哲宗辛未元祐六年
祖自海会移东山。
入院祖师塔烧香，以手指云：当时与么全身去，今日重来记得无？复云：以何为验？以此为验。遂礼拜。黄梅邑宰请开堂，垂语曰：譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？
云葢智退居西堂。
智住云葢十年，日荷锄理蔬圃，疾禅林便软煖，道心淡薄，来参者掉头不纳。退居西堂，湘中衲子闻其接纳，堂室为满。
禅师黄龙下东林，广惠照觉常总寂。
总，劒州施氏子。自受黄龙密记，决志大掖济北之宗，住东林。名闻，天子诏住相国智海，总固称山野老病，不能奉诏。凡两月而得旨，如所乞，就赐紫衣，师号广惠，又赐觉照。苏轼游庐山，宿东林，与常总论无情话，有省。黎明，呈偈曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。总肯之。总于衲子有大缘，槌拂之下，众恒七百，丛席之盛，一时未有。九月二十五日，浴罢而化。
禅师宝峰下，兜率真寂从。悦寂。
悦嗣宝峰文，住兜率。室中设三问，以验学者。拨草瞻风，只图见性。即今上人，性在甚么处？识得自性，方脱生死。眼光落地时，作么生脱？脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？张商英漕江西时，谒东林总。总印可之，且曰：吾有得法弟子，住玉溪，乃慈古镜也，可与语。英按部分，宁诸禅迓之。首致敬于慈，最后问兜率。悦曰：闻师聪敏，善文章。悦笑曰：从悦，临济九世孙。若对运使论文章，政如运使对从悦论禅也。英默识之。问：玉溪去此多少？曰：三十里。问兜率，曰：五里。乃过兜率。先是，悦梦手搏日轮，觉语首座曰：日轮，转运之象。张运仗且过此，吾当深锥痛劄之。座曰：士大夫恶拂己者，或起别衅。悦曰：正使烦恼，只退得我院也。遂与语次，英亟称总公，悦未肯其说。语至更深，论及宗门事。悦起焚香，请十方诸佛作证。曰：东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？曰：有。曰：疑何等语？曰：疑香严独脚颂、德山托钵话。曰：既于此有疑，其余则是心思意解，何甞至大安乐境界？且如岩头言末后句，是有耶？是无耶？曰：有。悦大笑，归方丈，闭却门。英一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，忽大悟，扣方丈门曰：已捉得贼了也。曰：赃物在甚处？英无语。悦曰：都运且去，来日相见。翼旦，遂呈颂曰：鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他受记来。悦乃谓曰：参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇。乃作颂证曰：等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精粗。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疎。拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪途。了无逆顺，不犯工夫。邀悦至建昌，有卜颂叙其事。英号无尽居士，后着护法论以见志。是年冬，悦浴讫，集众说偈曰：四十有八，圣凡尽杀。不是英雄，龙安路滑。奄然而化。英执政时，遣文致祭，请于朝，敕谥真寂大师。
禅师云门下第五世玉泉承皓寂。
玉泉寺宇广大獘漏，前后主者以营葺为艰，皓曰：吾与山有缘，与僧无缘，修今世寺，待后世僧耳。悉坏而鼎新之。皓住山，无笔砚文字箱箧，无兼衣囊钱，遣人至江西口白张商英曰：老病且死，得百丈肃为代可矣。英以喻肃，肃不愿往。十二月日，说偈示众而寂。苏轼微服求见，皓问：尊官高姓？曰：姓秤，乃秤天下长老底秤。皓喝一声，问曰：且道这一喝重多少？轼无对。
禅师黄龙下，禾山德普寂。
普住禾山，一日谓众曰：诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虚设。吾若死，汝曹当先祭，乃令从今办祭。众以其老，又好戏语，乃曰：和尚几时迁化？曰：汝辈祭绝即行。于是帏寝堂，坐普其中，置祭读文，跪揖上食，普饫餐自如。自门弟子下及庄力，日次为之祭绝，曰：明日雪晴乃行。至时晴忽雪，雪止，普安坐焚香而化。
禅师黄龙下，报本慧元寂。
元住承天，因持钵至湖州。湖人曰：禅师到处为家，何独爱姑苏乎？固留不使还，乃住报本。冬月升座，说偈而化。元平生作止，规法南公，脇不至席者三十年。
台宗法师龙井元净寂。
净住上天竺凡一十七年，元丰间辞而复往，又三年平坐，精修净业。尝与僧熈仲同食，仲视净眉间有光如萤，揽之得舍利，又于卧起处得舍利。将示寂，入方圆庵宴坐，止言语，绝饮食，谓参寥道潜曰：吾净业将成，若七日无障，吾愿遂矣。七日出偈示众，吉祥而逝。
壬申七年
克勤复来东山，参祖彻悟为侍者。慧懃继至，留掌翰。
勤，彭州骆氏子。儿时日记千言，偶游寺中，见佛书三复，怅然如获旧物，曰：予殆过去沙门也。即去家祝发，授楞严。俄得病，濒死，叹曰：诸佛涅槃正路，不在文句中。吾欲以声求色见，宜其无以死也。遂弃去，徒步出蜀，谒玉泉皓、金銮信、大沩喆、黄龙心，佥指为法器。最后见祖，祖甞曰：诸方参得底禅，如瑠璃瓶子相似，爱护不舍。第不莫教老僧见，将铁锤一击定碎也。祖一日问：有句无句，如藤倚树，汝作么生会？勤便喝，或下语尽其机用，祖皆不诺。祖曰：须是情识净尽，计较都忘处会。勤便于无计较处，胡言汉语，总不契祖意。勤谓强移换人，出不逊语，忿然而去。祖曰：待你着一顿热病打时，方思量我在。到金山，伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎祖言，乃自誓曰：我病稍间，即归五祖。祖一见喜曰：汝复来耶？即令参堂，便入侍者寮。勤一日问祖曰：二祖云觅心了不可得，毕竟如何？曰：汝须自参始得。这些好处，别人为汝着力不得。后半月，会陈提刑诣祖问道，祖曰：提刑少年曾读小豓诗否？有两句颇相近：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。提刑应诺诺。祖曰。且仔细。勤适自外归。侍立次。问曰。闻和尚举小豓诗。提刑会否。曰。他只认得声。曰。只要檀郎认得声。他既认得声。为甚却不是。曰。如何是祖师西来意。庭前栢树子𫆏。勤忽契悟。遽出。见鸡飞上阑干。鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室。通在得呈偈曰。金鸭香销锦绣帏。筌歌丛里醉扶归。少年一段风流事。只许佳人独自知。祖曰。佛祖大事。非小根劣品所能造诣。吾助汝喜。祖乃徧谓山中耆旧曰。我侍者参得禅也。自此所至。推为上首。一日请益临济四宾主怎生。祖曰。也只是个程限。是甚么闲事。又云。我这里却似马前相扑倒。便休。懃舒州汪氏子。丱岁得度。每以惟此一事实。余二则非真。味之有省。乃徧参名宿。往来祖之门有年。恚祖不为印据。与克勤相继而去。及勤还侍。祖得彻证。而懃忽至。意欲他往。勤勉令挂搭。且曰。某与兄相别月余。比旧相见时如何。曰。我所疑者此也。遂参堂。一日闻祖举僧问赵州。如何是和尚家风。州曰。老僧耳聋。高声问将来。僧再问。州曰。你问我家风。我却识汝家风了也。懃即大豁所疑。曰。乞和尚指示极则。祖曰。森罗及万象。一法之所印。懃展拜。祖令掌翰墨。
净慈本应诏住法云，赐号大通。
石塔戒受苏轼疏请。
戒嗣慧林冲，住扬州石塔。时轼知扬州，戒告退，轼率僚佐同至石塔，令击鼓集众，袖中出疏，使晁无咎读之，曰：大士何曾说法，谁作金毛之声？众生各自开堂，何关石塔之事？去无作相，住亦随缘。惟戒公长老开不二门，施无尽藏。念西湖之久别，亦是偶然；为东坡而少留，无不可者。一时稽首，重听白椎。渡口船回，依旧云山之色；秋来雨过，一新钟鼓之音。戒乃重住石塔。
癸酉八年
芙蓉祖自太阳迁大洪。
祖自太阳迁隋州，大洪劝请，皆一时名公卿，洞上宗风，大振西北。
禅师浮山下，净因净照道臻寂。
臻性静退，似不能言。奉身甚约，一布裙二十年不易。居都城，颓然不出户，三十年如一日。无所嗜好，雪方丈之西壁，请文与可扫墨竹，曰：吾使游人见之，心目清凉，此君可代我说法耳。时上念佛法之淆，悯名相之弊，即相国寺为慧林、智海二刹，凡主法必自臻择之。八月十七日，语门人曰：吾更三日行矣。及期，沐浴说偈，跏趺而寂，寿八十。
甲戌绍圣元年。
清远还东山，典谒领悟。
远参归宗文不契，乃至蒋山，邂逅惟清，谓曰：比见都下一尊宿，语句似有缘。清曰：演公天下第一宗师，何故舍而事远游耶？所谓有缘者，葢知解之师与公初心相应耳。远然之。逾年还海，会祖令看杀父杀母佛前忏悔，杀佛杀祖向甚处忏悔？云门云：露这公案。后命典谒，适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰：深深拨，有些子，平生事，只如此。遽起阅几上传灯录，至破灶堕因缘，忽大悟，作偈曰：刁刁林鸟啼，披衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。克勤因诣其寮，举青林搬柴话验之，且谓：古今无人出得，你如何会？曰：也有甚难？曰：只如他道铁轮天子寰中旨意作么生？曰：我道帝释宫中放赦书。勤退语人曰：且喜远兄便有活人句也。
大沩喆领诏住智海。
京师士大夫想见风裁，丛林以喆静退畏閙，不敢必其来。喆受诏欣然，俱数衲子至。解包之日，倾都来观，至谓一佛出世，院窄而僧日增，无以容，则相枕地卧。有请限之者，喆曰：僧，佛祖所自出。厌僧，厌佛祖也。安有名为传法而厌佛祖乎？安得不祥之语哉？
禅师普聪，住投子。
聪得法灵岩，本住投子，时年八十余。有监寺者，一夕为盗所杀，副寺白聪，聪曰：我已知其人矣。副寺闻官而吏至，聪如前语。吏喆之，聪曰：杀监寺者，老僧也。吏即以聪系狱，聪无异词。杨杰为宪，按部至州境，夜梦神人云：此州有肉身菩萨，枉坐缧絏中。杰访问聪事，释之。后十年，有行者患迦摩罗疾而自首云：昔日杀监寺者，我也。
禅师元静，居东山南堂。
静徧参名宿，无当意者。闻祖机峻，欲抑之，遂谒祖，茫然溟涬莫之测。退参，历三载，入室，征诘不契，乃曳杖渡江。适大水泛涨，因留四祖，侪辈挽归。又二年，祖方许可。尝商略古今，执静手曰：得汝说，须吾举；得汝举，须吾说。今而后，佛祖秘要，诸方关键，无逃子掌握矣。遂创南堂居之。
禅师黄龙下香城，景福顺寂。
顺，西蜀人，得法黄龙南。然缘薄，所居皆远方小刹，学者过其门，莫能识。顺亦超然自乐，视世境如飞埃过目。寿八十余，坐脱于香城山。
乙亥二年
禅师克勤，为第一座。
三佛侍祖于一亭上，夜话及归，灯已灭。祖于暗中曰：各人下一转语。佛鉴曰：彩凤舞丹霄。佛眼曰：铁蛇横古路。佛果曰：看脚下。祖曰：灭吾宗者克勤耳。又一日相谓曰：老和尚只是干地，往往说心说性不得。因请益佛身无为，不堕诸数。祖曰：譬如清净摩尼宝珠映于五色，五色是数，摩尼是佛身。圜悟谓二老曰：他大段会说，我辈说时费多少工夫？他祇一两句便了，分明是个老大虫。祖闻之乃曰：若说心说性，便是恶口。又曰：猫有歃血之功，虎有起尸之德。所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。开圣觉初参长芦夫铁脚，久无所得。闻祖法道，径造席下。一日室中问云：释迦弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？觉云：胡张三，黑李四。祖然其语，举似勤座元。勤云：好则好，恐未实。不可放过，更于言下搜看。次日入室，垂问如前。觉云：昨日向和尚道了。祖云：道甚么？觉云：胡张三，黑李四。祖云：不是，不是。觉云：和尚为甚昨日道是？祖云：昨日是，今日不是。觉于言下大悟。觉后出世住开圣，见长芦法席太盛，乃嗣夫不原所得。拈香时忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之。久而不愈，竟卒。𪹼𪹼
祥符荫曰：宗门法喜之乐，无如三佛之于五祖，然皆从曲折顿挫中得之。葢祖本色钳椎，脱尽窠臼，而圆悟辈铿锵激扬，大雅元音，非同细响也。
禅师黄龙下，云居元祐寂。
祐疾诸方死必塔者，曰：山川有限，僧死无穷，他日塔将无所容。于是于开山宏觉塔之东作卵塔，曰：凡住持者，非生身不坏，火浴雨舍利者，皆以骨石填于此。其西又作卵塔，曰：凡僧化，皆以骨石填于此。谓之三塔。七月七日夜，集众说偈而化。世寿六十有六，坐四十有二夏。
禅师翠岩下，智海真如慕喆寂。
喆凡验学者举赵州洗钵话，上人如何会？僧拟对，喆以手托之曰：歇去。自始至终，未甞换机。十月初八，无疾而化。
丙子三年
归宗文迁石门禅师。慧洪从游悟旨。
文移居石门，衲子扣问，必瞑目危坐。见来学，则往治蔬圃。时文准参随已十余年，谓同行曰：老汉无意法道乎？一日，准举杖决渠，水溅衣，忽大悟，走叙其事。文诟曰：此乃敢尔藞苴耶？洪，瑞州喻氏子，字觉范。少出家，日记数千言。十九试经得度，游方谒归宗文。及随文迁石门，掌记室。文患其深闻之弊，每举玄沙未彻语发其疑。凡有所对，文曰：汝又说道理耶？一日，有客问文：洪上人参禅如何？曰：也有到处，也有不到处。客退，洪不自安，即诣文求决所疑。文举风穴颂曰：五白猫儿爪距，养来堂上绝虫行。分明上树安身法，切忌遗言许外甥。且作么生是安身法？洪便喝。文曰：这一喝也有到处，也有不到处。洪忽有省。及游东吴，寓杭州净慈，以颂发明风穴意寄呈。文曰：五白猫儿无缝罅，等闲抛出今人怕。翻身跳掷百千般，冷地看他成话。如今也解弄些些，从渠欢喜从渠骂。却笑树头老舅翁，只能上树不能下。又作玄沙未彻偈曰：灵云一见不再见，红白枝枝不着花。尀耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。文见，乃为助喜。洪自后阅汾阳语录，至三玄颂，荐有所证。又甞庵于高安九峰之下，因僧问临济宾主话，洪方欲酬其问，顿见三玄三要之旨。𤢆
禅师圆照，下筠州逍遥省聪寂。
聪历住真如、开善，晚退圣寿，敝衣粝食，安于戒律，与苏东坡、颕濵兄弟善。元丰中，苏辙谪官高安，与聪游欢相得。元祐末，辙再谪高安，聪往见曰：老僧比梦与公游于山中，知公当复来此，去来皆宿缘，无足怪者。高安之人甚敬爱之，而言：有如聪禅师而不坐道场者耶？聪曰：吾未始不坐道场也。杖入逍遥山，九月戊申入灭。䇿
丁丑四年
禅师报恩，住大洪。
恩，黎阳刘氏子。未冠举方略，擢上第。后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧。上从其请，遂游心祖道。至投子参青祖，未久即悟心要。青祖曰：汝再来人也，宜自护持。后住随州大洪山，与张商英友善。英甞以书问三教大要，曰：清凉疏第三卷，西域邪见不出四见，此方儒道亦不出此四见。如庄老计自然为因，能生万物，即是邪因。易曰：太极生两仪。太极为因，亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。若计一为虚无，则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常无欲以观其妙，尝有欲以观其徼。无欲则常，有徼则已入其道矣。谓之邪因，岂有说乎？易曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也。恩答曰：西域外道宗多涂，要其会归，不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。葢不即一心为道，则道非我有，故名外道。不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无。如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心。无以明自心，则不能知正道矣。故经云：言词所说法，小智妄分别。不能了自心，云何知正道。又曰：有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛。以此论之，邪正异途，正由见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物。易谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道。能生万物，则是邪因。计一为虚无，则是无因。甞轼论之，夫三界惟心，万缘一致。心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有。统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣。则自然因缘，皆为戏论。虚无真实，俱是假名矣。至若谓太极阴阳，能生万物。常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟无方，然既异一心，宁非四见？何以明之？葢虚无为道，道则是无。若自然，若太极，若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦有亦无。阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，非物则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法惟心为正宗。葢以心为宗，则诸见自亡。言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生。言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为，横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言：缘昔真宗未至，孔子且以系心。今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始所成终也。然则三教一心，同途异辙，究竟道宗，本无言说。非维摩大士，孰能知此意也。
禅师悟新，住翠岩。
新，曲江黄氏子。状魁岸，黑面如梵僧。以气节葢众，好面折人。初谒圆通秀，后造黄龙心，大悟。自誉曰：天下人总是参得底，新是悟得底。心笑曰：选佛得甲科，何可当也。因号死心叟，住翠岩法堂。后有齐安王祠，乡人祈禳无虚日。新令知事毁之，惧不敢，乃躬自拆祠建丈室，设榻燕寝。俄有巨蟒盘卧侧，叱去复来，夜以为常。一夕，梦神告曰：弟子为师所叱，不遑安处，欲之广南假庄夫六十人。新梦中诺之。未几，庄夫疫死者如其数。尝问学者曰：且道果有鬼神么？道有，又不打杀死心；道无，庄夫为什么却死？答者皆不契。适元首座至，答云：甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。新大喜之。
戊寅元符元年。
禅师开先下云居，佛印了元寂。
元字觉老，生饶州浮梁林氏，嗣开先、暹、圆通、讷、举，住承天。自承天迁淮之十方，庐山之开先、归宗，润之金山、焦山，江西之大仰，又住云居。凡四十年间，德化缁素缙绅之贤者，多与之游。东坡谪黄州，庐山对岸，元居归宗，酬酢妙句，与烟云争丽。及其在金山，东坡释还东吴，次丹阳，以书抵元曰：不必出山，当学赵州上等接人。元得书径来，坡迎笑问之，元以偈答曰：赵州当日少谦光，不出山门见赵王。争似金山无量相，大千都是一禅床。坡抵掌称善。李公麟为写照，元令作笑容。正月四日，与客语，有会于心轩，渠一笑而化。
己卯二年
禅师天衣下灵岩圆照宗本寂。
本晚住苏州灵岩，十二月甲子将入灭，沐浴而卧，门弟子环拥请曰：和尚道遍天下，今日不可无偈，幸强起安坐。本熟视曰：痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图个甚么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也。索笔大书五字曰：后事付守荣。掷笔憨卧，若熟睡然，撼之已去矣。门人塔全身于山中。阅世八十，坐五十二夏，嗣法修颙。住少林时，富郑公弼谒之，值升座，以目顾视左右，弼因之有省。时圆照方奉诏住慧林，弼以诗寄谢曰：因见颙师悟入深，夤缘传得老师心。东南谩说江山远，目对灵光与妙音。
祥符荫曰：全机无间，触处皆通，本与颙一回旋顾视间，能使学者豁然悟入，谓非全体是道而能然乎？圆照、法云、大云门之道，于东南声光照映，摄受广大，曾不数传而宗祧中止，以此知传持正脉，真风绵互，不在乎道行之隆替也。余尝登灵岩，拜慧林祖塔于披云台畔，登圆照堂，仰其当日风规，不禁三太息焉。退翁储住灵岩日，辟堂而名之曰圆照，搆亭象山之半而题之曰落红，为述富郑公见投子颙得悟，及作偈寄圆照一段，昭示来兹。千古道韵，岩壑不磨，后之君子宁无目对灵光与妙音者乎？是将觌面遇之矣。
庚辰三年
禅师黄龙下晦堂，宝觉祖心寂。
心以生长极南，少以宏法栖息山林。方太平时代，欲观光京师，以饯余年，乃至京师。驸马都尉王诜晋卿尽礼迎之，庵于国门之外。久之南还，再游庐山。尝有偈曰：不住唐朝寺，闲为宋他僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。可想公之标致也。腊既高，益移庵深入，栈绝学者又将二十余年，以十一月十六日中夜而寂。黄庭坚主后事，茶毗，邻峰秉炬，火不续，坚乃顾悟新曰：此老师有待于吾兄也。新以丧拒，坚固强之，新乃执炬曰：不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。以火炬打一圆相，曰：只向这里雪屈。掷炬，应手而𦶟。赐号宝觉。
禅师惟清，自太平补住黄龙。
清字觉天，自号灵源叟，生洪州武甯陈氏。方垂髫，日诵书数千言，有异比邱见之，引手熟视，惊曰：菰蒲有此儿耶？告其父母，令出家。年十七，为大僧。初谒延恩法安，愿留就学，安曰：子他日洗光，佛日照耀，末运苦海，法船也，我寻常沟渎耳。黄龙心禅师是汝之师，行矣，无自滞。清至黄龙，泯泯与众作息问答，茫然不知端倪。夜誓诸佛前曰：倘有省发，愿尽形寿，以法为檀，世世力弘大法。初阅玄沙语，倦而倚壁起，经行步促，遗履俯取之，乃大悟。以所悟告心，心曰：从缘入者，永无退失。然新得法空者，多喜悦，致散乱。令就侍者房熟寐，心钟爱，至忘其为师，议论商略如交友。诸方号清侍者，如赵州文远、南院守廓。分世住舒州大平，学者争趋规矩，不严而自肃，江淮丛林号第一。元符二年，心春秋高，江西转运使王桓迎清归黄龙，欲以继席，清亦不辞而往。
禅师慧懃，由东山第一座出世太平。
清赴黄龙，举懃于舒守补处太平。时懃居东山第一座，祖遂付法，令往礼辞。祖告之曰：大凡应世，略为子陈其四端，虽世俗常谈，在力行何如耳。一、势不可使尽，二、福不可受尽，三、规矩不可行尽，四、好语不可说尽。何故？好语说尽，人必易之；规矩行尽，人必烦之；福若受尽，缘必孤；势若使尽，祸必至。懃再拜，服膺而退。辞清，清曰：住持当以拄杖包笠，悬挂方丈屋壁间，去住如衲子之轻，则善矣。
徽宗名佶
徽宗辛巳建中靖国元年
禅师净因、惟岳等应诏，就文德殿为皇太后升座。
二月，皇太后上升。五七日，诏净因、惟岳、智海、智清等六禅长老于文德殿登座说法。
禅师东京法云佛国惟白续灯录成。
白，靖江人，法云秀嗣，住东京。法云后住天童。续灯录三十卷上进，帝为制序。
黄龙清移疾居昭默堂
清住黄龙未久，即移居昭默堂，颓然宴坐一室，人莫能亲疎之。然见者各得其欢心，或得其片言只句，如获拱璧。尝语洪觉范曰：今之学者未脱生死，病在什么处？在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之，信虽死，其心果死乎？今之宗师为人多类此。古之学者言下脱生死，效在什么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气，而侯景汗下不敢仰视，退谓人曰：萧公天威逼人，吾不可以再见也。景未甞死，而其心已枯竭无余矣。古之宗师为人多类此。今诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花逼真，世传为宝，非真花也。
祥符荫曰：不涉世缘，方成道业。宝觉、灵源住黄龙。未几，俱移，居晦堂昭默栈，绝学者。然学者得其片言只句，如获拱璧。呜呼！久默斯要，此键椎之所以妙密也。
壬午崇宁元年
禅师自觉应诏，住东京净因。
觉，青州王氏子。幼以儒业见知于司马温公，然事高尚而无意功名。一旦落发，从芙蓉游，履践精密，契悟超绝。出世住大乘，是年诏居净因。
禅师黄龙下宝峰，云庵真净克文寂。
文退居云庵，十月十六日中夜，沐浴更衣，跏趺辞众，泊然而寂。阇维，五色成，白光上腾，烟所及，皆成舍利，道俗千余人皆得之。𦦨
径山杲曰：黄龙南下，五祖只肯晦堂真净而已。
癸未二年
禅师慧洪，住临川北禅。
洪得真净之道，辩博无碍。显谟朱世英请出世临川之北禅。先是，寺有古应真十六轴，久亡其一。洪至，以诗嘲之。未淹辰，而应真见梦所匿之家，丐归寺中，因得之。世以谓尊者犹畏其嘲而归。
甲申三年
禅师慧洪，游金陵，居清凉，以事入制狱。
洪退游金陵，漕使吴正仲请居清凉。未阅月，为狂僧诬以度牒胃名，旁连讪谤。事入制狱，锻炼久之，坐胃名著缝掖。
芙蓉祖应诏住东京十方净因禅院。
祖应诏，住净因禅师齐琏首众，座下万指。时天下大兴，崇宁寺精择传法者。永兴经略使王序、都转运薛绍彭奏礼致琏，开法崇宁。
临济第十世五祖祖示寂。
六月二十五日，上堂辞众曰：赵州和尚有末后句，你作么生会？试出来道看。若会得去，不妨自在快活。如或未然，这好事作么说？良久曰：说即说了，也只是诸人不知。要会么？富嫌千口少，贫恨一身多。珍重！时山门有土木之役，躬往督之，且曰：汝等勉力，吾不复来矣。归方丈净发澡身，迄旦吉祥而化。是夕山摧石陨，四十里内岩谷震吼。阇维设利如雨，塔于东山之南。