懿宗名漼，在位十四年
懿宗庚辰咸通元年
祖应默，太尉请。
祖因丁兵革，欲离河北，太尉默君和于城中舍宅为寺，亦以临济为额，延祖。祖受其请，居之。
从谂禅师住赵州观音院。
谂行脚时参祖，方将洗脚，祖便问：如何是祖师西来意？谂曰：恰值老僧洗脚。祖近前作听势，谂曰：会即便会，作么？祖便归方丈，住观音院。示众云：老僧行脚时，除二时斋粥是杂用心，余外更无别用心处。又曰：老僧此间即以本分事接人，若随伊根机接，自有三乘十二分教。若是不会，谁之过欤？又曰：老僧将一茎草作丈六金身用，把丈六金身作一茎草用。僧问：十二时中如何用心？谂曰：汝被十二时辰使，老僧使得十二时。僧问：如何是祖师西来意？谂曰：庭前栢树子。曰：和尚莫将境示人。谂曰：我不将境示人。曰：如何是祖师西来意？谂曰：庭前栢树子。问新到：曾到此间么？僧曰：曾到。曰：吃茶去。又问僧，僧曰：不曾到。谂曰：吃茶去。院主问曰：为甚曾到也云吃茶去，不曾到也云吹茶去？谂召院主，主应诺，谂曰：吃茶去。僧问：狗子还有佛性也无？谂曰：无。曰：上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚却无？谂曰：为伊有业识在。又僧问：狗子还有佛性也无？騐曰：有。曰：既有，为甚入这皮袋里？谂曰：知而故犯。有官人问：和尚还入地狱否？谂曰：老僧末上入。曰：大善知识为甚么入地狱？谂曰：我若不入，阿谁教化汝？马大夫问：和尚还修行也无？谂曰：老僧若修行即祸事。曰：和尚若不修行，教甚么人修行？谂曰：大夫是修行底人。曰：某甲何名修行？谂曰：若不修行，争得扑在人王位中，𫗪得来赤冻红地，无有解出期。大夫乃下泪拜谢。㗖
洞山祖建立五位君臣等宗旨，嗣法曹山唱明之。
祖初住新丰，次盛化于洞山，示五位君臣颂曰：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
上堂。向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？僧问：如何是向？祖曰：吃饭时作么生？曰：如何是奉？祖曰：背时作么生？曰：如何是功？祖曰：放下镢头时作么生？曰：如何是共功？祖曰：不得色。曰：如何是功功？祖曰：不共。乃示颂曰：圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰；有时閙市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓粧为阿谁？子规声里劝人归；百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趂麒麟；而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深；万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭；迢迢空刧无人识，肯向南询五十三。向奉功共功功功
僧问曹山祖五位君臣旨诀。祖曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。僧问：如何是君？曹山祖曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。曰：如何是臣？祖曰：灵机宏圣道，真智利群生。曰：如何是臣向君？祖曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。曰：如何是君视臣？祖曰：妙容虽不动，光烛本无偏。曰：如何是君臣道合？祖曰：浑然无内外，和融上下平。祖又曰：似君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃示偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体性知伤触，力在逢缘不借中。出语值教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。复作五相。偈曰：白衣虽拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。偈曰：子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。⊙偈曰：里寒氷结，杨花九月飞。泥牛吼水月，木马逐风嘶。○偈曰：王宫初降日，玉兔岂能离。未得无功旨，人天何太迟。●偈曰：浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。𦦨正中偏向偏中正奉正中来功兼中至共功兼中到功功
祥符荫曰：洞山宗旨，得曹山而显，所以称曹洞宗。近或依圆鉴图，今详审参同契旨改正，明暗正偏，了然指掌。新丰父子，敲唱分明矣。
祖示五位王子：
一曰朝生，一曰末生，一曰诞生，一曰化生，一曰内生。
僧问石霜诸：如何是朝生王子？霜曰：白衣为上辅，直指禁庭中。如何是末生王子？霜曰：循途方觉贵，渐进不知尊。如何是诞生王子？霜曰：贵裔非常种，天然位至尊。如何是化生王子？霜曰：政威无比况，神用莫能俦。如何是内生王子？霜曰：重帏休胜负，金殿卧清风。
祥符荫曰：洞山功建立功勋王子，葢禀岩臣奉子顺之旨，功勋明奉君，王子表顺父也。有内绍外绍之分，金提半提之别，与五位功勋互相表里。人根利钝，法有顿渐，当时石霜可谓埙篪叶奏。有谓其建自石霜者，譌也。有以朝生配正中偏，末生配偏中正，诞生配正中来，化生配兼中至，内生配兼中到者。有以诞生列第一位，朝生列第二位，末生列第三位，内生列第四位，化生列第五位者。有以内生为第一位，当正中来；化生为第二位，当正中偏；末生为第三位，当兼中至；朝生为第四位，当偏中正；诞生为第五位，当兼中到者。有以诞生统摄四位，谓诞，大也，生也。朝生诞于朝而生，末生诞于末而生，化生诞于化而生，内生诞于内而生，亦犹正中来之正偏兼带，始终圆贯。而谓诞生犹有待者，即待朝末等而生，而诞之所以为诞，实不生。故曰：欲识诞生王子父，鶴冲霄汉脱银笼者，顺逆纵横，一一合妙。如安公破句读楞严，不妨见道，神而明之，方契立法之旨。若执一定，以方破圆，则是痴人说梦矣。宝镜三昧，重离六爻，叠三变五之言，纷纷不一，可类推也。
祖示三种渗漏。
祖因曹山辞，付以宝镜三昧已，复曰：末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海；二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯；三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。
寂音洪曰：大般若经曰：应观欲界、色界、无色界空。善见！是菩萨作此观时，不令心乱。若心不乱，则不见法。若不见法，则不作证。又曰：若金翅鸟飞腾虚空，自在翱翔，久不堕落。虽依于空戏，而不据空，亦不为空之所拘碍。昔洞山大师立五位偏正，以标准大法；约三种渗漏，以辨衲子。非意断苟为，皆本佛之遗意。今丛林闻渗漏之语，往往鼻笑。虽洞山复出，安能为哉？
祖示纲要。
一、敲唱俱行。偈曰：金针双鎻备，叶路隐全该，宝印当风妙，重重锦缝开。二、金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难，力穷忘进退，金鎻网鞔鞔。三、不堕凡圣。偈曰：事理俱不涉，回照绝幽微，背风无巧拙，电火烁难追。亦名理事不涉
曹山祖示三堕。
示众曰：凡情圣见是金鎻玄路，直须回互。夫取正食者，须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。时有稠布衲问：披毛戴角是甚么堕？祖曰：是类堕。曰：不断声色是什么堕？祖曰：是随堕。曰：不受食是甚么堕？祖曰：是尊贵堕。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根门头见闻觉知，只是不被他染污将为堕，且不是同向前均。他本分事尚不取，岂况其余事耶？
祖示四禁
示偈曰：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。
安隐忍曰：洞上宗道合君臣，位分贵贱，由正偏而及兼带，自奉向以至功功，如指与拳举，一该五混，则知处类之弗齐，妙无以加矣。但辞多典雅，理亦舂融，若镜之照花，虽情理俱绝，而娟娟可爱。是故蓄情之士，对之情生，抱理之夫，观之理着，此情渗漏之所以设也。夫情之所结，因见不忘，情见相私，语成窠臼，片瑕千累，众病一源。故曹山立三堕以明尊贵，设四禁以辟邪途，捐不赏之功，绝未然之祸，渠无国土，何处逢渠？我本无疮，勿伤之也。后世不曰洞曹，而曰曹洞，其在此乎？
辛巳二年
壬午三年
定上座参祖。
定参问：如何是佛法大意？祖下禅床擒住。定拟议，祖与一掌。定伫思，旁僧曰：定上座何不礼拜？定方作礼，忽大悟。后南游，路逢岩头、雪峰、钦山，举祖赤肉团上无位真人面门出入话，岩头不觉吐舌。雪峰曰：临济大似白拈贼。钦山曰：何不道赤肉团上非无位真人？定擒住曰：无位真人与非无位真人相去多少？速道！速道！钦山被擒罔措。岩头、雪峰曰：这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。定曰：若不是这两个老汉，杀这尿床鬼子。𡎺
存奖禅师住大名府兴化。
禅师百丈支下，杭州大慈寰中寂。
中，蒲坂卢氏子，顶骨圆耸，其声如钟。出家于并州童子寺，受心印于百丈，结茅于南岳。一日，南泉至，问：如何是庵中主？中曰：苍天！苍天！泉曰：苍天且置，如何是庵中主？中曰：会即便会，莫忉忉。泉拂袖而出。赵州问：般若以何为体？中曰：般若以何为体？赵州大笑而出。中明日见赵州，扫地问：般若以何为体？赵州置，拊掌大笑。中便归方丈，住大慈，示众曰：山僧不解答话，只能识病。又曰：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。问道者众。山素缺水，中拟飞锡，夜梦神人告之曰：勿它之。诘朝，见二虎以爪跑地，泉自涌出，味甘如饴。有僧自岳至，乃曰：童子泉涸矣，移来在此。
祖至河府，王常侍迎以师礼。
祖拂衣南迈，至河府，府主王常侍与诸官请祖升座：山僧今日事不获已，曲顺人情，方登此座。若约祖宗门下称扬大事，直是开口不得，无你措足处。山僧此日以常侍坚请，那隐纲宗还有作家战将直下展阵开旗么？对众证据看。僧问：如何是佛法大意？祖便喝，僧礼拜。祖曰：这个师僧却堪持论。
癸未四年
诏法师知玄为悟达国师，总教门事。
甲申五年
全奯禅师住鄂州岩头。
奯住岩头，示众：但明取纲宗，本无实法。不见道：无实无虚。若向事上，即疾；若向意根下寻，卒摸索不着。又曰：此是向上人活计，只露目前些子，如同电拂、如击石火，截断两头，灵然自在。若道向上有法有事，真椀鸣声，涂糊汝、系汝，古人唤作系驴橛。若将实法与人，土亦消不得。又曰：欲得易会，但知于声色前不被万境惑乱，自然露倮倮地、自然无事送。向声色前荡荡地，恰似一团火相似，触着便烧，更有甚么事？不见道：非是尘不侵，自是我无心。又曰：若是有筋骨底不用多，诸处行脚也须带眼始得，莫被人谩。不见道：依法生解，犹落魔界。夫唱教须一一从自己胸襟中吐得出来，与人为榜样。又曰：是句亦刬，非句亦刬，自然转辘辘地、露倮倮地，饱地，不解却、不解𫜪。不见道：却物为上，逐物为下。又曰：才有所重，便成窠臼。古人唤作贴体衣，病最难治。又曰：无依无欲，便是能仁。古人道：置毒药安乳中，乃至醍醐亦能杀人。这个不是汝习学得底，莫错认门头户口，赚汝腊月三十日赤哄哄地无益。𦦨
禅师曹洞支下第四世，泉州龟洋慧忠寂。
忠住龟洋，遁世不出山。一日，谓众曰：众生不能解脱者，情累尔。悟道易，明道难。问：如何得明道去？忠曰：但脱情见，其道自明矣。夫明之为言，信也。如禁蛇，人信其呪力、药力，以蛇绾弄，揣怀袖中无难。未知呪药等力者，怖骇弃去。但谛见自心，情见便破。今千疑万虑不得用者，是未见自心者也。忽索香焚罢，安坐而化。
乙酉六年
大鉴下第五世，鼎州德山见性大师宣鉴，寂。
鉴居德山，门庭高峻。十二月二日，告众曰：扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事。言讫，安坐而化。
祥符荫曰：德山出雪峰存，存出云门偃，为云门宗。又存出玄沙备，备出罗汉琛，琛出清凉益，为法眼宗。是为二宗之祖，同时与临济并称，以棒唱提挈大纲，诃佛骂祖，真不忝大雄后劲云。
丙戌七年
禅师义存，开法雪峰。
存阻雪鼇山于岩头奯言下。大彻，嗣德山。咸通中，登闽之象骨山雪峰，创立禅院。学徒奔萃，法席之盛，卓冠天下。四十余年，众恒一千五百。
禅师马祖支下第三世，径山无上鉴宗寂。
宗嗣盐官，安住径山，为第二世。法席之盛，冠于江浙。三月五日，集众说法，端坐而化。法嗣洪𬤇继其席。
祖北至大名府，嗣法小师存奖趋侍，迎居兴化东堂。
先是，祖因兵革，拂衣南迈，王常侍延以师礼。时蒲相蒋公礼请，祖将应之。奖闻，趋省至中条。太尉中令何公专使迎祖，奖翼行。旋至府下，止观音寺江西禅院。问道者簪裾继踵，道俗连肩。未期年，奖迎居东堂。
丁亥八年
首建临济宗第一世慧照祖示寂。
祖无疾，四月十日示众偈曰：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。复谓众曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣然出曰：争敢灭却和尚正法眼藏？祖曰：已后有人问你，向他道甚么？然便喝。祖曰：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！言讫，端坐而逝。塔全身于府西北隅，曰澄灵。
住镇州保寿，嗣法小师延沼。临济祖塔记曰：师讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢氏。幼而颕异，长以孝闻。及落发受具，居于讲肆，精究毗尼，博经论。俄而叹曰：此济世之医方也，非教外别传之旨。即更衣游方，首参黄檗，次谒大愚。其机缘语句，载于行录。既受黄檗印可，寻抵河北镇州城东南隅滹沱河侧小院住持。其临济因地得名，时普化先在彼，徉狂混众，圣凡莫测。师至，即佐之。师正旺化，普化全身脱去，乃符仰山小释迦之悬记也。适丁兵革，师弃去。太尉默君和于城中舍宅为寺，亦以临济为额，迎师居焉。后拂衣南迈至河府，府主王常侍延以师礼。住未几，即来大名府兴化寺，居于东堂。师无疾，忽一日摄衣据座，与三圣问答毕，寂然而逝。时咸通八年丁亥孟陬月十日也。门人以师全身建塔于大名府西北隅，勅谥慧照禅师，塔号澄灵。合掌稽首，记师大略。
灵岩储临济祖塔重建曰：少林氏之言曰：行、解、相、应、超然，名之曰祖。六传至卢氏子，提挈一相一行三昧大其门，应西天般若多罗之记，生南岳让，让生泐潭一。南岳以一物不中之解，证有修无染之行。泐潭氏超然，于即心即佛、非心非佛，浑焉周匝，廓尔悬殊，创大机大用，接百丈海西来，法式至海，广大悉备。以己所得，得见过于师之黄檗，运东土宗旨，大段三变。临济氏挺出，集十代之大成，出古今之独断，博也、厚也、高也、明也。以言乎道，发灵山以来未发之妙；以言乎行，开东西历世未开之门。广大精微，详嗣法保寿延沼记中。余小子弘储何能增益？澄灵宝塔建自唐咸通丁亥，历四百余年，洪流冲裂。又三百年，三十三世孙超觉念我祖道满天下，而无以副脚下子孙执瞻依之笃切，走告江南北诸孙，共襄塔事。塔成，铭属弘储。铭曰：更七百年还旧观，斯文不泯终古传，河流岳立同永绵。
灵岩储临济祖塔源流序曰：源流之见，始于昭觉。昭觉，临济十一世孙。手书临济正宗记付佛日，宗杲着，见载藉。议者谓昭觉特出手定，抑上有因。承西天诸祖说偈相传，从一祖至二祖，至二十七祖。般若多罗告香至王子菩提多罗曰：如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。此西天源流之可据者也。达摩念东震旦国佛记后五百岁，般若智灯运光于彼，遂嘱弟子不若密多罗住天竺传法，而躬至震旦。从震旦初祖至黄梅，五祖告卢能曰：诸佛出世，为一大事故，随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿、渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世，至达摩届于此土，得可大师承袭，以至于今。以法宝及所传袈裟用付于汝，善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。卢跪受讫，问：法则既受，衣付何人？祖曰：昔达摩初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。此震旦源流之可据者也。临济承曹溪以来，四世传至禹门，为临济二十九世。唐宋佛法盛时，家喻户晓，源流不待问。迨其衰也，至有明嘉隆，山水微茫，仅存一线。禹门禀圆通法，付四人：一曰天童圆悟，一曰报恩圆修，一曰云门圆信，一曰净明圆莲。天童于天启甲子付净慈法藏，丁卯付大沩如学，次第付梁山海明、径山通容、金粟通乘、宝华通忍、龙池通微、天童道忞、雪窦通云、鶴林通门、善权通贤、天童通奇。报恩付竹林本豫、报恩通琇、南通问、石霜通际。云门付海岸居士黄端伯弘储，为净慈藏和尚子。兹因善权法孙断指超觉，将兴复临济祖塔，特上灵岩请文，记临济源流。弘储不文，祇据本支宗派，依次序述。付石河，出昆仑，导积石，不溯其源而循其流者，无以尽经天带地之势也。后世永鉴哉！㵎
三峰僧鉴青临济祖师塔颂曰：灵山正法眼，付嘱大龟氏。庆喜及商那，次第传真诀。如是密相承，二十余八叶。香至最小男，弃荣犹敝屣。亲禀般若多，记名为达摩。应谶泛重溟，远届支那国。游历梁魏间，面壁栖嵩少。号曰婆罗门，访求大乘器。直指佛即心，讲徒且惊扰。置毒不能伤，慈心三昧力。可师鸾凤姿，根胜无伦匹。五岳峭头颅，千顷涵胸臆。妙辨类悬河，异花随尘落。每一谈论时，宿师尽辟易。终疑缺齿胡，别有安心要。变服毁形躯，立雪弥勤恳。一言了此心，三拜得其髓。启廸甘露门，分灯照无尽。从兹五六传，衣法双流衍。信心久成熟，衣止遂不传。大法遍尘沙，得道如林薮。二桂久传阴，一粒重粟。金鸡声转高，马驹足何阔。踏杀天下人，莫能行筹数。一子坐大雄，迎喝聋双耳。苟非粗行僧，大机谁辨的。吾祖法中王，应用同垂迹。氏族及乡闾，具如传所述。三学备研几，三业还纯粹。三年不飞鸣，三度遭鞭。大法若云披，大用如雷迅。大宗续大雄，大志大业。大树荫人天，大龙霈云雨。热恼顿清凉，枯槁咸沾溉。三句非纵横，三真非并别。三要绝雕镌，三玄善辟阖。三世同一仪，三乘同一航。法说种种殊，皆为从上式。字字解脱幢，句句光明藏。如世大慈航，能渡诸漂溺。如世大宝聚，能济诸贫穷。如世大楼橹，能却诸冤敌。如世大城堑，能拒诸魔军。是故七百年，灯弥增炽。令行吴越区，一人大威力。谁云塔有坏，坏者非其真。离相与离名，全密还全主。然于不坏相，而复示摧颓。蔓草与寒烟，遍覆黄金国。如师所建立，纵夺各随时。勿以人境乖，而昧全体用。譬如镜中像，妍丑各不同。随遇辄了然，初非镜分别。譬如摩尼光，青黄随色转。色相本非珠，珠亦不外是。譬如春与花，不可岐为二。花落知春归，春实无来往。譬如石中火，击之乃成。破石觅踪由，毕竟无形段。譬如清净月，散影诸江湖。水月不相知，印见宛然在。譬如水结氷，日照还成水。融结状虽差，湿性终无改。断公知此义，坚固最初心。裒金等聚沙，复覩巍巍相。千秋表真仗，万世成具瞻。却烧无能侵，岚风莫能撼。是知取相者，终不达无生。弃相亦复然，五十笑百步。欲超权学见，成毁二俱空。空见并销亡，宝幢赫然涌。无杂无动摇，非常非断灭。斯为无缝样，五眼莫能窥。星月挂阑干，烟霞生户牖。一切诸天人，敬心常守护。我今说是颂，处处见祖师。惟有逸格人，乃能深谛信。或于笔尖上，散作翰墨香。或于纸素中，透出文字障。或于清净境，解脱无纤尘。或于差别缘，显见无穷义。或于热喝内，威猛如象王。或于痛棒头，翻掷同师子。或主宾言论，或照用施呈。或全或抑扬，或偏或喜怒。何处非全身，何物非生面。苟能如是见，今古常见前。变化绝端倪，眉目日相拄。不离跬步间，展礼真仪讫。啣䇿𦦨𦦨
尧封潜临济慧照祖塔重建后记曰：往读桐江钓叟姚桐寿乐郊私语，载与括苍刘氏遇于海盐之横山，刘氏谓南龙一支从峨嵋并江而东，竟不知其结局。顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。天目虽为浙右镇山，然势犹未止，蜿蜒而来，右束黟浙，左带苕霅，直至长墙秦驻之间而止。于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泗之水；以庆绍诸山为虎，右绕以浙江曹峨之水。诸水率皆朝拱于此，而后乘潮东出。前复以朝鲜、日本为案，此南龙一最大地也，非周孔其人不足以当之。然而无有乎尔，吾恐山川亦不忍自为寂寂若此也。按乐郊私语序，时则至正癸卯。又历三百年辛丑，老师补住金粟，南潜随侍，览山川形势之大致，征桐江钓叟之旧闻。我天童老和尚九地之雷于此，我三峰老和尚发天衢之轫于此，所谓非周孔其人不足当之者。隔三百年，验如玉符，而临济之道至是炳然若赫日之中天矣。古记称震旦国三大干龙皆始于昆仑，北条出河海以入于海，为冀燕之分；中条出河南，自秦陇三辅入丰沛汾晋，派伊洛，东而淮泗以入于海，为雍豫青徐之分；南条出江南，自陕右分出西鄙，廻巴、蜀，逾荆、衡，入黔中，东而匡阜，南极岭海，东北渡闽、，跨三吴，自浙右以入于海，为梁、荆、扬之分。夫冀州，天地之一枢要也。儒者亦言：冀州好风水，古帝王之所都。滹沱河在真定府城南，自雁门来，经灵寿等县，至直沽入于海，我临济祖之所纵辔而驰也。而大名为禹贡冀、兖二州之域，魏州、兴化则澄灵之塔在焉。故读保寿沼所作临济慧照禅师塔记，及英华所载公乘亿魏州奖公塔，而益叹山川形势、源流顺逆之故，往往与道法相关摄。葢山水之大机在逆，犹古兵法以正合，以奇胜，其用以逆。而千古禅宗纲领，亦未有不以顺为体，以逆为用者也。故从曹溪发源天南，北而为南岳，一逆也；又北而为临济，一逆也；临济已上，自顺而逆。夫三吴，又天地之一枢要也。临济南而为扬、岐、云葢，有会祖塔焉；又南而为虎邱，虎邱有隆祖塔焉；临济以下，自逆而顺。而及天童、三峰，至于老师，临济之道大行吴、越，使小释迦没而不食。其言顺而逆，逆而复顺，冀州为北枢，吴、越为南枢，而山川大势与道法相终始者，亦可以考而见矣。
庵主道膺，为洞山室中领袖。
膺先游方，至翠微问道。会有僧自豫章来，盛称洞山法席，遂造洞山。祖问：汝名甚么？曰：道膺。祖曰：向上更道。曰：向上即不名道膺。后结庵三峰，天人送供。祖问：子近日何不赴斋？曰：每日自有天神送食。祖曰：我将谓汝是个人，犹作这个见解在。汝晚间来。膺晚至，祖召膺庵主，膺应诺。祖曰：不思善，不思恶，是甚么？膺回庵，寂然宴坐，天神寻觅不见，三日乃绝。祖一日问：作甚么？曰：合酱。祖曰：用多少盐？曰：旋入。祖曰：作何滋味？曰：得。祖大问：大阐提人作五逆罪，孝养何在？曰：始成孝养。自尔祖许为室中领袖。
寂祖开法曹山。
寂辞洞山，遂造曹溪礼塔。还止临川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。