。年十四，恳求出家，父母不许，遂减食饮，父母不得已许之。及出家，精修梵行，风雨昏夜，宴坐邱冢，离诸怖畏。谒径山国，一受心法，服勤五载。复谒马祖，重印前解，依止二夏。后谒石头，问曰：离却定慧，以何法示人？头曰：我这里无奴婢，离个甚么？曰：如何明得？头曰：汝还撮得虚空么？曰：恁么则不从今日去也。头曰：未审汝蚤晚从那边来？曰：道悟不是那边人。头曰：我蚤知汝来处也。曰：师何以赃诬于人？头曰：汝身见在。曰：虽然如是，毕竟如何示于后人？头曰：汝道谁是后人？从此顿悟，罄殚前二哲匠言下有所得心。后居天皇客，无贵贱皆坐而揖。江陵尹右仆射裴公稽首问法，接之无加礼，裴愈归向。元和丁亥四月示疾，命弟子先期告终。至晦日，大众问疾，悟蓦召典座，座近前，悟曰：会么？曰：不会。悟拈枕子抛于地上，即便告寂。寿六十，腊三十五。
戌子三年
禅师大鉴下第三世荆州天王寺道悟寂。
悟，渚宫崔氏子，汉子玉之裔。十五出家，二十三受戒，三十谒石头，频沐指示而不契。次谒忠国师，三十四与国师侍者应直。南还谒马祖，祖曰：识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。悟于言下大悟。祖嘱曰：汝若住持，莫离旧处。悟蒙旨已，便返荆门，去郭不远，结草为庐。节使来访，不为加礼。使怒，擒悟掷江中。及归，见徧衙火发，且闻空中天王神嗔责声，遂哀悔设拜，烟顿息，宛然如初。乃躬往江边迎悟，见悟在水都不湿衣，益自敬重，于府西造天王寺供之。龙潭信问：从上相承底事如何？悟曰：不是明汝来处不得。信曰：这个眼目几人具得？悟曰：浅草易为长芦。僧问：如何是玄妙之说？悟曰：莫道我解佛法好。曰：争奈学人疑滞何？悟曰：何不问老僧？曰：即今问了也。悟曰：去！不是汝存泊处。悟常云：快活！快活！及临终时呌：苦！苦！又云：阎罗王来取我也。院主问曰：和尚当时被节使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？悟举枕子云：汝道当时是，如今是？院无对，便入灭。时十月十三日，年八十二，坐六十二夏。𦦨
阙疑。景德传灯录马祖法嗣共一百三十八人，七十五人见录，余无机缘语句不录，其一百三十八人中无天王道悟禅师名，叙石头法嗣二十一人，首天皇道悟禅师，列龙潭崇信禅师于其后，宋高僧传亦然，此疑之可阙者一也。五灯会元曰：按景德传灯录称青原下出石头迁，迁下出天皇悟，悟下出龙潭信，信下出德山鉴，鉴下出雪峰存，存下出云门偃、玄沙备，再传为法眼益，皆谓云门、法眼二宗来自青原、石头，虽二家儿孙亦自谓青原、石头所自出，不知其差误所从来久矣。道悟同时有二人，一住荆南城西天王寺嗣马祖，一住荆南城东天皇寺嗣石头，其下出龙潭信者，乃马祖下天王道悟，非石头下天皇道悟也，此疑之可阙者二也。指月录载南岳青原宗派法嗣未定二人，曰荆州天皇道悟禅师嗣石头，住城东，弟子三人，慧真、文賷、幽闲、恊律、朗符载撰，传灯所录悉同符，而误以龙潭信列师法嗣，天王道悟嗣马祖，住城西，弟子一人，龙潭、祟信、荆南节度使邱玄素撰，又唐闻人归登南岳、圭峰答裴相国宗趣状、权德与马祖塔铭皆以天王为马祖嗣，佛国白达、观颕、吕夏卿、张无尽皆着辨证传灯之误，独其时同，其地同，其参谒石头、马祖同，故犹不能不阙疑，此疑之可阙者三也
祥符荫曰：大凡古今疑信之间，有疑而难信者，有信而无可疑者，其疑其信，可以决也。惟可疑而实可信，既可信而犹不能无疑，其信其疑，须平其心，公其见，毋执一时一己之私，此古之所以有阙文也。天皇、天王、景德、传灯及五灯会元诸家文献，皆非无征，征则皆可信，信则疑不必阙。然佛祖出世，无非为一大事因缘，云兴电拂，宁争剩迹？千释迦、万弥勒，彼此何分？况同为大鉴之后，均阐达摩之道，谓其出自石头，固迦文之后裔也；谓其出自马祖，亦迦文之后裔也。必欲定其信史，两家之执一纷然，何妨阙为疑文，千古之大同自在。故两存天皇、天王，而书其系曰大鉴下第三世，以俟后之详定焉。
己丑四年
禅师昙晟造。药山。
昙参百丈二十年，因缘不契，遂造药山。祖问：甚处来？曰：百丈来。祖曰：百丈有何言句？曰：寻常道：我有一句子，百味具足。祖曰：醎则醎味，淡则淡味，不醎不淡是常味。作么生是百味具足的句？晟无对。祖曰：争奈目前生死何？曰：目前无生死。祖曰：在百丈多少时？曰：二十年。祖曰：二十年在百丈，俗气也不除。他日侍立次，祖又问：百丈更说甚么法？曰：有时道：三句外省去，六句内会取。祖曰：三千里外且喜没交涉。祖又问：更说甚么法？曰：有时上堂，大众立定，以拄杖一时趂散。复召大众，众回首。丈曰：是甚么？祖曰：何不蚤恁么道？今日因子得见海兄。晟于言下顿悟，便礼拜。
庚寅五年
辛卯六年
壬辰七年
诏谥曹溪六祖大鉴禅师，塔曰灵照。从南海经略马总请也〔可〕东柳宗元撰
癸巳八年
沩山道场成。
祐单丁五年，一日念道在接物利生，独居非是，乃出至山口，语蛇虎曰：我若于此山有缘，汝等各自散去；若其无缘，我充尔腹。言讫，虫虎四散，祐乃回山。未几，懒安上座至，禅学稍集，众营梵宇。连帅李景让奏号同庆寺，风动天下，四方辐辏归之。
慧寂至沩山悟旨。
寂，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾。寂不从，遂断手二指，跪致父母前，誓求正法，以报劬劳。父母乃许，再诣通处，而得披剃。未登具，即游方。初谒躭源，已悟玄旨。后参沩山，问：汝是有主沙弥，无主沙弥？寂曰：有主。曰：主在甚么处？寂从西过东立，沩异之。寂问：如何是真佛住处？沩曰：以思无思之妙，反思灵之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。寂于言下顿悟。自此执侍前后，盘桓十五载。一日，又问：子既称善知识，争辨得诸方来者，知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看。寂曰：慧寂有验处，但见僧来，便竖起拂子问伊：诸方还说这个不说？又曰：这个且置，诸方老宿意作么生？沩叹曰：此是从上宗门中牙爪。又问：大地众生，业识茫茫，无本可据。子作么生知他有之与无？曰：慧寂有验处。时有一僧从面前过，寂召曰：阇黎！僧回首，寂曰：和尚！这个便是业识茫茫，无本可据。沩曰：此是师子一滴乳，迸散六斛驴乳。𦦨
甲午九年
第九世洪州百丈大智祖示寂，塔曰大宝胜轮。
祖上堂曰：灵光独耀，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。僧问：对一切境，如何得心如木石去？祖曰：一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计着，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了知法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性，不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量，处于生死，其心自在，毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合，逈然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若着无求，复同于有求；若着无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。又云：如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自繇，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘，他时还以无因缚为因，同事利益，以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。祖凡作务执劳，必先于众。正月十七日寂，世寿九十有五。
寂音洪题祖广录曰：佛语心宗法门旨趣，至江西为大，备大智精妙颕悟之力，能到其所安。此中虽无地可以栖言语，然要不可以终去语言也。故其广演之语，大剔禅者法执，而今之五家宗趣，皆此录森列，如井之在海，其清凉甘滑泄苦浊毒所不同，而本则无异质也。
安隐忍曰：先圣教人悟后还来旧处行。又曰：但一切仍旧。今之错认此言者不少。夫君臣、父子、僧俗、长幼，乃至百工、贵贱，各有常仪，即悟后亦当安分。设见己同圣人，而轻放肆志，恶得谓之仍旧欤？今学者才涉参寻，便将禅师二字贴在面上，东奔西走，为求出世，可谓不仍旧之甚矣。况乃猖狂妄作，不避讥嫌，使高视之士疑慢宗乘，中下之流展转造业，痛哉！观百丈所说所行而不悛革，真土木无心矣。
禅师马祖支，下虔州西堂大觉智藏寂。
藏骨表殊众，入大寂之室。大寂尝令藏诣长安，通书于忠国师。忠问：汝师说甚么法？藏从东过西立。忠曰：只这个，更别有？藏从西过东立。忠曰：这个是马师的，仁者作么生？藏曰：蚤已呈似和尚了。寻又令送书与径山国一禅师，书中作一圆相。径山发缄，于圆相中着一点，却封回，后受记莂。贞元七年开堂，李尚书翱问：马大师有甚么言教？藏呼李翱，翱应诺。藏曰：鼓角动也。住西堂时，有一俗士问：有天堂地狱否？藏曰：有。曰：有佛法僧宝否？藏曰：有。曰：和尚莫错否？藏曰：汝曾见尊宿来耶？曰：会参径山和尚。藏曰：径山向汝道什么？曰：他道一切总无。藏曰：汝有妻否？曰：有。藏曰：径山和尚有妻否？曰：无。藏曰：径山和尚道无即得。士礼谢而去。僧问：有问有答，宾主历然。无问无答时如何？藏曰：怕烂却那！寿八十，腊五十五，四月八日寂。宪宗谥大宣教禅师，塔曰元和证真。至穆宗，重谥大觉禅师。
讳希运，闽人也。额间隆起如珠。往南昌参马祖，值已寂，乃见百丈嗣法。
乙未十年
第十世黄檗，祖嗣宗统。三十四年
讳灵祐，福州长溪赵氏子。参百丈嗣法，开沩山道场。
嗣沩山法，同建宗旨。袁州仰山祖。
讳慧寂，韶州怀化叶氏子。年十四，断二指，跪致父母前，誓求正法，以报劬劳。依南华寺通禅师得度。初谒耽源，后参沩山嗣法，共建宗旨，天下称曰沩仰宗。
沩仰祖首建，宗统发明。何以不书嗣宗统？曰：以沩仰首建也。礼曰：别子为祖，继别子为宗，百世不迁者，别子之后也。圆觉六传至曹溪，分为南岳青原，南岳青原后分五宗，五宗既定，各宗始别之祖，以定宗统。不书嗣者，尊首建也。然则临济奚以书？曰：以承嗣来源，单传世系有在也。
或问祥符曰：帝王历世，独尊一统之经；佛祖开宗，何列诸家之纪？祥符曰：治统与道统不同。治统以天下为家。帝王诞膺天命，君临万，大统集焉。春秋首书王正于鲁史之元年者，大一统也。五霸之强，必黜之不使奸，此统也。吴、楚之窃，必外之不使僭，此统也。又治统必天命人归，而大统始集。故周文王在侯服五十年，三分天下有其二，以抚方夏。商命未革，而周统不膺。至武王代商，大统始集焉。纲目书始皇二十六年，乃继周统。高祖功成五年，方接秦亡。晋始于平吴，而不始于泰和。唐始于灭盗，而不始于武德。正统之归，间不容发。治统必世次相承，天下不可一日无君。道统则今古可绍，百世以俟圣人而不惑。然几微之间，千差万别，所以佛祖垂统，不许无师自悟。千佛列祖，必躬承记莂，乃称法王。法王治统，则以法界为家，以立法开宗为统。立法因时，所以救知见之不一；开宗设教，所以示纲要之大同。其间父子投机，君臣合妙，此沩仰、曹洞所以并垂宗统也。法王治统，即集于道统，故建统开宗而年历纪焉，昭法化相宣也。法界之在人心，不一不异，人人悟证此心，人人自成宗统。五家枢要密严，于以善承拈花微笑、上下独尊之旨，可以五宗而统百千万亿无尽藏宗，可以百千万亿无尽藏宗而统于五宗。以统于拈花微笑、上下独尊之大宗，非如八百国之闰位分封，实如一太虚之圆容普摄也。沩仰、云门、法眼三宗，不数传而中断相承，世数湮没无征，故阙而不书。沩仰开宗，而沩仰之后统焉；云门、法眼开宗，而云门、法眼之后统焉。道统非如治统之隔碍也，心承千古者，自融会贯通焉耳矣！
丙申十一年
沩山祖送镜与东平。
寂祖住东平沩山，祖令僧送书并镜一面。寂祖上堂，提起示众曰：且道是沩山镜？东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来；若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。众无语。祖扑破，便下座。
禅师马祖支，下隐峰寂。
峰，邵武邓氏子。屡参马祖石头，后于马祖言下相契。元和中，登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，两军交锋，未决胜负。峰曰：吾当少解其患。乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，鬬心顿息。峰既显异，虑成惑众，遂入五台，于金刚窟前将示灭，问众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？曰：有。曰：还有倒立者否？曰：未尝见有。峰乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动，远近瞻覩，惊叹无已。峰有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：老兄畴昔不循法律，死更荧惑于人。于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维，收舍利建塔。
丁酉十二年
戊戌十三年
禅师马祖支下信州鵞湖慧觉大义寂。
义，衢州须江徐氏子，嗣法马祖。李翱问：大悲菩萨用千手眼作么？义曰：今上用公作么？宪宗诏入麟德殿论道。有一法师问：如何是四谛？义曰：圣上一帝，三帝何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立禅？义曰：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。法师曰：如何是禅？义以手点空，法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何。帝问：何者是佛性？义对曰：不离陛下所问。帝默契，益加钦重。正月七日寂，寿七十四。勅谥慧觉禅师见性之塔。
禅师马祖支下京兆章敬寺大觉怀恽寂。
恽，泉州同安谢氏子。受大寂心印。初住定州柏岩，次止中条山。元和初，诏居上寺。有僧来参，绕座三匝，振锡而立。恽曰：是！是！其僧复到南泉，亦绕座三匝，振锡而立。泉曰：不是！不是！僧曰：章敬道是，和尚为什么道不是？泉曰：章敬即是，是汝不是。十二月二十二日寂，塔于灞水，曰大宝相。
禅师马祖支下，婺州五泄山灵默寂。
默，毗陵宣氏子。参马祖，密契玄机。入天台，居白沙，猛虎驯扰。后居五泄，颇着异迹。三月二十三日，沐浴焚香，端坐告众曰：法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，奚假兴哀。倘固违言，非吾弟子。时有僧问：和尚向甚么处去？默曰：无处去。曰：某何不见？默曰：非眼所覩。言毕，奄然而化。寿七十二，腊四十一。高僧志闲撰。行录。
己亥十四年
帝遣中使迎佛骨至京师，贬韩愈为潮州刺史。
正月，中使自凤翔法门寺塔迎佛指骨入内供养。二月，具威仪历送诸寺俱养，王公士民瞻奉唯恐弗及。刑部侍郎韩愈上表切谏，上大怒，将加愈极刑。裴度、崔群为言：愈虽狂，发于忠悃，宜宽容以开言路。乃贬潮州刺史。
祥符荫曰：唐昌黎与宋之欧阳、司马诸公，虽以文名世，然实未闻大道，毋怪乎其不知佛法也。昌黎到郡，以表哀谢，劝东封泰山，冀召己以述作，则其当时谏佛骨也，特狥名使气之所为耳，岂忠臣事君不顾其身之谓乎？及祀神海上，谒见大颠，愤郁悲躁之情，不觉逡巡自失。史称退之性愎讦，当时皆薄其为人，与李绅同列，耻居其下，数上疏讼其短。今观退之上阁下诸公书，求哀乞怜之态，出自至情，使愈而果闻道，岂若是乎？即此可以知佛法之当学矣。其文章不过波澜流动，能洗从前衰靡耳。黄山谷谓愈见大颠后，文章理胜，而排佛之词亦少沮，诚道其实也。嘉祐中，有西蜀龙某者，摘退之言行悖戾先圣者条攻之，凡二十篇。退之生平蹈伪疎脱，尽露底里。欧阳文忠见之，叹曰：退之复生，不能自解免矣。王荆国尝曰：人有乐孟子距杨、墨也，而以排佛、老为己功。呜呼，庄子所谓夏虫者，其斯人之谓乎！道，岁也；圣人，时也。执一时而疑岁者，终不闻道。夫春起于冬，而以冬为终，终天下之大道者，其释氏乎？不至于是者，皆所谓夏虫也。司马景文新史极诋佛，至谓佛不过一槁人耳，又谓其精微不出于吾书，其诞吾不信。呜呼！景文活人也，于天下后世为何如？而一槁人乃能感化如此，则其为槁人也，亦不可得而知之神圣矣。景文非神圣，又何足以知夫神之所以为神，圣之所以为圣哉？不知而极诋之，景文亦何心乎？东坡谓其为聪明之所障，駮其精微不出吾书，诞而不信之语，可谓详至。圆通秀居法云时，神宗遣中使降香并磨衲，仍传圣语，表朕亲至之礼。皇弟荆王俱日夕问道座下。景文方登庸，以佛法太盛，将经营之。秀曰：公聪明人，类英杰，非因佛法不能，尔遽忘愿力乎？景文意憬然，从此不敢复言佛法之非。欧阳文忠修唐书，撰五代史，凡所载释氏之事，并皆削去。后官洛中，一日游嵩山，却去仆吏，放意而往。至一山寺，入门，修竹满轩，公休于殿陛旁。有老僧阅经自若，与语，不甚顾答。公心异之，曰：道人住山久如？曰：甚久也。又问：诵何经？曰：法华经。公曰：古之高僧，临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶？对曰：定慧力耳。又问：今乃寂寥无有，何哉？老僧笑曰：古人念念定慧，临终安得散乱？今人念念散乱，临终安得定慧？文忠大惊，不自知膝之屈也。观此，则知昌黎、司马、欧阳等诸公，其始所为，皆为虚名所劫持，而障于聪明者也。然究皆晚而自悔，有所得于佛法而止。今之聪明文章，不及三公者万一，又不知三公晚年之造诣，才事呫哔，学操觚，读原道、本论等书，而乃以新史、退之排佛老之功，比于孟子，欲效尤之。噫！其亦自堕夏虫之见，而不觉后来严冬栗冽时，屈蠖重壤，瞻天日以无从，始悔从前之谬妄也，讵不悲夫！凡此之言，非为佛法饶舌，实为自外于佛法者不惜婆心也。幸慎思之。文载别传谢希深尝作文记其事
庚子十五年
穆宗名恒，在位四年
穆宗辛丑长庆元年。
禅师马祖支下汾州大达国师，无业寂。
业，商州上洛杜氏子。得旨于马祖，寻诣曹溪，徧历庐岳、天台。举充两街大德，笑而不受，曰：非吾志也。后游上党，为节度使李抱真所重，旦夕瞻奉，业有倦色。乃之緜上，复南下至西河。刺史董叔缠请住开元，业曰：吾缘在兹，不可却也。雨大法雨垂二十年，并汾缁白无不向化。凡有致问，皆答之曰：莫妄想。宪宗屡遣使征召，皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请曰：皇上此度思旨，不同常时。愿和尚且顺天心，不可言疾也。业微笑曰：有何德累烦圣上？且请前行，吾从别道去矣。乃沐浴剃发，至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法如影同响，无有实者。故经云：唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。是诸佛用心处，汝等勤而行之。言讫，跏趺而逝。茶毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利璨若玉珠。弟子等以金棺藏于石塔，塔曰澄源。𫎓
梅屋常曰：荆国王文公尝问张文定公曰：去孔子百年而有孟轲，此后迨孔孟者为谁？何吾道之寥寥乎？文定沉吟久之，曰：有人第恐过之耳。曰：谁耶？文定曰：南岳让，嵩山珪，马祖石头，丹霞无业，若此类孔孟之教，辔勒不住，故归释氏矣。文公深肯之。其后张无尽闻之，叹曰：达人之论也。然嵩山、汾州，葢祖庭之旁出者，其感应超绝，说法沛然如此，则南岳而下，的传正续，宗师世教，辔勒不住，端可见矣。二三公之谠论，渠不信夫。