佛纪下
穆王己亥二十年
佛在六欲天说大集经。
如来成佛十六年，知诸菩萨堪能住持大乘法藏，即于欲色二界中间大宝坊内，说大集经。
祥符荫曰：四十九年，三转法轮，五时八教，总不出刹那际三昧中。如说法华六十小劫，时会听者，谓如食顷。佛佛道同，今古不异，又岂可以世间时数情量测定之耶？诸所说法，本不局于时，难尽以年推。就经传所载者纪之，以槩其余。学者当默识心通，思过半矣。
庚子二十一年
佛住世说法度生发明佛住世四十九年，无非说法度生。其间竺乾远隔，时代渺茫，难以定稽。年次之下，通书说法度生以槩之。其有关于宗统者，总于末后书列。
辛丑二十二年
佛住世说法度生。
仁王般若云：二十八年说摩诃般若，灵山八载说法华经。
佛始制戒律，命优波离纲纪大众。
佛命阿难为侍者发明。庆持法得人也
壬寅二十三年
癸卯二十四年
甲辰二十五年
乙巳二十六年
丙午二十七年
丁未二十八年
戊申二十九年
己酉三十年
庚戌三十一年
辛亥三十二年
佛姨母大爱道求出家。即摩诃波提
佛还迦维卫国，大爱道稽首白佛言：我闻女人精进，亦可得道。今我敬信，愿得出家，受持法律，以学于道。佛止之曰：无以女人入我法律而出家也。若如此者，清净梵行，当必不久，正法住世，即易衰微。大爱道再三哀求，佛不听许。阿难见而悯之，稽首代恳，且曰：大爱道多有善意，佛初生时，躬侍养育，今求出家，何不听许？佛曰：我非不知大爱道于我有恩，今我成佛，于大爱道，恩亦不浅。以从于佛，得受五戒，归依三宝，信道见谛，此之恩德，非世可比。但听女人出家，则于佛法有所障碍。譬如稻田，莠稗丛杂，必败良苗。女人出家，清净大法，不久衰弱。假使必求出家者，须令尽寿奉行八敬之法。譬如防水，善治堤塘，勿令漏失。其能如是，可入律法。大爱道恭喜奉行，遂度出家，后证阿罗汉果。佛记正法当千岁兴盛，以度女人故，至五百岁而渐衰微。
壬子三十三年
癸丑三十四年
甲寅三十五年
乙卯三十六年
丙辰三十七年
丁巳三十八年
戊午三十九年
己未四十年
庚申四十一年
辛酉四十二年
壬戌四十三年
癸亥四十四年
甲子四十五年
乙丑四十六年
丙寅四十七年
丁卯四十八年
戊辰四十九年
己巳五十年
庚午五十一年
辛未五十二年
佛付嘱摩诃迦叶传持宗统，并勅阿难副贰传化。
佛在灵山会上，有大梵王以金色波罗花献佛，佛升座拈起示众，是时众皆默然，摩诃迦叶破颜微笑，佛顾而命之曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。复至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎付之，并勅阿难副贰传化，无令断绝，而说偈曰：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。复告之曰：此金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世。迦叶承勅，稽首敬受。
安隐忍曰，道大同，而弘道之迹不能同。道绝同，而合道之符不能异。不能同也，故先圣之建立有差。不能异也，虽变变化化，而不出从上相承之法眼，所谓宗旨也。佛不云乎，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。夫涅槃妙心，即吾人本具之广大心体也。正法眼藏，即双明双暗，同死同生之金刚眼也。心即眼，眼即心，实相而无相者也。如国之印玺然，无前际，无后际，无中际，一印而文理备焉。世尊非此眼，不能辨迦叶之一笑。迦叶非此眼，不能契世尊之拈花。乃至四七二三授受之际，非此眼不能验其浅深偏全之候。所谓啐同时，人境俱夺，名言断，理路绝。壁立万仞，而从上佛祖，要人于此壁立万仞，闻见智识所不到处，豁开向上，故终日言而未甞言也。非无言也，言之中无言也。及其獘也，知解横生，故不得不变而为机锋、为棒喝；又其弊也，不得不变而定宗旨。宗旨定，若三代之礼乐备焉，虽千圣继出不能易矣。夫言论之弊也，弊于知解；而棒喝之弊也，獘于乱统。故从棒喝悟者，知乱统之病，而建同喝、四喝、料简、玄要、函葢、截流等纲宗，临济、云门是也；从机语悟者，知知解之病，而建四禁、五位、六相、种种三昧门等纲宗，曹洞、沩仰、法眼是也。以要言之，不出实相无相、无相实相之法印，所谓变变化化而合道之符不能异者，此也。是故符合，虽三祖之恶疾，不得不以衣钵付之；而符之未合，虽首座之脱化、洛浦之圣箭，犹在点额之例。正法眼藏果易言哉？惟其不易言也，故先圣秘之而听其悟耳。
祥符荫曰：四十九年，随机设化。方便接引，四众纯熟。末后一花拈出，大事了毕。亘古亘今，彻头彻尾。一会灵山，俨然未散。岂虚语哉？
佛付嘱国王、大臣护持正法。
祥符荫曰：佛法广大如太虚空，摄受成就一切，非一切之所能摄受成就。国王大臣有一不从佛法因缘中来者乎？有一非佛法之所摄受成就者乎？则佛法之能护持国王大臣，国王大臣之不能护持佛法也明矣。若然，灵山会上佛何以付嘱国王大臣护持正法乎？佛付嘱国王大臣护持正法者，摄受成就国王大臣也，为国王大臣计也。葢国王大臣宿植善根，今乘权位护持正法，则近善知识邪僻不兴，民知正道圣化自端，上行下效而天下不治者，未之有也。是佛因其地位而接引之，使不致于善根退失，福尽沦坠也。国王大臣能体佛心，融通大道，不离一心，修十善业，制御天下，显正摧邪，斯真不负灵山付嘱者也。若不达大道，邀福营为，借以资培善果则可，谓能得佛当日付嘱之旨则未也。人能弘道，国王大臣当自护持其正法，而佛法自在其中。若谓兴隆三宝，折伏魔外，是护持边事，是以世谛测正徧知，浅之乎视护持佛法矣。佛法何事不深？明佛法而能护持佛法者，未之有也。凡为国王大臣者，其审思之。
穆王壬申五十三年景德传灯录作五十二年者，误。
佛示涅槃。发明梵语涅槃，华言灭度华严经云：如来应正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。所谓示一切行实无常故；示一切有为非安隐故；示大涅槃是安隐处，无怖畏故；以诸人天乐着色身，为见色身是无常法，令其愿住净法身故；示无常力不可转故；示一切有为不随心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不坚牢故；示涅槃性究竟坚牢，不可坏故；示一切法无生无起，而有聚集散坏相故。诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者。皆化度已，应受记莂。成记莂已，法应如是入于不变涅槃。
佛至拘尸那城，告诸大众：吾今欲入涅槃。以手摩胸，告众曰：汝等善观吾紫磨金色之身，各各瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非我弟子。若谓吾不灭度，亦非我弟子。时百万亿众，悉皆契悟。文殊请佛再转法轮，佛咄曰：文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮耶？遂往熈连河侧，娑罗双树下，从其面门，放大光明，徧照三千大千世界。十方六趣，一切众生，遇斯光者，罪垢消除，种成佛因。爰及天人龙神，罗汉大士，情与无情，俱来劝请，求莫涅槃。佛受纯陀最后之供已，说偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。乃右脇累足，泊然宴寂。摩耶夫人，从忉利天来，佛复起为说法，特示双足。化婆耆摩诃迦叶最后至，出双趺示之。此云角城
祥符荫曰：如来不出世，亦无有涅槃。譬澄空月，影临万水，水清月见，水浊月隐。众生心净，佛即出世。众生心垢，佛即涅槃。又如日月照四天下，东方出时，西方隐没，非日月遂隐没也。如来于此土众生，化缘已毕，示见涅槃。于他方世界，随缘度生，未甞涅槃也。局于凡情圣见，均之不见如来。故佛以紫磨金色之身，炳示大众，令其不离当前，了悟真际。一众机熟，悉契无生。斯又众生心垢，佛乃降生。众生心净，便涅槃也。故曰：佛不住佛，名真涅槃。
佛三昧火阇维金色身，天人分请舍利起塔供养。此云正定焚化也梵语舍利，此云骨身。舍利者，佛从最初发金刚心，以戒定慧光蒸薰有漏三业生身，凝莹而成。其色不定，小大圆直，如露如粟，如珠如菽。又因禅定、行道、愿力三者所薰，故有定动及随愿所见之异。坚固如金刚，水火不能焚溺。代代高僧，凡三学圆满者皆有之，但曰坚固子，非若佛之光明灵变也
佛示寂已，天人弟子，竞以香薪茶毗之。香薪烬后，金棺如故。尔时大众，即于佛前，以偈颂曰：凡俗诸猛，何能致棺热？请尊三昧火，阇维金色身。于时金棺，从座而举，高七多罗树。往反空中，化火三昧。须臾生，得舍利八斛四斗。迦维卫等八大国王，严整四兵，各求舍利。天龙亦来，求分供养。乃分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分复分为八分，与八国王俱，起七宝塔供养。后阿育王，以阿阇世王所供塔中舍利，分造八万四千宝塔，散布阎浮洲。火化也多罗又云贝多，此云岸叶，可书写，高四十九尺化火三昧者，火光三昧也此云坚固子经传有作佛寿八十，癸酉年十二月十五日涅槃。今从祖录，考定壬申年二月十五日𦦨灰
别证周书记穆王五十三年壬申二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木，地动天阴，西方白虹十二道。太史扈多占曰：西方圣人卒矣。又穆王之世，数见西方光气亘天。
祥符荫曰：至道绝迹，妙法离言。真佛无为，不堕诸数。圆周法界，岂直诞于王宫；普见群心，宁真谢乎双树。但以群萌长寝，爰施无缘之慈；百亿分身，乃应娑婆之界。重愿弘慈，悯兹忍土。十方诸佛，所共赞扬。是以降神天竺，示域中之尊；标号释迦，为四生之父。脱屣储宫，舍金轮如掷芥；修行苦行，摄邪外以归真。道既大成，功斯普利。三千界内，无不被其光明；十法界中，皆尽蒙其教化。天龙摄受，神鬼归依。情与无情，俱承度脱。未来过见，一念了知。谤毁称扬，平等普摄。非天中极天，圣中至圣，何以至于斯焉。然此一佛化仪，尚属千灯影见。若也圆寻觉海，则真湛寂无边。无边性海，佛与群生分量不殊；常住真心，群生于佛丝毫靡间。若能就体而求，自然当下具足。真俗不异，凡圣一如。其在孔氏之言曰：在明明德，即佛之所谓自觉也；在新民，则觉他也；在止于至善，则觉行圆满也。深浅虽殊，其致则一。故曰：佛非有他，但尽此心量耳。
五台居士陆光祖曰：佛道广大，不独尊而敬之者生大福，即轻之、诋之、侮之、讐之者，亦终将得益焉。如入栴檀之林，或躏蹴焉，或斩伐焉，皆染香气以出也。又曰：余世业儒，诵孔子之言甚谨。甞检国朝故事，窃见太祖高皇、太宗文皇所以尊崇佛典特异，既刻大藏经板贮两京，又数出内帑金印造数千部，颁天下郡邑名蓝，延高僧讲演，而属四民共听焉。余始𫍰𫍰然疑岂佛氏之教有出吾儒上哉？不然，聪明圣智莫如我二祖，何信之之笃如是？试取内典观之，则广大无际，如望溟渤而莫得其涯涘也；久之，稍窥端绪，则如昏衢之覩日月而仰其烛照也；又久之，会文归己，稍获其用，则如布帛菽粟不可一日阙也。然后知二祖之见，渊哉远矣！夫自儒道而下，九流百氏之奥，礼乐德艺之微，性命之精，事物之粗，方内方外，世出世间之法，大藏靡不具焉。凡至理密义，诸家累千万言而不能发者，以一言发之，了如也。佛法之浅浅，胜他教之深深，讵不信夫！
幻寄瞿汝稷曰：世之诞佛者，皆比于范缜之神灭者也，而神灭非圣人所立教也。夫神也者，妙万物而为言者也，即心也，即道也。范围天地，曲成万物，圣人所以参赞化育者也，是岂形之所及也？惟圣人为能穷神，而庸愚固未甞亡，特不知其即道耳。故曰：百姓日用而不知，不知则一狥于形。于是遗范围天地之广大而自狭，弃曲成万物之微妙而自秽，终日役役，不过耳目口腹。圣人愍焉，故谕之曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。谓之道，复虑人之自画而高远之，谓非己所及也，故曰：利用出入，民咸用之。谓之神，终身由之而不知其道。尧之所以尧，穷此神也；桀之所以桀，昧此神也。是神者，溯之无始，推之无终，岂形生而始生，形灭而随灭哉？形有尽而神无穷，故曰：原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。而缜之言曰：形即神也，神即形也，形生而神生，形灭而神灭。藉如缜言，操则存者形存欤？舍则亡者是亡欤？出入无时，莫知其乡，百骸九窍六脏，谁能然欤？心不在焉，视而不见，梦说筑岩，岂目所瞩？处今而忆昔，在吴而知越，何形之能然？缜亦不思甚矣。履帝武，敏而生弃，杜伯关弓，伯有为厉，坟典所载，未易悉举，是皆迦文之所倡乎？故缜之言形，即神也。形灭神灭，非圣人所立教也，君子之所弃也。是使人重形而遗神，沦胥以溺者也。何以言之？谓形即神，则舍形无我。舍形无我，则凡形之所欲，皆我之所欲，而以礼义维之，是强也，是外铄也。神不灭而谓灭，则尧、桀均尽，颜、跖均生。均生则纵佚者自适，均尽则好修者徒劳。于是示之以余庆，惑之以百殃，则见以为茫昧而难征也；揭之以仁义，则以为仁义撄人心；揭之以性善，则以为性恶，则以为善恶混，几何其能信之？于是聿皇得丧，徽𬙊贪毒，恶积而不可掩，罪大而不可解，沉沦昏衢，莫能自出，旋复流浪，为苦无已。如来智入三世，圆应众机，五时说法，海墨不可胜纪，其流入震旦者，才海墨之一滴。其语报，则征之三世；其语性，则尽之妙觉。知三世之报，则尧、桀不均尽；知性觉之妙，则性善无所疑。故下焉者得其说，必惕于三世之报恶不俟惩而革善不俟劝。而行矣上焉者得其说则妙契性善之真居仁由义若。耳听目视何有撄吾心哉是以圣贤之教得如来而大。畅惜哉缜之不讲谓神灭形灭而诞佛也惟如来之教。能穷此神之广大微妙语其大则天地者无尽大海之。一沤耳元会运世者无尽时劫之一瞬耳语其妙则无。声无臭此之空谛也精一执中此之尸波罗蜜也一言。演为无量义竟古今而推之莫能竟也儒墨之是非黄。老之秘密与夫百家之雄辩一言而蔽之而有余也佐。尧而尧佐舜而舜父以之而慈子以之而孝护世以之。而护诸众生帝释以之而离爱梵天以之而胜慧二乘。以之而回向真乘菩萨以之而证入妙觉四圣六凡无。根不被故其言必至于海墨也河沙妙德罔越穷神故。其要必归于一乘也世出世法莫不竭尽而无余矣是。以世之兴王莫不尊尚列代名卿宿儒或行峻一世或。文雄百代龙翰凤雏之彦兰薰雪白之贤归命法流。真灵筏者数之更仆未易终也考其人之操履事业皆。彪炳史册故未甞以嗜此而坏世间法也。使道德之蕴不出于六艺，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六艺之腴，入诸儒之室，何肯悦诐辞而释微言，就僻行而大道乎？是弃缟纻而求短褐之类也，非人情矣。嗟乎，四大假合也，百年旦暮也，昔之所历，于今奚存？今之所存，又何可恃？至爱终离，大业终弃，神之未穷，茫茫安托？适百里而不得其所托，则皇皇焉。浩劫之适，何翅百里？七趣纷遝，所托非定，狃百年之得丧，而轻浩劫之流浪，可不谓大哀耶？故济我于一时者，不及济我于一世者也；俾我一世得所安者，不如使我浩劫得所安者也。求济我于浩劫者，非如来之教而何？姑未敢论受果登地，第能泛澜觉海，少溉余润，则契根根尘尘，靡不周徧法界，故不独可以穷神，亦可以穷形色之原矣。于是缠葢不能縻，阴阳不能控，修兮其翔，洎兮其集，得固如也，丧亦如也。未游焉者，不独丧之为丧；既游焉者，不独得之为得。念念灭尽而非断，古今不异而非常，毕化沙界而壹无事，默然宴坐而万行严，往来生死未甞生死，出入净秽初无净秽，岂将来而后证，审于今而不诬？是以究旷劫于刹那，拔九类于半偈，莫尚如来之教矣。𪾜
佛说诸经宗旨发明一代时教，难以周知而徧举也。其有当于宗统者，节书之。而诸家拈颂中稍平易者，书一二以附焉。
经题字。
僧问地藏琛：以字不成，八字不是，未审是甚么字？藏曰：看取下注脚。幻寄曰：有以沤和二字释此者，是以柏树子话为三界唯心同一鼻孔，座主见也。
径山杲颂曰：以字不成八字非，烁迦罗眼不能窥。一毛头上重拈出，愤怒那咤失却威。
金刚经云：无我相，无人相。
南岳储颂曰：我相人相，恁底模样。鼻直眉横，何曾错向。
圆觉经云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
径山杲颂曰：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞。
一切障碍，即究竟觉。
雪堂行颂曰：枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。长天秋水，孤鹜落霞。
南岳储颂曰：握则为拳，开则成掌。放下手来，是一是两。
楞严经佛谓阿难：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
海印信。颂曰：见不及处，江山满目。不覩纤毫，花红柳绿。白云出没本无心，流水滔滔岂盈缩。
一人发真归元，此十方空皆悉销陨。
。尼无着颂曰：一人发真归元，十方虚空销陨。试问杨岐栗蓬，何似云门糊饼？
诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？
天目礼颂曰：不汝还兮复是谁？残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。咄咄！是无等等呪。
阿难复白佛言：若此妙明、真净、妙心本来徧圆，如是乃至大地、草木、蠕动、含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、鬼、畜生？
南岳储颂曰：闲田一亩，赢来日久。种麻得麻，种豆得豆。
佛告阿难：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
雪窦显颂曰：全象全牛瞖不殊，从来作者共名模。如今要见瞿昙老，刹刹尘尘在半途。
天童悟颂曰：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
若能转物，即同如来。
白云端颂曰：若能转物即如来，春至山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。
法华经云：是法住法位，世间相常住。
朴翁铦颂曰：世间相常住，黄莺啼绿树。真个可怜生，动着便飞去。
诸法从本来，常自寂灭相，
有僧诵此，忽有疑，日夕不置，偶闻莺声，顿然开悟，遂续前语为偈曰：诸法从本来，常自寂灭相，春至百花开，黄莺啼树上。
如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。
圆极岑颂曰：岣嵝峰前神禹，字青石赤形模奇。无目仙人才一见，便应抚掌笑嘻嘻。云暗苍龙化葛陂，就中一句是正颂。有人检点得出，许你具一只眼。
诸经公案发明凡圣之所同然曰公，今古之所不易曰案。如来说法，皆方便随机，显密普摄。其间有觌面全提，因事直指，不落言诠，不涉意解者，节书之为公案，诸家拈颂附焉。
佛一日升座，大众集定，文殊白椎曰：谛观法王法，法王法如是。佛便下座。
芭蕉彻拈曰：忙忙者，帀地普天。三峰藏拈曰：人人都向世尊未升座前会取，蚤已错了也。
雪窦显颂曰：列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。
佛因黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召梵志放下着，梵志放下左手一株花。佛又召梵志放下着，梵志又放下右手一株花。佛又召梵志放下着，梵志曰：吾今两手俱空，更教放下个甚么？佛曰：吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却无可舍处，是汝放身命处。梵志于言下悟无生忍法。
佛拈随色摩尼珠，问五方天王：此珠而作何色？时五方天王互说异色。佛藏珠，复举手曰：此珠作何色？天王曰：佛手中无珠，何处有色？佛曰：汝何迷倒之甚？吾将世珠示之，便强说有青、黄、赤、白色；吾将真珠示之，便总不知。时五方天王悉自省悟。此云如意
佛因五通仙人问：佛有六通，我有五通，如何是那一通？佛召五通仙人，仙人应诺。佛曰：那一通你问我。翠岩芝曰：五通如是问，佛如是答，要且不会那一通。径山杲曰：今时有一种弄泥团汉，徃徃在那一通处错认定盘星。
佛因菩眼菩萨欲见普贤不可得，乃至三度入定，徧观三千大千世界，觅普贤不可得，而来白佛。佛曰：汝但于静三昧中起一念，便见普贤。于是普眼菩萨才起一念，便见普贤向空中乘六牙白象。
佛一日勅阿难：食时将至，汝当入城持钵。阿难应诺。佛曰：汝能持钵，须依过去七佛仪式。阿难便问：如何是七佛仪式？佛召阿难，阿难应诺。佛曰：持钵去。叶庵谦颂曰：环父子情，步步随流水。他日问师兄，刹竿扶不起。𢌞
佛因自恣日，文殊三度过夏。迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，椎不能举。佛遂问迦叶：你拟摈那个文殊？迦叶无对。
城东有一老母，与佛同生，不欲见佛，每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中皆是佛。
佛因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人，近于佛坐而入三昧。文殊乃白佛：云何此人得近佛，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。文殊绕女人三帀，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。佛曰：假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨，能出此女人定。须臾，罔明大士从地涌出，作礼佛。佛勅罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。
五云逢日，不惟文殊不能出此定，但恐如来也出此定不得。
圆悟勤颂曰：大定等虚空，廓然谁辨的。女子与瞿昙，据令何条直。师子奋迅兮摇荡乾坤，象王回旋兮不资余力。孰胜孰负，谁出谁入。雨散云收，青天白日。君不见，马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。
佛照光颂曰：一亩之田，三蛇九鼠。仔细看来，是何面嘴。
佛因外道问：不问有言，不问无言。佛良久，外道叹曰：佛大慈大悲，开我迷云，令我得入。作礼而去。阿难白佛：外道得何道理，称叹而去？佛曰：如世良马，见鞭影而行。
佛因外道问：昨日说何法？佛曰：说定法。外道曰：今日说何法？曰：不定法。外道曰：昨日说定法，今日何说不定法？佛曰：昨日定，今日不定。
沩山喆拈曰：佛大似看楼打楼。大沩即不然，待问：昨日说定，今日何说不定？但云：非汝境界。
佛因有异学问：诸法是常耶？佛不答。又问：诸法是无常耶？佛亦不对。异学曰：佛具一切智，何不对我？佛曰：汝之所问，皆为戏论。
佛因长爪梵志索论义，预约曰：我义若堕，当斩首以谢。佛曰：汝义以何为宗？志曰：我以一切不受为宗。佛曰：是见受否？志拂袖而去。行至中路有省，乃叹曰：我义两处负堕：是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切神天二乘不知我义堕处，惟有佛诸大菩萨知我义堕处。回至佛前曰：我义两处负堕，故当斩首以谢。佛曰：我法中无如是事，汝当回心向道。于是五百徒众一时投佛出家，证阿罗汉。
天衣怀颂曰：是见若受破家门，是见不受共谁论？匾担蓦折两头脱，一毫头上见乾坤。
佛因波斯匿王问：胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二；若言有，智不应一。一二之义，其义云何？佛言：大王！汝于过去龙光佛时，曾问斯义：我今无说，汝今无听。无说、无听，是为一义、二义。
。荐福怀曰：波斯匿王分明问，佛分明答，宾主历然，作么生说个无说无闻底道理？
佛因文殊忽起佛见、法见，威神摄向二铁围山。
佛一日升座默然而坐，阿难白椎曰：请佛说法。佛云：会中有二比邱犯律行，故我不说法。阿难以他心通观是比邱，遂乃遣出。佛还复默然，阿难又白：适来为二比邱犯律，是二比邱已遣出，佛何不说法？佛云：吾誓不为二乘人说法。便下座。
详符荫曰：佛以雅思渊才，文中之王，舌覆大千，而其觌面提持处乃如此，何待灵山拈花乃为密付哉？故曰：五宗建立，只完得个拈花公案；灵山拈花，只完得个降生公案；上下称尊，只完得个众生公案。
佛法住世佛法住记云：正法住世一千年，由女人出家，减五百年。据善见论云：后为比邱尼说八敬，还得一千年。又天人答宣律师曰：佛锡杖住龙宫中，镇伏恶魔，复令正法增住四百年。是则正法住世，总一千四百年。像法住世一千年，又由锡杖在龙宫中因缘，复令像法增住一千五百年。是则像法住世，总二千五百年。末法住世一万年，又由锡杖在龙宫中因缘，复令末法增住二万年。是则末法住世，总三万年。末法九千八百五十二年，后楞严般舟三昧先灭，余经次第灭，唯弥陀经在后灭。正，证也。谓闻法修行，即能证果。像者，似也。闻法修行，不能证果，仅似正法时也。谓人虽闻法，不能修行证果，为末法时也。
历年表曰：惟浩劫难穷，比洪荒而无始。大千等见，如朗月以临空。一念普观三际，讵有今古之分。法身圆摄十虚，岂有去来之迹。然即所示见者，以窥端倪。就化仪中，而征实际。一期法化，可得稽焉。降神当此土周昭王甲寅之年，至壬申岁一十九年，佛为太子，处王宫。示从人道中尊，处极荣贵之位而不贪，居至恩爱之中而不染。所以警世无常，务登道岸。真出世间之大雄，超三界之丈夫也。从昭王癸酉，至穆王四年癸未，佛出家修行，降魔成道。示离世间，入法界。无法不证，无道不成。成等正觉，超出一切。所以见身修证，为物作则。洵正徧知之调御，两足尊之导师也。从甲申五年，至壬申穆王五十三年。其间四十九年，三转法轮，度无量众。一音演唱，五时宣敷八教。被机大事了毕，示佛道圆成，一切众生，咸令开示悟入也。末后缘熟化周，拈花密付，示心法无尽，真宗绵互也。佛应世处王宫一十九年，出家修道十二年，说法度生四十九年，共示世寿七十九年。涅槃于周穆王五十三年壬申，至东汉孝明皇帝辛酉，金身入梦，共一千一十年。至梁武帝大通元年丁未，达磨氏西来，共一千四百八十二年。至今福足、慧足佛以一音为说法，众生随类各得解华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃时也顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆为八
皇清康熈二十八年、己巳共二千六百三十八年
祥符荫曰：佛道无上，佛境难思。唯佛与佛，乃能知之。兹所编者，譬湛海中一滴之涓润，太虚际毫端之微芒。然即毫微以融摄太虚，太虚不别；就涓滴而朝宗湛海，湛海攸同。山河大地，全露法王之身；万象森罗，不出一法所印。佛不出世而出世，佛不度生而度生。拟议思量，觌面千里矣。