宗具多义：曰始，初受命也；曰本，流源所自出也；曰继，传统绍述也；曰法，立法垂绪也；曰主，大纲主要也；曰尊，道德可尊也；曰众，众所崇仰也。临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五祖，各首建宗旨，故曰五宗。
三峰藏曰：命将者必以兵符，悟心者必传法印。符不契即为奸伪，法不同则为外道。自威音以来，无一言一法非五家宗旨之符印也。昔人证之，遂默契其微而不分。后人似之，故建立其宗以防伪。法法自明，心心相印，岂若室中密授之死法耶？尝试原之，一○中蚤具五宗宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出临济宗旨，此相抛出，直下断人命根，于一○中宾主辊辊，直入首罗眼中，所谓沿流不止问如何，真照无边说自他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨是也。次则云门三句一字关也，沩仰圆相本于此也。法眼谈教义于六相之外，曹洞分回互于黑白之交，只一○中五宗具矣。
安隐忍曰：五宗各出一面，谓各出○相之一面以接人也。如洞宗以五位回互，或因偏以显正，或即正以摄偏，或兼至而背向俱非，或兼却而通身尊贵，皆即一面而通诸面者也。至临济宗则直下全抛出矣，故以临济为正宗，非简偏也，犹曰五宗之长也。昔吉祥元实禅师覩星月灿然有省，而未悟宗旨，晓趋天衣方丈，天衣聪问曰：五位君臣如何话会？实曰：我这里一位也无。衣令参堂，而谓侍者曰：这汉有个见处，奈不识宗旨何？入室次，衣令行者五人分序而立，实至，俱召实上座，实于是密契宗旨，述偈曰：一位才彰五位分，君臣合处紫云屯，夜明帘卷无私照，金殿重重隐至尊。知此者可与言圆相之开合矣，知相之开合可与论五宗之同异矣。
或问祥符曰：五宗何以立也？祥符曰：以悟处不同，人根复异，垂慈立法，各主其要，以定纲宗。如世之三代文质，因革损益，互有不同，而要之使人归于中道也。大道之原，一尚不立，何有于五？一心之极，道尚难名，何有于宗？然会一心而归大道，其本末偏全之候，始终小大之间，非一一洞明，不能毫厘无间。五祖各以其所悟之全体，立宗垂统，以诏天下后世。天下后世，非透彻其所立之宗，大法不明，大道未达，犹殊方异俗，未可与言王化之全者也。故曰：五宗建立，只完得个拈花公案，异流同源，殊途一致，非如世之分疆立界，各自称尊。后之区别门庭者，或亦未之思夫。
讳义玄，曹州南华邢氏子。幼而颖异，长以孝闻。精究毗尼，博经论。参黄檗嗣法，住镇州临济。𧷤
宣宗己巳大中三年正月，五色云中佛见金身。
首建临济宗，第十一世祖嗣宗统。一十九年
书法发明诸宗书嗣某宗统者，表宗系不紊也。临济书嗣宗统者，表单传正脉也。礼，别子为祖，继别子为宗。百世不迁者，别子之后也。达摩之传，以南岳、青原为别子。临济、曹洞等，则南岳、青原后之别子也。五宗既定，当各宗其始别之祖，以承宗统焉。而临济远溯达摩者，明单传之统有在也。
祖开法，镇州临济上座普化克符佐之发明。佛祖出世，各有佐扬济、祖开宗二上座，成褫之功不可泯，故大书之
学侣云集。祖一日谓普化、克符二上座曰：我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。二人珍重下去。三日后，普化却上来问：和尚三日前说甚么？祖便打。三日后，克符上来问：和尚前日打普化作甚么？祖亦打。
三峰藏曰：原来临济不曾自立宗旨，亦不但是黄檗宗旨，逆而推之，迦叶、释迦、七佛威音一派威旨，幸从这里建立，不被断贯索禅坏却。只今还有抹得煞者么？个个缚来，好与三十棒，贵图天下太平。复颂曰：三日前，三日后，普化克符俱漏逗。如今临济到三峰，与他一镞三关透。
祥符荫曰：济祖不合平地上自栽荆棘，引得天下人揑目生花。即今还有似清风度荆棘林者么？亦好缚来与他三十棒。何故？从前汗马何须问，且只重论葢代功。
祖示人境，纵夺克符。上座领旨。
祖至晚小参曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。克符问：如何是夺人不夺境？祖曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。符曰：如何是夺境不夺人？祖曰：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。符曰：如何是人境俱夺？祖曰：并汾绝信，独处一方。符曰：如何是人境俱不夺？祖曰：王登宝殿，野老讴歌。符于言下领旨。
克符颂曰：夺人不夺境，缘自带誵讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光璨烂，丹桂影婆娑。觌面无差互，还应滞网罗。夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山摇翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛劒，还如值木盲。进前求妙会，特地斩精灵。人境俱不夺，思量意不偏。主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。
祖示三玄要
僧问：如何是真佛、真法、真道？乞师开示。祖曰：佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与佛祖不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。僧便问：如何是第一句？祖曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。曰：如何是第二句？祖曰：妙解岂容无着问，沤和争负截流机。曰：如何是第三句？祖曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄中须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？
神鼎。𬤇举曰，若人问神鼎，如何是第一句。曰，苍天苍天。如何是第二句。曰，有甚么驴汉。如何是第三句。曰，近前来，向你道。才近前便打。若恁么会得，也不孤负祖师西来。若是从头一一问过，几时得休。佛法不是磨棱合缝的道理。似这一脉说话，须是久在他门，风来始得。直是嫌佛不作，嫌法不说，方可如是仔细。珍重。
天童悟曰：今日升座，有乞老僧说第一句者，老僧不觉失笑，殊不知第一句乃古人之方便耳。若执第一句为实，则达摩单传之旨扑地了也。又不知未作意时，分明觌体见前；才拟心来乞说时，脚跟下已蹉过了。直饶恁么见得、领略得，已是言中取则、句里承当，落在第二句了也。所谓承言者丧，滞句者迷。且作么生是不承言、不滞句者？还委悉么？不知谁是个中人？独是出头天外举。
三峰藏曰：句中只具一玄一要，权实照用，与汝分了也。且道临济为何说三？这里明得，方不孤负先宗，切莫乱统。若道是一，又是瞎汉。
南岳储曰：一句中具三玄，三玄立则一句破矣；一玄中具三要，三要立则一玄破矣。故曰：以玄销玄，以要销要。又曰：退翁尝说：建立即是扫荡，扫荡却成建立。非无谓也。临济初谓黄檗佛法无多子，后来建立黄檗宗旨，于一心上唱明三真，首出三句以定纲宗，实有所本也。世尊于灵山会上拈起一枝花，迦叶便破颜微笑，岂非无多子之佛法？世尊不合与贼过梯，无端道：我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法门，付嘱摩诃迦叶。故临济以无多子之法演成三句，正见佛佛祖祖同一鼻孔。而今十个五双，谁不道临济建立？曾有一人具眼看破此老是扫荡前来，板定个三句，首尾次第毫不可移换。审如是，成什么禅宗？一句中具三玄，一玄中具三要，堪与佛祖为师无疑矣，如何又说得他祇堪与人天为师？人天为师亦无碍，如何又好唤他自救不了？则三句之次第显然扫荡尽情，三句为之扫荡而三玄立矣，岂非建立之扫荡乎？他当日劈口吐出个黄檗佛法无多子，则他在学地时蚤已建立了也。后来开演三真，建立三句，正扫荡前面无多子的佛法，岂非扫荡时即是建立？
安隐忍曰：临济最初三寸甚密，及乎举了，又道个有权有实，有照有用，大似把火行山。汾阳虽解别转旗鎗，未免使人向难分处作证据。三峰老子一串穿却，犹是看楼打楼。简点将来，总欠悟在。安隐不惜眉毛，为你下个注脚。乃拈起拂子曰：会么？若向玄中荐得，泥牛带月眠霄汉，正在半途。若从要里翻身，石女抛梭足锦文，全亡功照。然虽如是，醍醐毒药，一道而行。
宝云潜曰：天下之言临济者，非临济之意。临济之意，在法其无法。故马祖曰：无门为法门。而世之刻画临济者，皆竭力于有法，故非临济之意也。临济之意，在法之不测。而世之刻画临济者，唯恐测之不尽，而言之不定，故非临济之意也。临济之意，在古今法有因革损益，变化无方，如鬼神不可端倪。而世之刻画临济者，唯恐古异于今，今异于后，故非临济之意也。临济之意，在说一句法。而世之刻画临济者，曲为破碎，说自说他，无所不至，而都不知一句之旨，故非临济之意也。临济之意，单提第一句。故其言曰：一句语须具三玄门，一玄门须具三要。犹孔子之传易，而言大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。知时之乘六龙，则知一句之具三要。而世之刻画临济者，穿凿三句，惟恐凿之不工，而不知临济单用第一句，故非临济之意也。临济之意，如洛书之图用逆也。而世之刻画临济者，知顺不知送，故非临济之意也。临济之意，在无心可以说法。而世之刻画临济者，大略主于有心而后说法，故非临济之意也。临济之意，言立而言自变，有随时而变者矣，有随地而变者矣，有随人而变者矣。而世之刻画临济者，入其玄中，而杳不知其为变，故不知临济之意也。如古塔主者，又何足责也。
宝华震曰：一棒一喝一句下悟去，目前无一法可当情者，正是最初一步耳。若乃认定，便是实法系缚人矣。故三峰师翁尝言之，直须入三玄以销尽，出三要以了尽。当知玄非玄妙之玄，法乃无法之法。
祥符荫曰：句有甚么第一第二第三，只在荐得时看下落。三玄。三玄又作么生具，全在演唱宗乘时具分晓。谓之三者，如∴字，如摩醯眼，分不得，合不得，自然而分，自然而合。亦如洞山五位，究竟只得一位，然一位立，自然而有五位面目。若不得五位参合，则位不圆，位不圆则堕偏堕正，落在圣凡。故曰：正中妙挟通回互，拟议锋铓失却威。金刚透匣谁能晓，唯有那咤第一机。
祖示四喝。
示众曰：有时一喝如金刚王剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝等作么生会？众拟议，祖便喝。
祖禁参徒学喝。
祖应机多用喝，会下参徒亦学喝。祖曰：汝辈总学我喝，我今问汝，有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，已后不得学老僧喝。两堂首座相见，同时下喝。僧问祖：还有宾主也无？祖曰：宾主历然。乃召众曰：要会临济宾主句，问取堂中二首座。
祖示四宾主。
示众。参学之人，大须子细。如宾主相见，便有言论往来，或应物见形、或全体作用、或把机权喜怒、或见半身、或乘师子、或乘象王。如有真正学人便喝，先拈山一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物，祇随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把他抛向坑里，学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带鎻，出善知识前，知识更与安一重枷鎻，学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德！山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。
僧问克符禅师：如何是宾中宾？符曰：倚门傍户犹如醉，出言吐气不渐惶。曰：如何是宾中主？符曰：口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。曰：如何是主中宾？符曰：高提祖印当机用，利物应和语带悲。曰：如何是主中主？符曰：横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。曰：既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？符曰：不许夜行刚把火，直须当道与人看。
安隐忍曰：临济有四宾主。有宾主句，同中有别，而别中自同，不可混也。临机勘辨之际，魔宫佛国，一时见前。譬如观音大士，百千手眼，或慈或威，或定或慧，随学家立地处，与之夺之，如珠之走监，圆转横斜，千态万状。所言四者，珠不出盘之候而已。昔善财童子，徧参五十三人善知识，于知识所，各得恒河沙等无量法。及见无厌足王之惨虐，胜热婆罗门之炽然，婆须密女之淫艶，诸外道种之差别，未免望崖自屈。何故？垢净未忘，而三昧之量未销也。故云：但可入佛，不能入魔。直至大楼阁中，从三昧起，忽然打失布袋，便将从前所得玄妙，尽底扬却，十方坐断，一法不留，方契善财本来面目。然非五十三老，驱耕夺食，擒纵变化，不能至此耳。
祖示照用
示众曰：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前撩起便行，犹校些子。
汾阳昭曰：先照后用，且共汝商量。先用后照，汝也是个人始得。照用同时，汝作么生当抵？照用不同时，汝作么生凑泊？
瑯琊觉曰：先照后用，露师子之爪牙；先用后照，纵象王之威猛。照用同时，如龙得水，致雨腾云；照用不同时，提奖婴儿，拊怜赤子。此是古人建立法门，为合如是？不合如是？若合如是，纪信乘九龙之辇；不合如是，项羽失千里之骓。还有为瑯琊出气的么？如无，山僧自道去也。卓拄杖。
安隐忍曰：先师三峰藏甞云：待心死而伏诛，须切用前之照，先擒下而去缚，略挑后用之灯，实照用之真虎。譬如神医刮骨疗病，必见病而下刀。若确定一方，妄加针割，是重增一病矣。古德云：才有所重，便成窠臼。夫学者之窠臼不一，而宗师之照用临时，自古圣人莫不皆尔。如夹山之接洛浦，大觉之接兴化，所谓心死而伏诛，擒下而去缚者也。葢二公之病，在有一橛硬禅之主宰，所以才问便喝，将谓禅道如是而已。赖二大老临之以法镜，使其无逃隐处，然后乞命于我。故一言而起其痼疾，所云略挑用后之灯是也。
庚午大中四年
辛未五年
佛灭后一千八百年。
存奖禅师圆具
壬申六年
行僧成都福威寺定兰然臂。
癸酉七年
诏天下祖塔未赐谥号者，所在以闻，太常考行颁赐。
沩山首建第一世大圆祖示寂。
祖一日谓仰山曰：寂子速道，莫入阴界。仰山曰：慧寂信亦不立。祖曰：子信了不立？不信不立？曰：只是慧寂，更信阿谁？祖曰：若恁么，即是定性声闻。曰：慧寂佛亦不见。上堂，示众曰：老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左脇书五字云：沩山僧某甲。此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧。唤作什么即得？凡敷扬宗教四十余年，首建宗旨三十五年，寿八十三，腊六十四，春正月十九日示寂。勅谥大圆禅师，塔曰清净。
仰山祖传示九十七种圆相。共一百零二相，除去重出五相，九十七个正
祥符荫曰：沩仰父子机深，开凿人天眼目，以垂范百世。故仰山所立宗旨，即书于沩山之后，非曰交互增辉也，但欲学者于无名无相处更进一步耳。
开为百二十，合为九十七，一十九种门施设。
祥符荫曰：仰山祖悬应西天祖师付嘱圆相之记，实果位圣人。未登具，即谒躭源。源谓曰：国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。我今付汝，当奉持。遂将其本付祖。祖接得一览，便将火烧却。躭源一日问：前来诸相，甚宜秘惜。祖曰：当看了便烧却也。源曰：吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？祖曰：慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。源曰：然虽如此，于子即得，后人信之不及。祖曰：和尚若要重录不难。即重集一本呈上，更无遗失。后躭源上堂，祖出众作此○相，以手拓呈，却叉手立。源以两手相交，作拳示之。祖进前三步，作女人拜。源点头，祖便礼拜。后因僧参，问：和尚还识字否？祖曰：随分。僧以手画此○相拓呈，祖以衣袖拂之。僧又作此○相拓呈，祖以两手作背抛势。僧以目视之，祖低头。僧遶祖一匝，祖便打，像遂出去。又祖坐次，有僧来作礼，祖不顾。其僧乃问：师识字否？祖曰：随分。僧乃右旋一匝，曰：是甚么字？祖于地上书十字酬之。僧又左旋一匝，曰：是甚么字？祖改十字作卍字。僧画此○相，以两手拓，如修罗掌日月势。曰：是甚么字？祖乃画此○相对之。僧乃作娄至德势。祖曰：如是如是，此是诸佛之所护念。汝亦如是，吾亦如是，善自护持。其僧礼谢，腾空而去。时有一道者，见经五日后，遂问祖。祖曰：汝还见否？道者曰：某甲见出门腾空而去。祖曰：此是西天罗汉，故来探吾道。道者曰：某虽覩种种三昧，不辨其理。祖曰：吾以义为汝解释，此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。观此，则知九十七种圆相，皆佛祖直示全提，百千法门、河沙妙用，皆从此出，而不与百千法门、河沙妙用为侣。祖称东土小释迦，其一十九门施设，非妙得祖佛机宜，何能显密尽善如此？后之一橛头禅，触处偏枯者，须一一透过，如阵清风过荆棘林，了无挂碍，日用方可见行此事。人天眼目，载五峰良、五观悟，谓圆相总有六名：曰圆相，曰暗机，曰义海，曰字海，曰意语，曰默论。有云：画此相者乃纵意，画此者夺意。此为相肯○，此为许相见。此为举函索葢，答者当以此相则函葢相称。此为抱玉求鉴，答者当于其中书某字答之。此为钩入索续，答者当于厶字侧添亻乃，问者钩入，答者索续，共成宝器相。此为已成宝器相，答者于中书土字答之。此为玄印玄旨相，独脱超前，众相不着也。审如是，是犹市贾私为志验，三尺牧竖语之故，即无不喻。虽有圣智，不问不可强解矣。谓入圣位者，所建法幢，乃如是乎？傀儡登场，痴人说梦，良可悲夫！
祥符荫曰：华严经偈云：如来得菩提，实不系于日。诸佛出世，以大事了毕为一期方便。祖师绍佛传法，化缘示见，亦不过空中电影，不住长空。所以诸祖行迹年月，或阙而不详。以法垂后世，虽千古不隔目前，如亲承面禀也。又心灯光照，焰布无涯，非如世间箕裘嗣续，乃称绍述沩仰、云门、法眼三宗。迄今正眼昭然，流辉并耀，浩劫有穷，斯文未泯。岂谓其传世未永，宗统遂湮乎？编年阙疑，正所以示信。心灯绵亘古今，彼此不隔一线，帝网重重，交光涉入。后起明宗者，百世不惑，是在其人矣。
甲戌八年
乙亥九年
禅师存奖来参。
侍中张重起戒坛于郡，请奖统领讲筵。奖罢讲参，祖为侍者。一日，元安来参，祖问：甚处来？安曰：銮城来。祖曰：有事相借问，得么？安曰：新戒不会。祖曰：打破大唐国，觅个不会底人也无？参堂去。奖随后请问曰：适来新到，是成褫他，不成褫他？祖曰：我谁管你成褫不成褫？奖曰：和尚祇解将死就地弹，不解将一转语葢覆却。祖曰：你又作么生？奖曰：请和尚作新到。祖遂曰：新戒不会。奖曰：却是老僧罪过。祖曰：你语藏锋。奖拟议，祖便打。至晚，祖又曰：我今日问新到，是将死就地弹，就窠子里打？及至你出得语，又喝起了，向青云里打。奖曰：草贼大败。祖又打。𣵠是为洛浦
丙子十年
丁丑十一年
戊寅十二年
禅师慧然，住镇州三圣院，存奖禅师为第一座。
然初参仰山，后嗣祖，开法三圣，奖佐之为首座。常曰：我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨着一个会佛法底人。然闻之，乃问曰：你具个什么眼，便恁么道？奖便喝。然曰：须是你始得。
己卯十三年
存奖禅师至大觉为院主。
魏府大觉和尚，嗣祖住魏府大觉，奖为院主。一日，觉唤：院主！我闻你道：向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨着一个会佛法底。你凭个什么道理与么道？奖便喝，觉便打；奖又喝，觉又打。奖来日从法堂过，觉召：院主！我直下疑你昨日这两喝。奖又喝，觉又打；奖再喝，觉再打。奖曰：某于三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某个安乐法门。觉曰：这瞎汉来这里纳败阙，脱下衲衣，痛与一顿。奖于言下领旨。名号阙
考定。奖在三圣首众，于大觉为院主。详考其时，皆在咸通年前。葢祖大中初开法镇州临济，三圣、大觉及奖等先后从之参悟。逮咸通以后，祖因兵革欲离河北，而三圣、大觉各俱领院。奖南方行脚已回河北，其佐三圣、大觉当在斯时。于大觉言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理者，乃后来录此公案在济祖已寂之后，追述其意而序之，非奖当时口道之语。灯录诸书皆因记录而误承之者也。
禅师马祖支下第二世，普化振铎而化。
化嗣盘山积，辅弼临济。将示灭，乃入市谓人曰：乞我一个直裰。人或与披袄，或与布裘，皆不受，振铎而去。祖令人送与一棺，化笑曰：临济饶舌。便受之。乃辞众曰：普化明日去东门死也。至明日，郡人相率送化出城，化厉声曰：今日葬不合青乌。乃曰：明日南门迁化。至明日出南门，人又随之，化又曰：明日出西门方吉。至日，人出渐稀，出已还返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北门外，振铎入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺视之，已不见，惟闻空中铎声渐远，莫测其繇。