讳怀让，金州杜氏子，住南岳般若寺。
唐玄宗。甲寅开元二年。
第七世南岳祖，嗣宗统。三十一年
青原祖同嗣宗统发明二十七年南岳青原同绍曹溪正脉临济实统五宗直接单传故书法如此
六祖支下禅师永嘉玄觉寂。
觉住温江，学者辐辏，号真觉。十月日，辞众端坐入灭。觉尝着证道歌，感定中观，见字字皆成金色。时有梵僧传归西竺，翻成梵䇲，称为东土大乘经。
乙卯三年
丙辰四年
五祖支下第二世禅师嵩岳元珪寂。
珪，伊阙人，嗣嵩岳，宴隐于岳之庞坞。一日，有神人率群从来谒，覩其貌奇伟非常，乃问曰：善来仁者，何为而至？神曰：师宁识我耶？珪曰：佛与众生，吾一目之，岂分别耶？神曰：吾此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？珪曰：吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？神稽首曰：我亦聪明正直于余神，愿授以正戒。珪曰：汝既乞戒，即既戒矣，戒外无戒，又何戒哉？师曰：此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。珪即秉炉正几曰：付汝五戒，若能奉持，即应曰能。曰：谨受教。珪曰：汝能不婬乎？曰：我亦娶也。珪曰：非谓此也，谓无罗欲也。曰：能。珪曰：汝能不盗乎？曰：何乏我也，焉有盗取哉？珪曰：非谓此也，谓享而福淫，不供而祸善也。曰：能。珪曰：汝能不杀乎？曰：实司其柄，焉曰不杀？珪曰：非谓此也，谓有滥误疑混也。曰：能。珪曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉有妄乎？珪曰：非谓此也，谓先后不合天心也。曰：能。珪曰：汝不遭酒败乎？曰：能。珪曰：如是为佛戒也，以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为婬，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？神曰：我神通亚佛。珪曰：汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。神竦然避席，跪启曰：可得闻乎？珪曰：汝能戾上帝，东天行而西七曜乎？曰：不能。汝能夺地祗，融五岳而结四流乎？曰：不能。珪曰：是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期，众生界本无增减，如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。神曰：我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行，今愿报慈德，效我所能。珪曰：我观身无物，观法无常，块然更有何欲耶？神曰：师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。珪曰：无为是，无为是。神曰：佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。珪不得已而言曰：东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？神曰：已闻命矣，然昏夜必有喧动，愿师无骇。即作礼而去。珪门送之，见仪卫逶迤，如王者之状，其夕果有暴风吼雷，栋宇摇荡。珪曰：神言征矣，众可无怖。诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。珪谓其众曰：毋令外知。至是年丙辰，嘱门人曰：吾始居东岭，吾灭，汝当置吾骸于彼。言讫，若委蜕焉。
诏谥三祖鉴智禅师，塔曰觉寂之塔。从淮南节度使张延赏疏请也
诏曹溪塔主令韬赴阙，辞疾不起。
韬依六祖出家，祖寂，为塔主。帝聆其德风，诏令赴阙，韬以疾辞。
丁巳五年
律师光州道岸寂。
岸，颍川唐氏名家子。少多奇槩，游学江淮，讨论百氏，遂洗心出家。坚修律仪，深入禅慧，常居会稽龙兴寺。中宗亲率六宫请法禀戒，图像于林光宫。御制赞曰：戒珠皎洁，慧流清净。身局五篇，心融入定。学综真典，观通实性。维持法务，纲统僧政。律藏冀兮传芳，象教因乎充盛。历总名蓝，极承帝眷。力辞还山，以是年八月十日右脇而逝。门人皆极一时之选。礼部侍郎姚奕撰记。
戊午六年
己未七年
瑜伽教主金刚智至自西域，勅迎就慈恩寺。瑜伽教始此。梵语瑜伽，此云相应，谓三业清净，表里如一也。吾佛设教，一死生之理，达鬼神之情，通幽明之故。慈悲所缘，缘苦众生，以显密语，令众生直悟本心，脱离业苦，其名曰灌顶真言。如以甘露直灌顶门，透体清凉，除人热恼也。始于阿难施食，不空三藏宣密言于唐土，梁集大德纂为水陆科仪，以通三界幽显灵祗。自此僧徒因为瑜伽佛事。然必须戒行精严，理观通达，方能加持感应。若自破律仪，借营私食，非惟无益，损失多多，不可不慎也。
智，南印度人，传通三藏及瑜伽密部，以开元己未达于番禺。来京，勅就慈恩寺，寻徙荐福。凡所住之刹，必建大曼拏罗灌顶道场，作法祈雨，无不立应。玄宗深敬信之，异迹赫然，倾动内外。不空三藏等皆师事之，理无不通，事无不验，随问剖陈，如钟虚受。至于语默兴居，凝然不改，喜怒逆顺，无有异容。瞻礼者莫知津涯，自然率服。
庚申八年
辛酉九年
禅师神会，诏住南阳龙兴寺。
壬戌十年
癸亥十一年
祖度。道一
一在衡岳，日唯坐禅。祖知是法器，往问曰：大德坐禅图甚么？一曰：图作佛。祖乃取一砖，于彼前庵石上磨。一曰：磨作甚么？祖曰：磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶？祖曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？一曰：如何即是？祖曰：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？一无对。祖又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。一闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰：如何用心，即合无相三昧？祖曰：汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。又问：道非色相，云何能见？祖曰：心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。一曰：有成坏否？祖曰：若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成？一蒙开悟，心意超然。
大慧杲曰：而今禅人理会道，牛喻心，车喻法。但只明心，法自明矣。但只打牛，车自行矣。且喜没交涉。若恁么，马祖驴年也不能得悟去。
祥符荫曰：佛祖设教，因时而已。拈花之旨，西天诸祖以及东土六祖以前，皆直示心源一言，契证大鉴，而后机缘渐熟，知解横生，于是设大法药以药之，逈绝言思，不容拟议，穿却一切鼻孔，坐断天下舌头，不入虎穴，不得虎子，不透重关，总非活路，打车打牛，实全潮之一滴，五宗之岷源也。
甲子十二年
乙丑十三年
丙寅十四年
丁卯十五年
律师京师崇圣寺文纲寂。
纲，会稽孔氏子。十二龄出家力学，切究毗尼，操有彝检，口无溢言，为四方来学所归。定力感通，灵迹非一。奉勅京都翻译，满朝檀施，尽用庄严。累历名蓝二十余所，刺血书经六百卷。中宗孝和皇帝事以师礼，叠承恩施，悉付常住。八月十五日寂，春秋九十有二。滑台太守李邕撰记。
义解沙门中岳嵩阳寺大慧禅师一行寂。
行，巨鹿张氏子，丱岁不群，礼普寂禅师出家。寂尝设大会，有高士卢鸿，自袖撰文置之几，谓寂曰：此文将数千言，字僻文古，请求朗隽者宣之，当须面指擿而授之。寂呼行，行至，览而微笑，鸿怪其轻脱。及众集，行登堂，抗音庄诵，一无遗误。鸿愕视久之，叹不能已。乃游学律册之外，旁涉阴阳谶纬之书，寻访算术。至天台，见一院，古松数十步，门枕流淙，淡然岑寂。行立于门屏，闻院中布算，其声簌簌然，而相谓曰：今日当有弟子自远至，求算法，计合到门，无人导达耶？又除一算子，而谓侍者曰：门前水合西流，弟子当至。行承其言而入，稽首尽受其诀，门前水复东流。玄宗闻之，诏入试之，命取宫籍以示。行流览一周，覆籍诵之如泻水，玄宗不觉降榻，曰：师真神圣也。汉洛下闳造历，云八百岁当差一日，有圣人定之。属大衍历出，行正其差谬，编开元大衍历五十二卷及历律志。玄宗密问社稷祚运，行无语，徐对曰：陛下有万里之行。复封一合子，若弹丸内物，摇之有声，进曰：有急则开。及幸蜀，到成都启之，则药中蜀当归也，前有桥曰万里云。又曰：社稷毕，得终吉。后昭宗初封吉王，及太子德王为梁灭，故行先言之。开元十五年十月八日，随驾幸新丰，身无诸患，忽然沐浴更衣趺坐，怡然而寂。帝趋视之，悲怆不胜，诏有司葬于铜人原，谥曰大慧禅师，御撰塔铭。行着摄调伏藏六十卷，释氏系录一卷，疏七卷。𫎓
戊辰十六年
禅师希迁，受具戒于罗浮。
迁自六祖寂后，上下罗浮，往来三峡间。是年从罗浮受戒，归曹溪，梦与六祖同乘一龟，泳于深池。觉而曰：吾与师乘灵智游性海久矣，又何梦耶？
希迁至青原。
迁每静坐，寂若忘生。第一座发之曰：祖非教汝默坐寻思也，今行思和尚出世吉州，汝因缘在彼。迁直诣静居参礼。祖曰：子何方来？迁曰：曹溪。祖曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。祖曰：若恁么，用到曹溪作甚么？曰：若不到曹溪，争知不失？迁又曰：曹溪大师还识和尚否？祖曰：汝今识吾否？曰：识又争能识得？祖曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚自离曹溪，甚么时至此间？祖曰：我却知汝蚤晚离曹溪。曰：希迁不从曹溪来。祖曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。他日，祖复问迁：汝甚么处来？曰：曹溪。祖乃举拂子曰：曹溪还有这个么？曰：非但曹溪，西天亦无。祖曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。祖曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。祖曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。
己巳十七年
禅师牛头山第五世智威寂。
威，江甯陈氏子。受法牛头持，为江左学者所归。二月十八日寂延祚寺，寿七十七。
庚午十八年
义学沙门京兆西崇福寺智升撰。开元释教录。
自后汉明帝永平十八年丁卯至唐开元十八年庚午，凡六百六十四载，中间传译缁素总一百七十六人，所出大小二乘、三藏圣教及圣贤集传并及失译人名总二千二百七十八部，合七千四十六卷。先是，道真、道宣等各有晋、魏、汉等录，而重出误入者多，升乃重经撰次为二十卷，最号精详。又续内典录、图纪各一卷，文笔高博，法苑重之。
辛未十九年
南岳祖付道一等法眼
一、侍奉九秋，日益玄奥。入室弟子，总有六人。祖各印可曰：汝等六人，同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪；一人得吾眼，善顾盻；一人得吾耳，善听理；一人得吾鼻，善知气；一人得吾舌，善谈说；一人得吾心，善古今。又曰：一切万法，皆从心生。心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。常浩智达坦然神照严峻道一
希迁持书到南岳。
青原祖令迁持书与南岳，祖曰：汝达书了速回，吾有个𨱄斧子与汝住山。迁至彼，未呈书便问：不慕诸圣、不重己灵时如何？师曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。祖便休。玄沙曰：大小石头被南岳推倒，直至如今起不得。
青原祖付希迁法
迁回青原，祖问：子返何速？书信达否？迁曰：书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个𨱄斧子，祇今便请。祖垂一足，迁便礼拜。寻辞往南岳。
祥符荫曰：明暗偏正，回互尊贵之旨，不消拈出，蚤已密印全提矣。
禅师道一，居建阳佛迹岭。
壬申二十年
瑜伽教主灌顶国师洛阳广福寺金刚智寂。
智于开元十一年奉勅翻译瑜伽密部，十八年又译诸陀罗尼等法要。八月既望，于洛阳广福寺命诸门人曰：白月圆时，吾当去矣。遂礼佛，寂然而化。寿七十一，腊五十一。葬于龙门伊川之右。勅谥灌顶国师。弟子中书侍郎杜鸿渐述纪德。
癸酉二十一年
禅师道一，迁于临川。
甲戌二十二年
乙亥二十三年
瑜伽教主洛京圣善寺无畏寂。
畏本天竺乌荼国王，让位于兄，出家学道。游中天竺，遇达摩掬多，授以总持瑜伽密教。乃徧礼圣迹，入鸡足山，为迦叶尊者剃发。神迹炳着非一，折伏九十六宗，使异学归正。掬多曰：汝与震旦有缘。畏乃礼辞，途中广作法利。至大唐西境，夜有神人白曰：此东非弟子界也，文殊师利实护神洲。礼足而退。睿宗知畏将达中国，诏将军史献出玉门塞，以候来仪。开元初，玄宗梦与真僧相见，姿状非常，躬以丹青写之殿壁。及畏至，与梦符。帝悦重之，尊为教主。宁薛王已降，皆跪席捧器焉。奉勅住西明寺，翻译经呪。畏性恬虑静，泊然禅观。面奉接仪形者，若莲华敷于净沼；咨承言说者，如甘露润于心田。不动声色，消伏群机，神力密严，无祷不应。开元二十年，求还西域，优诏留之。十月七日，无疾而化，寿九十九，腊八十。帝闻讣震悼，具威仪护丧事，定慧所薰，全身不坏。累朝旱涝，皆就祈请，无不征验。龛供龙门西山广化寺。
祥符荫曰：大道不尚功勋，亦犹至治归于无为，恭己垂裳，不废臯夔臣邻之化，金刚无畏辈之密护宗持，可谓御侮辅之臣也。䟽
丙子二十四年
禅师道一，至南康龚公山居之。
先是此山峰岫，魑魅所居，人莫敢近，犯者灾衅立生。及师至，当宴息时，有神紫衣玄冠，致礼言：舍此地为清净梵场。自是猛鸷毒螫，变心驯扰。
南岳祖遣僧往江西观化
一阐化江西，祖问众曰：道一已为众说法，未见有个消息来。因遣一僧往，嘱曰：待伊上堂时，但问作么生，伊道底言语记将来。僧如命而往，回谓祖曰：伊云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。祖然之。
安隐忍曰：此塞心性义路之锢鏴，摧生死魔军之利剑，而直指人心见性成佛之指南车也。金圈棘蓬穿入鼻孔者，葢自此始，但不可向痴人说梦耳。
丁丑二十五年
戊寅二十六年
己卯二十七年
庚辰二十八年
第七世吉州青原弘济祖示寂，塔曰归真。
僧问：如何是佛法大意？祖曰：庐陵米作么价？十二月十三日，升座告众，跏趺而逝。
讳希，迁高要陈氏。幼而徇齐，乡民多杀牛祀鬼神，以义止之。数毁祠夺牛，俗以之化。后造曹溪得度，见青原得法。
辛巳二十九年
石头希迁祖嗣青原宗统五十年
衡山南寺之东，有石状如台，乃结庵其上，名石头。南岳祖常指学者来参，众乃集，鬼神多显迹听法，祖皆与授戒法。
壬午天宝元年。
癸未二年
甲申三载正月，改年曰载。
第七世南岳般若寺大慧祖示寂，塔曰最胜轮。
讳道一，汉州什邡县人，姓马氏，故俗称马祖。容貌奇异，牛行虎视，舌过鼻，足下有二轮文。幼岁于本邑罗汉寺出家，受具于渝州圆律师，嗣南岳，开法江西。
乙酉四载
第八世江西马祖，嗣宗统。四十四年
南康郡守裴公，入龚公山问道。
裴公躬勤咨禀，祖直示心源。每至海霞敛空，山月凝照，心与境寂，道随悟深。
诏名僧硕学赴内道场，与本净禅师论道。
净，绛州张氏子，受记曹溪，住司空山。中使杨光庭采药入山，见净，还奏阙庭，诏至内道场。正月十五日，诏与两街禅学共扬佛法。
丙戌五载
制天下度僧尼，并令祠部给牒。祠部给牒始此。然限僧制众，非知佛法者也。故书之，以著作俑之非。
丁亥六载
戊子七载
己丑八载
怀海参为侍者。
海丱岁离尘，三学该练，参祖命，侍左右。
庚寅九载
禅师惟俨从石头来。
俨十七出家，纳戒衡岳。博通经论，严持戒律。一日叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾耶？首造石头之室，便问：三乘十二分教，某甲粗知。甞闻南方直指人心，见性成佛，实未明了。伏望慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？俨罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。俨禀命，恭来礼祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬肩瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？俨于言下契悟，便礼拜。祖曰：子见甚么道理？俨曰：某在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。
辛卯十载
佛灭后一千七百年。
壬辰十一载
双峰第四世禅师润州鶴林径山玄素寂。
侍者怀海悟道。
海侍祖经三载，一日侍祖行次，见一群野鸭飞过，祖曰：是甚么？海曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？海曰：飞过去也。祖遂把海鼻扭，海负痛失声。祖曰：又道飞过去也。海于言下省悟，却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：汝忆父母耶？曰：无。曰：哭作甚么？海曰：我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰：有甚因缘不契？海曰：汝问取和尚去。同事问祖曰：海侍者有何因缘不契？祖曰：是伊会也。同事归寮曰：和尚道汝会也。海乃呵呵大笑。次日，祖升座，众才集，海出卷却席，祖便下座。
癸巳十二载
甲午十三载
祖令惟俨返石头。
俨侍奉三年，祖一日问：子近日见处作么生？俨曰：皮肤脱落尽，唯有一真实。祖曰：子之所得，可谓恊于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。俨乃辞祖返石头。一日，在石上座次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么则闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将祇么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？石头垂语曰：言语动用没交涉。俨曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。俨曰：我这里如石上栽花。头然之。
祥符荫曰：石头指令往江西，马祖示令返石头。古人心眼洞明，何甞分河饮水哉？又曰：将三条篾束取肚皮，随处住山去。可见担荷此事，不在门庭施设也明矣。
法师台宗第五世左溪玄朗寂。
朗嗣东阳威，宴坐左溪三十年，精约自持，弟子湛然等数十人传其教。
乙未十四载。范阳安禄山举兵反
丙申载。天宝十五、至德元
肃宗名亨，在位五年，改元者四
肃宗丁酉二载
禅师怀海再参付法。
海再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，海曰：即此用，离此用。祖曰：汝向后开两片皮，将何为人？海取拂子竖起，祖曰：即此用，离此用。海挂拂子于旧处，祖振威一喝，海直得三日耳聋，遂付正法。
戊戌乾元元年。复以载为年。
己亥二年
庚子上元元年
勅使至曹溪，请六祖衣钵归内供养。诏塔主令韬赴阙，以疾辞。
禅师大鉴支下洛京荷泽寺真宗大师神会寂。
会，襄阳高氏子。年十三，至曹溪礼祖。祖一日告众曰：有一物无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。祖曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向后只成得个知解宗徒。后于洛阳阐明祖化，大为王臣敬信。五月十二日寂，塔于洛阳宝应寺，勅谥真宗大师。
辛丑二年
禅师大鉴支下司空山大晓本净寂。
诏禅师南阳慧忠至，待以师礼。
忠，诸暨冉氏子，得法曹溪，居南阳白崖山党子谷，四十余年不下山。道行闻于朝，勅中使孙朝进賷诏征赴京，居千福寺，待以师礼。
壬寅宝应元年。
律师余杭宜丰寺灵一寂。
一精持戒律，品行清高，禅诵之余，诗歌不辍。与襄阳朱放、南阳张继、安定皇甫曾、范阳张南史、吴郡陆迅、东海徐嶷、景陵陆鸿渐为尘外之友。同时会稽昙一、晋陵义宣俱以高雅见称。寂年方三十五。右金吾卫兵曹参军独孤及撰，塔于虎林东峰。
代宗名立，在位十七年
代宗癸卯广德元年
诏谥初祖菩提达摩曰圆觉大师，塔曰空观。
甲辰二年
石头祖移庵梁端
祖一日见负米登山者，愍之，明日即移庵下梁端。
乙巳永泰元年
诏奉六祖大师衣钵归曹溪。
五月五日，帝梦六祖大师请衣钵。七日，遣镇问大将军刘崇景顶戴而送。勅刺史杨瑊曰：朕之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者严加守护，勿令遗坠。
丙午大历元年。
洪州连帅路嗣恭请祖开元寺开堂。
四方学者，云集座下。僧问：和尚为甚么说即心即佛？祖曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？祖曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示？祖曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人来时如何？祖曰：且教伊体会大道。
洪州廉使参。
问：弟子吃酒肉即是，不吃即是？祖曰：若吃是中丞禄，不吃是中丞福。廉使礼谢。
丁未二年
诏谥四祖曰大医禅师，塔号慈云。
戊申三年
诏禅师径山道钦问法要，赐号国一。
二月，诏曰：朕闻江左有蕴道禅人，德性氷霜，净行林野。朕虚心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕归向，不违愿力，应物见形。今遣内侍黄凤宣旨，特到诏迎，速副朕心。勅令本州供送，凡到州县，开净院安置。官吏不许谒见，疲师心力。弟子不算多少，听其随侍。帝见，郑重咨问法要，供奉勤至。司徒杨绾一见叹礼，退而告人曰：此实方外之高士也，难得而名焉。诏号国一禅师。
诏谥五祖曰大满禅师，塔号法雨。
己酉四年
禅师怀海，住洪州大雄山。
岩峦峻极，故号百丈。祖寄三瓮酱去。海集众上堂，开书了，拈拄杖指瓮曰：道得即不打破，道不得即打破。众无语。海打破，归方丈。
安隐忍曰：马祖以三瓮酱寄百丈，可疑也。百丈上堂一时打破，又可疑也。不善疑而求善悟，譬若首燕而之越也。
国师双峰下六世惠忠寂。
忠嗣牛头威，平生一衲，食唯一铛。虎为巡守，鹊为移巢。寂之夕，有瑞云凝覆，天乐闻空。
祥符荫曰：双峰融未闻道前，百鸟衔花，诸天送供。及见四祖后，日负米供众，故其支下多有德化感异。然断际祖谓其未知有向上关棙子，非贬剥诸方语也。具向上全提眼目者自知之。
庚戌五年
辛亥六年
律师会稽开元寺昙一寂。
一禅律之外，囊括百氏，与张说、宋璟、苏瓌、陆象先、贺知章等善，着四分律疏十卷。天宝十四载，浙江潮激，钱塘一率律学千人，念摩诃般若，庄严伍胥以祈。潮退，梦一神人，衣冠甚伟，稽首谢曰：蒙垂法施，即改波流。未逾旬，时涨沙五十里。大历六年十一月十七日寂，寿八十，腊六十一。制服执绋者，江淮之南，河洛之表，殆人人雪涕，各各增悲焉。会稽徐浩撰纪其德。
壬子七年
癸丑八年
甲寅九年
三藏法师京兆大兴善寺大辩广智不空金刚寂。
不空，北天竺人。行五部灌顶法，神应不测。玄宗、肃宗皆师重之，代宗恩渥弥厚。寂闻，辍朝三日，勅开府李元琮知护丧事。火浴，得舍利一百八十粒。
乙卯十年
禅师大鉴支下南阳大证国师慧忠寂。
忠将涅槃辞帝，帝曰：师灭度后，弟子将何所记？忠曰：告檀越造取一所无缝塔。帝曰：就师请取塔样。忠良久曰：会么？帝曰：不会。忠曰：有弟子应真，却知此事，可诏问之。十二月十九日，右脇而逝。诏应真问前语，真良久曰：圣上会么？曰：不会。真以偈进曰：湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。
丙辰十一年
丁巳十二年
戊午十三年
己未十四年
德宗名适，在位二十六年
德宗庚申建中元年
辛酉二年
壬戌三年
法师台宗第六世，国清湛然寂。
然荆溪戚氏子，智者五世孙，左溪朗公嗣。着法华释签疏记各十卷、止观辅行传弘诀十卷、法华三昧补助仪一卷、方等忏补阙仪二卷、略维摩疏十卷、维摩疏记三卷、重治定涅槃疏十五卷、金錍论、十妙不二门等，盛行于世。学士梁肃撰传，称其为法门命世云。
癸亥四年
法师澄观注华严疏
观字大休，会稽夏侯氏子。生于开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发，昼乃不眴。天宝七载出家，肃宗二年丁酉受具。奉诏入内，勅译华严。初至德中，即以十事自励，曰：体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。从牛头忠、径山钦问西来宗旨，受华严圆教于京师诜禅师。大历三年，代宗诏入内，与大辩正三藏译经，为润文大德。既而辞入五台大华严寺，覃思华严。以五地圣人栖身佛境，心体真如，犹于后得智，起世俗心，学世间解。繇是博览六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺经梵字，及四围五明、圣教世典等书，靡不该洽。是年下笔着疏，先求瑞应。一夕，梦金容当阳山峙，光相颙颙，因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明徧照之征，自是落笔无停思。乃以信、解、行、证，分华严为四科，理无不包。观每慨旧既未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之。制疏凡历四年而文成。
甲子兴元元年。
诏谥二祖曰大祖禅师。
乙丑贞元元年。
居士庞蕴来参。蕰全家入道，可谓解脱尘劳者，故书
蕴，字道玄，衡阳人。世业儒，少悟尘劳，志求真谛。初谒石头，问：不与万法为侣者是甚么人？头以手掩其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：见老僧以来，日用事作么生？曰：若问日用事，即无开口处。呈偈曰：日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取拾，处处没张乖。朱紫谁为号？邱山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。头然之，曰：子以缁耶？素耶？士曰：愿从所慕。遂不剃染。后参马祖，问曰：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。士于言下顿领玄旨。后以舟尽载珍槖数万，沉之湘流，举室修行。有女曰灵照，常鬻竹漉篱，以供朝夕。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家团𪢮头，共说无生话。
丙寅二年
丁卯三年
戊辰四年
祖登建昌石门山。
春正月，祖游石门山，见林壑平坦，谓侍者曰：吾之朽质，当于来月归兹地矣。归遂示疾。院主问：和尚近日尊候如何？祖曰：日面佛，月面佛。
第八世江西洪州开元大寂祖示寂，塔曰大庄严。
二月一日寂，祖世寿八十，僧腊六十。入室弟子一百三十九人，得法者八十四人。其参承机缘，各见别传，兹不具书。丹阳公包佶为纪述，权德舆铭塔。
安隐忍曰：大师应般若多罗之谶，为震旦第一法王。观其施设，如石季伦䜩客，虽厨厕卑秽之地，罗列杂宝，客随手而得之。往往揖婢为夫人，错愕迁避，自谓入崇之室。及其登广筵，罚巨觥，照以明月之珠，使绿珠歌于前，十丈珊瑚一击粉碎，又不觉爽然自失。此大智之得于扭鼻，而失于最后之一喝。临济所谓吹毛用了急须磨是也。夫虎豹之威，信乎其猛矣，或不免于戈戟。吞舟之鱼，信乎其大矣，或难逃于巨浸。骐骥之驹，瞬目而驰千里，人得而縻之，以其迹在耳。惟龙则不然，大而溟渤，小而杯盎间，莫不卷舒自得，排山岳，兴云雨，过而不留，变化而莫穷。得此道者，谓之龙奋迅三昧。马大师其是乎？变三十四祖之法式，融其弊，扫其辙，若疾雷之破山，使心性解路之偷心，闻之立死。如金翅鸟王，直取龙吞，然后翱翔九天，不住虚空，不离于空，不为空性之所留住。我为法王，于法自在，不特龙变而已。后来临济、云门、沩仰、法眼，各建宝幢，不过一为拈出，岂于三日耳聋外，别有宗旨哉？然则今之不透重关，认悟中迷为实法者，与客之登厕得宝时节等耳。
沙门金陵惠炬集。宝林传。
先是崔宼难作，付法藏传，失于次序，多见差谬。炬乃往曹溪宝林，同西竺胜持三藏，重共参校祖偈，并唐初以来传法宗师机缘行世，曰宝林传。