讳宏忍，黄梅县人也。先为破头山中栽松道者，请法于四祖，祖许以再来，乃去。行水边，见一女子浣衣，揖曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：诺，我即敢行。女首肯之，即回而去。女，周氏季子也，归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，弃浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊异，遂举之成童。随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：此子缺七种相，不逮如来。后遇四祖，得法嗣，化破头山。䇿
唐高宗壬子永徽三年
第五世东山祖，嗣宗统。二十一年
四月八日，四祖塔户自开。
仪相如生，自后遂不敢复闭。
癸丑四年
甲寅五年
乙卯六年
丙辰显庆元年。
丁巳二年
道人千岁宝掌寂发明掌从初祖悟法，何以不书嗣法？以印证皮髓时，掌不与也。掌应化圣贤，密迹难定，故书法如此。
掌，中印度人。周威烈十二年丁卯，降神受质，则左掌握拳。七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋之间，东游此土，入蜀礼普贒，留大慈。常不食，日诵般若千余卷。有咏之者曰：劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。一日谓众曰：吾有愿住世千岁，今六百二十有六矣。故人以千岁称之。旋游五台，复南历衡岳、黄梅、匡庐，寻入建业。会初祖入梁，就而扣请，悟无生忍。武帝高其道腊，延供内庭。未几如吴，述偈曰：梁城遇导师，参禅了心地。飘零两浙游，更尽隹山水。遂徧探两浙名山。后居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗则使青猿。故有题朗壁者云：白犬衔书至，青猿洗钵回。云：显庆二年正旦，手塑一像，至九日成。谓门人慧云曰：此肖谁？云曰：与和尚无异。即澡浴易衣趺坐，谓云曰：吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：本来无生死，今亦示生死。吾得去住心，他生复来此。又嘱曰：吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。言讫而逝。入灭五十四年，有刺浮长老自云门至塔所，礼曰：冀塔洞开。少选，塔户果启，其骨连环若黄金。浮即特往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆二年，实一千七十二年。其在此土，葢历四百余岁云。
四祖支下第一世禅师牛头山法融寂。
邑宰萧元善请住建初寺，辞不克。先是，善请就寺讲大般若经，至灭静品，地为震动，遂命入室。上首智岩付以法印，将下山，谓众曰：吾不复践此山矣。时鸟兽哀号，逾月不止。山前有四大桐树，仲夏之月，忽然凋落，时显庆元年也。至二年正月二十三日，不疾而逝，窆于鸡笼山。融生缘延陵韦氏，行化归里，创今天宁寺。皇清康熙丁卯，过庵轮禅师重建大殿，题丈室曰融堂云。懶
戊午三年
己未四年
庚申五年
辛酉龙朔元年。
壬戌二年
沙门威秀表明不拜君亲，诏依议。
四月十五日，勅令僧道咸施俗拜。京师大庄严寺沙门威秀上表，征引经律所以不拜之故，及历朝会典崇奉之意。表上，集百官中台议。时朝宰五百三十九人请不拜，三百五十四人请拜。至六月，勅不拜君而拜父母。寻以道重于所生，罢拜亲之。诏如秀议。
祥符荫曰：佛制，出家不拜君亲。佛以法眼明见无差，非悖伦傲上也。以君为国主，雅有化育之恩。僧出世学道，志出三界之外，得道者重其道，未得道者申其志，历代帝王咸令不拜，着有令典。自宋奉勅住山，致有称臣膜拜者，俯狥一时，乃逾佛制。当时以道自守者或不然，今则去古愈远。僧称知识者，葢为知时引分，未得坚持笃守其道。帝王盛有雅重三宝者，而无远公、秀公其人表章之，何必古道之尽复也。至亲则生我一世之色身，而凡为僧者，以道报亲，度其亲无量刧生死之苦，使亲得知有法身向上事。以此校之，胜于生育色身之恩多矣，故亲在所不拜。不然，俨然学佛祖之道，而岸傲悖谬，乌乎敢？亦何以受一切人天礼拜，而使之信服乎？
大士善导，化生净土。
导，不知何处人。贞观中，见西河道绰九品道场，讲诵观经。大喜曰：此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成。惟此法门，速超生死。于是昼夜礼诵，激发四众。每入室，长跪念佛，非力竭不休。虽时寒氷，亦须流汗。出则为人演说净土法门。三十余年，不暂睡眠。般舟行道，方等礼佛。护持戒品，纤毫不犯。好食送厨，粗恶自奉。乳酪醍醐，皆不经口。凡有衬施，用写弥陀经十万卷，画净土变相三百壁。坏寺废塔，所至修营。然灯续明，常年不绝。三衣瓶钵，不使人持行，不共众恐谈世事。长安道族，传授净土法门者，不可胜数。或问：念佛往生耶？曰：如汝所念，遂汝所愿。乃自念一声，有一光明，从其口出。十至于百，光亦如之。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任是千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。一日，忽谓众曰：吾将西归。乃登树投身而逝。同时有僧，怀感得念佛三昧，见佛金色玉毫，来迎而化。绰笃志净土，有僧定中见其数珠，如七宝大山，为众讲十六观经，将二百遍。听者掐珠念佛，响振林谷。念佛日以七万为限。贞观二年寂，众见化佛空迎，天花下散。
癸亥三年
译大般若经毕。
三藏法师玄奘，以己未年奉勅于玉华官译大般若，至是年冬十月二十三日才毕，凡六百卷。进上，帝嘉叹曰：今观佛经之若是，瞻天望海，莫测高深。以儒道九流方之，如河滢之类溟渤也。而世云三教齐致者，是妄谈耳。
甲子麟德元年。
三藏法师玄奘寂。
春正月五日，寂于玉华宫。表闻，上震恸，罢朝三日。公卿伤悼，上呜咽，悲不能胜，谓群臣曰：法师今寂四生，失大导师，何异苦海方割，舟揖遽沉，暗室犹昏，灯炬斯掩。言已，嗟惋不止。恩勅再三，卜襄葬事。
祥符荫曰：法师抗志轻生，涉险求法，阐唐风于异域，揭慧日乎中天，福芘四生，法流千古，可谓法苑之元勋，缁林之备美矣。
乙丑二年
丙寅乾封元年
丁卯二年
律师京兆西明寺澄照道宣寂。
宣，丹徒人。母梦月贯其怀，复梦梵僧语曰：汝所妊者，梁朝律师僧祐。祐则南齐剡溪僧护也。在胎十二月，九岁能赋，习业如旧。闻厌弃世荣，十六依律师智𫖳出家，专精克念。感舍利见于宝函，受具智律。久之，晦迹终南山谷，地泉涌雪，瑞草披芳，有异征。迁丰德寺，时有群龙易形，男女来礼谒，及异人常献奇花珍果，非世所有者。善处士孙思邈诏充西明寺上座，同三藏法师玄奘译经。时廷勅令僧拜，上启止之。精修戒行，三衣皆纻，一食唯菽。每感天人梵释等往来咨受律相，及毗沙门天王太子那咤密侍。神迹多端，秘而不言。撰法门文记、广弘明集、续高僧传、三宝录、羯磨戒疏、行事钞、义钞等二百二十余卷。春秋七十二，腊五十二。将寂之前，有天来庭除礼白曰：师当生覩史。天持物一包，云是棘林香云，乃安坐十旬而化，时十月三日。灵昌太守李邕、工部朗中严厚本各撰颂。以久居终南，故称南山焉。塔曰净光。
祥符荫曰：如来灭后，戒乃大师。如搆华堂，当培基扯。未有了明体性，而拨弃毗尼者。纵身心之解脱，必清净以无依。律师辩洽精严，提纲振纪，诚可谓法门宪章，禅流砥柱者也。
戊辰总章元年。
西明寺释道世撰法苑珠林成。
凡一百卷，始从刧量，终于杂记，分门别序，十稔乃成。兰台郎李俨为之序。
己巳二年
庚午咸亨元年。
辛未二年
居士卢慧能来参经，八月付衣。
居士卢慧能自新州来参谒，祖问曰：汝自何来？卢曰：岭南。祖曰：欲须何事？卢曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性，若为得佛？卢曰：人即有南北，佛性岂然？祖今随众作务。卢曰：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？祖曰：这猎獠根性太利，着槽厂去！卢礼足而退，便入碓坊，服劳于杵臼，昼夜不息。经八月，祖知付授时至，告众曰：正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。时会下七百余僧上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸推称曰：若非尊秀，畴敢当之？神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。祖因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：后代依此修行，亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相，及见题偈在壁，遂止不画，各令念诵。卢在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：是何章句？同学曰：汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此则秀上座所述，和尚深加叹赏，必将付法传衣也。卢曰：其偈云何？同学为诵。卢良久曰：美则美矣，了则未了。同学诃曰：庸流何知，勿发狂言！卢曰：子不信耶？愿以一偈和之。同学不答，相视而笑。卢至夜密告一童子，引至廊下。卢自秉烛，请别驾张日用于秀偈之侧写一偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。祖后见此偈曰：此是谁作？亦未见性。众闻祖语，遂不之顾。逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：米白也未？卢曰：白也，未有筛。祖以杖三击其碓，卢即以三鼓入室。祖告曰：诸佛出世，为一大事故，随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿、渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世，至达摩居于此土，得可大师承袭，以至于今。以法宝及所传袈裟用付于汝，善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。卢跪受讫，问：法则既受，衣付何人？祖曰：昔达摩初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化。所谓受衣之人，命如悬丝也。卢曰：当隐何所？祖曰：逢怀即止，遇会且藏。卢礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。祖自后不复上堂，大众疑怪致问。祖曰：吾道行矣，何更询之？复问：衣法谁得耶？祖曰：能者得。于是众议卢行者名能，即共奔逐。
壬申三年
僧惠明追及卢行者，得法而回。
行者南行两月，至大庾岭。僧惠明本将军，同数百人来，欲夺衣钵。明先及之，行者掷衣钵于石曰：此衣表信，可力争耶？明举衣钵不能动，乃曰：我为法来，不为衣也。行者曰：汝既为法，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，行者曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟，复问曰：上来密语密意外，还更有密意旨否？行者曰：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者师，惠明师也。行者曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。明又问：惠明今宜何往？行者曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞，还至岭下，谓众曰：向涉崔嵬，杳无踪迹，当别道寻之。趁众遂散。明后居袁州蒙山，避祖讳，更名道明。
癸酉四年
道人万回入王宫，诏度为僧。
回，阌乡张氏子。弱龄笑傲徉狂，乡党莫测。有兄万年，久征辽左，母思其音信，回曰：此甚易尔。乃告母往，至暮而还。及持到书，邻里惊异，因号万回。回与龙兴沙门大明少相狎，甞往来其室。属给谏明崇俨夜过寺，见回左右神兵侍卫，俨大骇。一日，回令家人洒扫，云：有胜客来。是日，玄奘自西国还，访回。回问印度风境，了如所见。奘作礼围绕，称是菩萨。帝知其异，诏入宫，度为沙门。时有扶风僧蒙澒者，先在宫内，每曰：回来，回来。及回至，澒曰：替到当去。旬日而澒逝。回神异多端，馆于集贤院，给侍二美人。甞有偈曰：明暗两忘开佛眼，不系一法出莲丛。真空不坏灵智性，妙用甞存无作功。圣智本来成佛道，寂光非照自圆通。
祥符荫曰：神异变通，乃小乘显化之所，为大乘法印，一切平等，圣见凡情，二俱不涉。如回者，偈句圆明，葢密机混世，乘权利物者也。尘世中如回者多，但凡夫难测识耳。
甲戌上元元年
乙亥二年
第五世东山大满祖示寂。
祖一日告众曰：吾今事毕时可行矣。即入室安坐而逝。塔曰法雨。
讳慧能，姓卢氏，其先范阳人。父行瑫，武德中，左官南海之新州，遂占籍焉。母李氏，感异梦，觉而异香满室。黎明，有僧来语瑫曰：此子可名慧能。语毕，不知所之。祖不饮母乳，遇夜神人，灌以甘露。三岁，父丧母，守贫鞠育，幼则樵采资养。一日，鬻薪于市，闻客诵金刚经，悚立听之。至应无所住而生其心处，泠然感悟，而问客曰：此何法也？客曰：此金刚经，黄梅忍大师教人恒诵。祖闻勃然，思出家求法，乃乞于一客，为母备岁储。遂辞母，直抵韶州，遇高士刘志略，结为友。尼无尽藏者，即志略之姑也，甞读涅槃经，祖暂听之，即为解义。尼敬异之，告乡耆艾，请居宝林寺。四众营葺，俄成宝坊。祖曰：本求大法，止此何为？遂弃之。抵黄梅，呈偈后，三更入室。五祖征其初悟，至应无所住而生其心语，祖言下大彻。遂启五祖曰：一切万法，不离自性。何期自性，本自清净？何期自性，本不生灭？何期自性，本自具足？何期自性，本无动摇？何期自性，能生万法？五祖知悟本性，乃告曰：不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。遂传衣法，隐于渔猎队中。经四载，
丙子仪凤元年。
第六世曹溪宝林，祖嗣宗统。三十八年
祖至法性寺，法师印宗请开法。
正月八日，祖至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。暮夜风飏刹旛，二僧抗论，一曰风动，一曰旛动，往复不已。祖曰：非风旛动，仁者心动。印宗窃聆，竦然异之。延祖上席，征诘奥义。知祖受法黄梅，于是印宗执弟子之礼。乃告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。因请出所传衣钵，悉令瞻礼。至十五曰，集诸名德，为祖剃发。二月八日，就法性寺智光律师授满分戒。其戒坛即宋求那陀三藏之所立也。三藏记云：后当有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛三藏于坛之侧，手植二菩提树，谓众曰：却后一百二十年，有大士于此树下演无上乘，度无量众。祖受戒已，于树下开示大法，宛如宿契。䟦印宗会参黄梅，有所证悟。
丁丑二年
祖开法，曹溪里人陈亚仙，舍山成宝林寺。
韶州刺史韦据，请于大梵寺说法，并受心地戒。门人并记法性寺所说者成录，目为坛经。乃至曹溪宝林寺，见堂宇湫隘，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙，乞檀越一坐具地。亚仙唯唯。祖以坐具一展，尽曹溪四境。四天王出见四隅，亚仙愿尽舍为宝坊，遂成兰若一十三所。
怀让生。是为南岳
四月八日，生于金州杜氏。生时白光烛天，太史奏白气应于玄象，在安康之分。帝问是何瑞，太史对曰：国之法器，不染世荣。帝传勅金州太守韩偕亲往存慰，见让炳然殊异，性惟恩让，乃安名怀让。
戊寅三年
禅师双峰第二世，智岩寂。即牛头山
岩，曲阿人，姓华。弱冠过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，频立战功。年四十，乞出家。宴坐定中，覩异僧谓曰：卿八十生出家，宜加精进。尝在谷中入定，山水瀑涨，怡然不为动。有旧从军者，入山访之，谓曰：郎将狂耶？何为住此？答曰：我狂欲醒，君狂正发。感悟欢息而去。后谒融得法，迁住石头城。寿七十八示寂。室有异香，经旬不散，颜色不变。遗言水葬，腊三十有九。
己卯调露元年。
庚辰、永隆元年
法师台宗第三世法华智威寂。
威嗣章安顶，住天台炼丹山。剪棘刈茅，班荆为座，聚石为徒，昼讲夜禅。每登座，有紫云覆顶如宝葢，鸟旁止，自然驯狎。众苦乏水，浚一石井，才三尺，日给千众，冬夏无竭。十一月二十八日，趺坐而化。异香在室，七日不散。东阳威传其教。时谓小威
辛巳开耀元年。
壬午永湻元年
律师西京恒济寺怀素寂。
素，京兆人，姓范氏。母李，梦云雷震骇，有娠。诞之夕，神光满室。占者云：此子极贵，当为王者之师。年十岁，礼玄奘法师出家，依法砺律师学戒，得其指南。着疏十卷，并四分律记。上元三年，诏住西太原寺，寻归恒济。撰俱舍论疏十五卷，及经律疏钞共五十卷。寿七十四，腊五十三，奄然坐逝。时闻空中天乐浏亮。葬之日，有鸿鶴绕塔悲鸣，至暮乃散。南康韦臯撰记。素辞翰兼美，尤精于律云。
相宗慈恩第一世法师窥基寂。
基，尉迟氏。父左金吾将军松州都督江由县开国公讳宗，其鄂国公德则诸父也。母裴氏，梦揽月轮，吞之有孕。年十七，奉勅为玄奘法师弟子，凡百经论，一览无遗。切问近思，勤于著述，造疏计将百本。寻游五台，登太行，感异梦，探得弥勒上生经，恍然曰：得此，慈氏令我造疏通其义乎？遂援毫次，笔锋有舍利累累而陨二七粒，大如舍桃，色亦可爱。次零然而下者，如黄粱粟粒。感叹希有，疏遂不日而成。先是，奘公从西域法师戒贤亲授瑜伽师地唯识宗，而基尽领其妙，廓源流，天下后世称之为三乘法相显理宗慈恩教。与宣律师善，宣忽其坦率。一日过谈，宣每有天使侍役。是日基去方来，宣怪其迟，对曰：适大乘菩萨在此，金刚翼从者多，我曹不得前耳。十一月十二日寂，寿五十一。基矢愿生兜率，寂之日，身光烂然。一名乘基，高宗制赞，称百本疏主云。
祥符荫曰：祥符寺在太湖中，为七十二峰之首，创建于唐贞观年间。相传三藏法师奘公从西竺归，游东南，见此山形仿佛灵鹫，因呼为小灵山，属基公开法焉。传中载公貌丰硕，长八尺，气葢万夫，顶有玉枕，十指罗纹皆盘折如印，见者詟伏。然心慈善，每出以三车自随，又称三车法师。晚节祈生内院，循戒弥笃云。
中宗。名显
中宗癸未弘道元年
甲申年嗣圣元二月，文明元九月，太后光宅元
乙酉垂拱元年。
丙戌二年
丁亥三年
怀让出家。
让幼乐佛书，有三藏玄静过舍，告其父母曰：此子若出家，必获上乘，广度众生。至是年方十二，辞亲往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。
戊子四年
己丑永昌元年
庚寅、天授元年。
辛卯二年
壬辰元年如意改长寿
禅师仁俭，说法王宫。
俭即腾腾和尚。四月，武后诏迎入宫，俭视后良久，曰：会么？曰：不会。曰：老僧持不语戒。言讫而去。进短歌十九首，有曰：修道道无可修，问法法无可问。迷人不了色空，悟者本无逆顺。八万四千法门，至理不离方寸。识取自家城郭，莫谩寻他州郡。不用广学多闻，不要辩才聪俊。不知月之大小，不管岁之余闰。烦恼即是菩提，净华生于泥粪。人来问我若为，不能共伊谈论。寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿。今日任运腾腾，明日腾腾任运。心中了了总知，且作佯痴缚钝。
癸巳二年
甲午延载元年。
乙未、天册万岁元年。
沙门实叉难提等译。华严经。
初，武后闻于阗有梵本华严大经，遣使求之，并请善梵学者一人随经以来。于是于阗国王以实叉难提遣来应命。乙未三月，诏入大遍空寺翻译。此云觉喜
沙弥法藏，开示华严宗旨。
藏姓康，康居国人。初，杜顺传晋译华严法界观于智俨，藏久侍俨，尽得其教。俨灭，藏以巾帻说法，武后度为僧。乙未，诏藏开示华严宗旨，方序经题，白光昱然自口而出，须臾成葢停空。后大悦，赐号贒首。
禅师牛头山第三世，慧方寂。
方，延陵人，嗣牛头岩。住山十载，不出林樾，四方学者云集。八月一日，谓众曰：吾将他适。众见五百许人，髻发后垂，状如菩萨，各持旛花而来迎请。乃寂山林，变白溪，绝流者七日。道俗哀慕，声动山谷。寿六十七，腊四十。㵎
禅师慧安神秀，应诏入王宫。
安、秀俱得法五祖，安栖嵩少。初，隋炀帝尝征不赴，高宗召亦不赴，至是春秋已百余，武后以师礼同秀迎入内道场供养。后问安甲子多少，曰：不记。生死之身，有若循环，环无起尽，识心流注，无有间断，见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月可记乎？天下之人称老安国师。
丙申万岁通天元年。
丁酉神功元年
怀让来参发明。曹溪以后参承者众，难以具书，书传宗统及一二年月有征者以槩之
让受戒后，习毗尼藏。一日自叹曰：夫出家者为无为法，天上人间无有胜者。时同学坦然，同谒嵩山安禅师。安启发之，乃直诣曹溪礼祖。祖问：甚处来？让曰：嵩山来。祖曰：什么物与么来？让无语。后经八载忽悟。
戊戌、圣历元年。
己亥二年
庚子久视元年。
辛丑长安元年。
贤首法师法藏应诏讲华严。
诏藏讲新译华严，至华藏世界品，地震动，召对，问帝网十重玄门海印三昧。藏敷宣有绪，玄旨通贯，后闻惊异。藏指殿隅金狮子为晓譬之，至一毛头狮子，百亿毛头狮子，后乃豁然。
壬寅二年
禅师牛头山第四世法持寂。
持，江宁人。受法牛头，方嗣其席。终金陵延祚寺。
癸卯三年
甲辰四年
乙巳神龙元年。帝复位
祖印怀让所悟。
让居八年，一日忽悟曰：说似一物即不中。祖曰：还可修证否？让曰：修证即不无，污染即不得。祖曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。
梵僧般剌蜜谛賷楞严梵夹至高州。
时相国房融流高州，就制止寺同谛翻译，融笔授。
禅师智隍，参祖悟道。
隍初参五祖，自谓已得正受，结庵长坐，积二十年。祖弟子玄游方至河朔，闻隍名，造庵，激以勤求法要。隍遂舍庵，径来谒祖。祖垂开抉，即于言下豁然契悟，前二十年所得心，都无影响。其夜，河北士庶闻空中声云：隍禅师今日始得道也。后回河北，开化四众。䇿
僧志彻礼谒曹溪。
彻初名行昌，姓张，少任侠。自南北分化，二宗主虽忘彼我，而徒侣竞起爱憎。北宗忌祖，传衣嘱行昌刺祖。祖预知其事，置金十两于座间。昌怀刃入室，祖舒颈就之。昌挥刃者三，都无所损。祖曰：只负汝金，不负汝命。昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，愿出家。祖以金授曰：汝且去，他日易形而来，吾当摄受。昌遂宵遁，出家精进。一日过曹溪，谒祖曰：蒙和尚赦罪，今虽出家苦行，难报深恩，其惟传法度生乎？弟子尝览涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲。祖便与之宣说。昌如醉醒，说偈曰：因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。祖曰：汝今彻也，宜名志彻。礼谢而去。
遣使薛简奉诏迎祖，以疾辞。
诏云：朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎师，愿师慈念，速赴上京。祖上表辞疾，愿终林麓。简问曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？祖曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。祖曰：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：法无有比，无相待故。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，若不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？祖曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。简曰：如何是大乘见解？祖曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在圣贒而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？祖曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。有诏谢祖，并赐摩衲袈裟，绢五百尺，宝钵一口。
十二月十九日，勅改古宝林为中兴寺。
行思来参令首众。
思，吉州刘氏子。幼岁出家，每群居论道，思惟默然。后参祖，问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作甚么来？思曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？思曰：圣谛尚不为，何阶级之有？祖深器之，令首众
玄觉参。
觉，永嘉戴氏子。精止观法门，因阅维摩经，发明心地。后遇左谿激励，与玄同参祖。初到，振锡绕祖三匝，卓然而立。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢？曰：生死事大，无常迅速。曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。曰：如是，如是。于时大众无不愕然。觉方具威仪礼拜，须臾告辞。祖曰：返太速乎？曰：本自无动，岂有速耶？曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。䇿
丙午二年
五祖支下禅师，东都天宫寺大通神秀寂。是为北宗
秀，开封尉氏人，姓李。舍儒服出家，久侍东山，誓心苦节，以樵汲自役。五祖深器重之。武后钦风，召至都下，于内道场供养，特加礼敬。王公士庶，望尘拜伏。中宗复位，尤加崇重。大臣张说，尝问法要，执弟子之礼。寂后，勅羽仪法物，殡于龙门。帝送至桥，王公士庶，皆至葬所。张说及征士卢鸿一，各为诔。秀为两京法主，三帝国师，礼敬尊崇，异于常等。
祖示智通三身四智偈
通看楞伽经，约千余遍，不会三身四智，礼祖求解其义。祖曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智。若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
丁未、景隆元年。
五祖支下国师嵩岳慧安寂。
安辞返嵩岳。三月三日，嘱门人曰：吾死，将尸向林中，待野火焚之。俄尔万回公来，见安猖狂，握手言论，旁侍倾耳，都不体会。至八日，闭户偃身而寂，春秋一百二十八。门人遵旨，舁置林中，果野火自然。阇维，得舍利八十粒。
戊申二年
法师荆州玉泉寺恒景振锡还山。
景习天台止观，三被诏入内为受戒师，奏乞归山。诏中书门下及学士于林光宫设斋饯送，帝亲赋诗，学士中书令李峤等应和，景捧诗振锡而行，天下荣之。
证圣大师泗洲僧伽寂。
伽神化事迹，具载本传。二月三日寂，勅就荐福寺起塔，忽臭气满城。上祝送归临淮，言讫，异香腾馥。干符中，谥证圣大师。
己酉三年
勅赐中兴寺额为法泉，新州旧居为国恩寺。
睿宗名旦，在位二年
庚戌景云元年。
祖示一相三昧、一行三昧。
祖示众，略曰：若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若人具此三昧，决获菩提。
祥符荫曰：初祖示入道之要，不出理行二种。今祖垂示一相一行三昧，融凡圣之情见，发本体之妙用，真实达道者，日用亲证，方契如如。否则触处犹存隔碍，未能念念与道相应也。
辛亥二年
壬子年。太极元玄宗先天元
祖付法。
祖告怀让、行思等曰：吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。葢汝等性根湻熟，堪任大事。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。
祥符荫曰：祖当法运中开，群机湻熟之时，其所说法，如大云时雨，普润皆萌。厥后一物不中的，脚下腾踏马驹，建立无相三昧，直接大机大用，不落阶级底。岭南消息，尽从这里去。一花五叶，二桂昌昌，顿悟花情，菩提果就。达摩氏之道，于是乎岳立云擎，昭昭天下矣。
禅师怀让往衡岳，居般若寺。
度沙弥希迁。
问曰：和尚百年后，当依附何人？祖曰：寻思去。
祖命弟子往新州国恩寺建报恩塔。
玄宗名隆基
玄宗癸丑年开元。元先天二
祖辞众归新州。
祖谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众留甚坚，祖曰：诸佛出见，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，蚤晚可回？祖曰：叶落归根，来时无口。及示谶垂诫等，如录所载。
法师京兆大荐福寺义净寂。
净从咸亨二年出西域，经二十五年，历三十余国，得梵本经论四百部。以天册元年乙未仲夏，还至洛阳。天后亲迎于上东门，命修文馆大学士李峤、兵部侍郎张说等二十余人，同于荐福寺翻译。弘法之功，不在奘下。寂，勅塔龙门北冈。
第六世曹溪大鉴祖示寂。
八月三日，祖示众已，沐浴端坐，至三更，奄然迁化。异香弥空，白虹委地，林木改色，禽兽哀鸣，远近缁素，如失所天。
十一月十三日，奉祖龛并衣钵归曹溪。
时广、韶、新三州官僚暨门人僧俗争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪，乃奉龛归曹溪，塔曰元和灵照。入塔时，白光自塔起，上亘天，三日始散。
祖春秋七十六，三十四传衣，三十八剃发，说法三十八年。
历年表曰：自西竺一祖，嗣统于周穆王癸酉，至贞定王辛卯，佛灭五百年，为正法住世之初。九祖皆躬承圣记，密持心印，东震圣人之教，显示伦常，世赖以治，而人心尚有约束。自贞定王壬辰，至东汉光武辛亥，佛灭一千年，大法行于西竺者，周徧纯熟，而东震圣人之教，毁于秦厖，出于诸子。汉儒之矫杂人心，日失其真，不可收拾，若非佛法摄受之，则渐不可救。于是金身应梦，像法东垂，所以慈济四生，阴翊王化者至矣。自壬辰至梁武帝丁未大通元年，佛灭一千将五百年，大教东来已四百六十年。三乘内典，广事翻研，梵行高流，咸资神用。化仪既洽，宗旨未申，般若智光，于焉运照。少林初祖，虽则直接上根，然实无机不被，无法不周，安心忏罪。大地众生，闻斯二者，尚何佛之可成，法之可说？自丁未至唐玄宗癸丑开元二年，二百余年之间，六世相承，正位凝命，真机密用，厚植深培，佛祖之道，至曹溪而始集。此后南岳青原，分灯照世，心宗绵亘，虽无分今古，然化随时异，道以人弘，时节因缘，间不容发也。