讳存奖，姓孔氏，邹鲁阙里之裔孙也。于蓟三河县盘山甘泉院出家，大中五年圆具，九年弃讲，参临济嗣法，住魏州兴化。
懿宗戊子咸通九年
临济第二世，魏州兴化，祖嗣宗统。二十一年
祖开堂兴化。
拈香曰：此一炷香，本为三圣师兄，三圣于我太孤。本为大觉师兄，大觉于我太赊。不如供养临济先师。僧问：四面八方来时如何？祖曰：打中间底。僧便礼拜。祖曰：昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲避得过。
己丑十年
禅师庆诸，复住石霜。
诸，庐陵新涂陈氏子。初抵沩山为米头，后参道吾智嗣。其法初住潭州石霜，后隐长沙浏阳，人莫识者。因僧举洞山解制上堂：秋初夏末，兄弟东去西去，直须向万里无寸草处去。诸曰：何不道出门便是草？洞山祖闻之惊曰：浏阳乃有古佛。自是僧众迎诸再住石霜。
洞宗第一世瑞州洞山悟本祖示寂
祖示疾，令沙弥传语道膺，乃嘱曰：他若问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。沙弥领旨去，传语声未绝，蚤被膺打一棒。将圆寂，祖谓众曰：吾有闲名在世，谁人为吾除得？众无对。时有沙弥出曰：请和尚法号。祖曰：吾闲名已谢。僧问：和尚违和，还有不病者也无？祖曰：有。曰：不病者还看和尚否？祖曰：老僧看他有分。曰：未审和尚如何看他？祖曰：老僧看他不见有病。祖乃问僧：离此壳漏子，向甚么处与吾相见？僧无对。祖示偈曰：学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。乃命剃发澡身披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移不止。祖忽开目谓众曰：出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？复令主事办愚痴斋，犹众恋慕不已。延七日，食具方备，祖亦随众。斋毕，乃曰：僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。遂归丈室，端坐长往。塔曰慧觉。
祥符荫曰：祖与济祖同时王化，建立宗旨，广大精微，互尽美善。迄今昌昌二桂，奕奕交荣，灵山一花，芳传未艾，源深流长，其信然矣。
禅师道全，继席洞山。
全初参洞山，问：如何是出离之要？祖曰：阇黎足下烟生。全当下契悟，遂继席，一众悦服。
讳道膺，幽州玉田王氏子。童丱出家于范阳延寿寺，二十五成大僧。初参翠微，寻谒洞山，为室中领袖，嗣其法。
庚寅十一年
曹洞宗第二世。云居祖嗣宗统发明。三十三年洞山寂，而曹山俨然无恙也。不书曹山者，表云居嗣统也。然则云居嗣统，何不俟曹山寂后？曰：云居曹山雁行也。宗旨既定，曹山能事毕矣。沩仰，父子也。沩山寂，而仰山在。亦止不书于洞山寂后，即以云居嗣统者，重传持也。佛祖之嘱曰：毋令断绝千古法脉。岂不贵得人哉！
祖开法，洪州云居。
祖登欧阜，冠世绝境，就树缚屋而居，号云居衲子。追求而集，散处山间树下，久成苫架。说法其下，示众：佛法有什么事行得即是？但知心是佛，莫愁佛不解语。欲得如是事，还须如是人。若是如是人，愁个甚么？若云如是事即难，自古先德醇素任真，元来无巧。他根本脚下实有力，即是不思议人握土成金。若无如是事，饶汝说得簇花簇锦相似，人总不信受。又曰：暂时不在，如同死人，岂况如今？论年论月不在，如人常在，愁什么家事不办？欲知久远事，祇在如今。如今若得，久远亦得。亦人千乡万里，归家行到即是。是即一切总是，不是即一切总不是。又曰：升天底事，须对众掉却。十成底事，须对众去却。掷地作金声，不须回头顾着。自余有什么用处？不见二祖当时博览三藏，如观掌中，因什么更求达摩安心？将知此门中事，不是等闲。所以道：智人不向言中取，得人岂向说中求？又曰：一切事须向这里及尽，始得无过。若一毫去不尽，即被尘累，岂况更多？差之毫厘，过犯山岳。古人道：学处不玄，尽是流俗。闺阁中物舍不得，俱为渗漏。
辛卯十二年
壬辰十三年
文偃参尊宿睦州明，得悟尊宿指，今见雪峰。
偃，嘉兴张氏子。生知天纵，落发受具，探穷律部。以己事未明，参尊宿明。明才见来，便闭却门。偃乃扣门，明曰：谁？曰：某甲。曰：作甚么？曰：己事未明，乞师指示。明开门，一见便闭。偃如是连三日扣门，至第三日开门，偃乃拶入，明便擒住曰：道！道！偃惊不暇答，明便推出曰：秦时轹钻。遂掩门损偃右足，偃从此悟入。明乃指见雪峰到庄，见一僧问：上座今日上山去那？曰：是。曰：寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道是别人语。上座到山，见和尚上堂，众才集，便出握腕立地曰：这老汉项上铁枷何不脱却？僧一依教。峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：速道！速道！僧无对。峰拓开曰：不是汝语。曰：是某甲语。曰：侍者将绳棒来。曰：是庄上一浙中上座教某甲来道。曰：大众去庄上迎取五百人善知识来。偃次日上山，峰才见便曰：因甚得到与么田地？偃乃礼拜。𨍏
癸巳十四年
僖宗名俨，在位一十五年
僖宗甲午干符元年
乙未二年
丙申三年
禅师师备，开法玄沙。
备，闽县谢氏子。父以渔为业，因夜泛船堕水，备鼓掉而救。见水中月，乃云：先达有言：一切诸法皆如水月。若父存与其同业，只益三途之苦。今既不可救，莫若舍缘出家，报父恩也。于是断发受具，芒鞵布衲，食才接气，宴坐终日。与雪峰存亲厚，存以其苦行，呼为头陀。甞携囊出岭，拟欲遍参，忽筑破脚指，血流痛楚，叹曰：是身非有，痛从何来？是身是苦，毕竟无生。休！休！遂不出岭，依存咨决心要。一日，存召曰：备头陀何不遍参去？曰：达摩不来东土，二祖不往西天。存然之，称曰：备头陀再来人也。后忽梦父来谢曰：荷子出家，我得生天。存住雪峰，备入室，又阅楞严，发明心地。自是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。辞峰，结屋梅溪，后住玄沙。众相寻而至，遂成丛林。上堂曰：佛道闲旷，无有程涂。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡；动静双收，颟顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不借他力。师子游行，岂求伴侣。九霄绝翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。夫佛出世者，元无出入。葢名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。只要虚闲不昧，作用不涉尘泥。个中若纤毫不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以道，一句当机，八万法门，永绝生死。直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销氷，终不却成氷。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆战，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见前，更疑何事？没栖泊处，离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来清净，动用语笑，随处明了，更无欠少。古德云：情存圣量，犹落法尘。己见未忘，还成渗漏。不可道持斋持戒，长坐不卧，住意观空，凝神入定，便当去也，有甚么交涉？西天外道，入得八万劫定，却数满后，不免轮廻。葢为道眼不明，生死根源不破。夫出家儿即不然，不可同他外道也。如今甚么处不是汝，甚么处不分明，甚么处不露见，何不与么会去？如实未有发明，切须在急时中，忘餐失寝，似救头然，如丧身命，冥心自救，放舍闲缘，歇却心识，方有少许相亲。若不如是，明朝后日，尽被识情带将去，有甚么自繇分？又诸行无常，是生灭法，世间难信之法，具大根器，方能明达。今生若彻，万劫亦然。古德云：直向今生须了劫，谁能累劫受余殃？又曰：玄沙游径别，时人切须知。三冬阳气盛，六月降霜时。有语非关舌，无言切要词。会我最后句，出世少人知。灰
丁酉四年
禅师黄檗下尊宿，睦州道明寂。
明住睦州示众：汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得孤负老僧。时有僧出礼拜曰：某甲终不敢孤负和尚。曰：蚤是孤负我了也。寻常见衲僧来即闭门，或见讲僧乃召曰：座主。主应诺。明曰：担板汉。上堂：裂开也在我，揑聚也在我。时有僧问：如何是裂开？曰：三九二十七，菩提涅槃，真如解脱，即心即佛。我且与么道，你又作么生？曰：某甲不与么道。曰：盏子扑落地，碟子成七片。曰：如何是揑聚？明乃敛手而坐。一日升座曰：首座𫆏？曰：在。寺主𫆏？曰：在。维那𫆏？曰：在。曰：三段不同，今当第一。向下文长，付在来日。下座。又示众：大事未明，如丧考妣。大事既明，如丧考妣。一日召门人曰：此处缘息，吾当逝矣。乃跏趺而寂。火焚舍利如雨，收灵骨建塔。寿九十八，腊七十六。
祥符荫曰：尊宿眼明心公，故其机用超妙，如拔九地之雷，如嘘万里之风，而鲲鹏之变化，神龙之奋迅，有不知其所以然而然者。巍然两宗，脱颕于指之下，而不以自私，千载而后尊之为尊宿，与南泉、赵州鼎立而三，宜也。
戊戌五年
己亥六年
庚子广明元年。十二月，贼黄巢入长安，帝走兴元。黄巢僭号，自称大齐皇帝，改元金统
禅师南泉下衢州，子湖利踪寂。
踪嗣南泉，愿住子湖。于门下立牌曰：子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。示众曰：诸法浩浩，何绊何拘。汝等于中，自生难易。心源一统，绵亘十方。上上根人，自然明白。历历分明，无有不是。只少个丈夫之志，致见如斯疲劳。欲得易会么？自古及今，未有一个凡夫圣人出见汝前，亦无有一善语恶语到汝分上。为甚么故？为善善无形，为恶恶无相。既已无我，把甚么为善恶？立那个是凡圣？汝信否？还保任否？有甚么回避处？恰似日中逃影，还逃得么？子湖山下有陶家无子，夫妇日夕焚祷。踪一日过而问曰：尔何所祈？陶告之故。踪曰：汝施我竹，我施汝子。陶遂施竹。其夕感异梦，随举一男，众因号神力禅师。
辛丑中和元年正月，帝幸成都。
禅师船子下澧州，夹山传明善会寂。
会，广州廖氏子。初住夹山，上堂，有僧问：如何是法身？会曰：法身无相。曰：如何是法眼？会曰：法眼无瑕。时道吾智在座中，不觉失笑。会便下座，请问道吾：某适来对这僧话，必有不是，致令上座失笑，望不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有师在。会曰：甚处不是？望为说破。吾曰：某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。会曰：此人如何？吾曰：此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。会乃散众束装，直造华亭。船子才见，便问：大德住甚么寺？会曰：寺即不住，住即不似。船子曰：不似似个甚么？会曰：不是目前法。船子曰：甚处学得来？会曰：非耳目之所到。船曰：一句合头语，万劫系驴橛。船又问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？会拟开口，被船子一桡打落水中。会才上船，船子又曰：道！道！会拟开口，船子又打。会豁然大悟，乃点头三下。船曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。会遂问：抛纶掷钓，师意如何？船曰：丝悬绿水，浮定有无之意。会曰：语带玄而无路，舌头该而不谈。船曰：钓尽江波，金鳞始遇。会乃掩耳。船子曰：如是，如是。遂嘱曰：汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，祇用斯事。汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、镢头边，觅取一个半个接续，无令断绝。会乃辞行，频频回顾。船子遂名：阇黎。会乃回首。船子竖起桡子曰：汝将谓别有。乃覆舟入水而逝。会自此幽遯。至咸通庚寅，复开席夹山。道吾复遣僧往问：如何是法身？仍答曰：法身无相。如何是法眼？仍答曰：法眼无瑕。僧归，举似道吾。吾曰：这汉此回方彻。僧问：如何是夹山境？会曰：猿抱子归青嶂里，鸟花落碧岩前。示众曰：百草头荐取老僧，閙市里识取天子。十一月七日，召主事曰：吾与众僧话道累岁，佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人，辄生惆怅。言讫，奄然而逝。谥传明大师，塔曰永济。啣
祥符荫曰：悟后贵须遇人尽却师承边事，方能大法自在。观夹山之于船子，世之竹叶精灵，可以泠然愧避矣。然不得道吾发药，则自堕于云雾，而不知非此启廸之功不可缓也。当时夹山已开堂蓄众，道吾当众笑之不以为嫌，乃虚心下问，一闻船子即散众，直造此一段风规，岂今之高头强项者能望其后尘乎？至船子嘱曰：莫住城隍聚落，但向深山里镢头边觅取一个半个接续。尤为末法抱道者顶门金针云。
普闻断发造石霜。
闻，僖宗第三子。僖宗幸蜀，亲王宗室皆逃亡，闻断发逸游，人无知者。造石霜谒庆诸，诸与语，叹异曰：汝乘愿力而来，乃生帝王家，脱身从我，火中莲也。
壬寅二年
通玄禅师开法末山隆济。
玄初参德山，时已腊高，门风益峻，独奇玄，然玄不大彻。辞谒洞，山与语，喜抚之曰：掌有神珠，白昼示人，人且按劒，况玄夜乎？子可贵也。曰：但不识珠耳，傥识，亦无昼夜。洞称为俊士。洞入灭，玄庐塔旁三年，学者依从日盛。玄曰：太平时世，饥餐困卧，复有何事？吾本无事，汝与么来相寻，是无事生事。无事生事，道人所忌，何不各自歇去。中和初，寓塔北游，久之南还，寓止豫章，南平钟王执弟子礼。玄厌城居，王为买末山，建精舍，号隆济，以延之，学者云集。
癸卯三年五月，李克用破黄巢，收复长安。
禅师百丈支下福州庆圆智大安寂。
安继席沩山，豫章廉使崔公敦崇礼誉。咸通十四年诏号延圣大师，赐紫袈裟。安室中每问僧：有句无句，如藤依树子，意旨如何？僧问：黄巢军来，和尚向甚么处回避？安曰：五蕴山中。僧曰：忽被他捉着时如何？安曰：恼乱将军。春秋九十一，十月二十二日奄然坐化于怡山丈室。赠圆智大师，塔号证真。博陵司空相国及诗人周朴仰慕笃重，着诗文礼颂焉。
甲辰四年
乙巳、光启元年
丙午二年
丁未三年
禅师德山下鄂州岩头全奯寂。
奯德山嗣，住岩头。光启之后，中原盗起，众皆避地，奯端居自若。一日，贼大至，奯知宿缘，乃顺化焉。门人焚之，获舍利四十九粒，起塔。
祥符荫曰岩头，初谒临济，后参德山。鳌山阻雪，打脱雪峰漆桶；托钵堂前，重挝德山涂毒。四藏锋末后句，天下人不奈伊何。乃一棹烟波，孤行于芳草渡头。迄今流风遗韵，凛然与曲录床拥千百众者同其高峭。噫！道岂在形迹间哉？
祖付慧颙正法。
颙生缘河北，参祖于兴化，祖付以法印。
祖摈克宾维那。
祖一日谓克宾维那曰：汝不久为唱导之师。宾曰：不入这保社。祖曰：会了不入？不会了不入？曰：总不与么。祖便打。曰：克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂。次日，祖自白椎曰：克宾维那法战不胜，不得吃饭。即便出院。
戊申、文德元年。
禅师道吾下石霜庆诸寂。
诸嗣道吾智，不出霜华二十年，学众多有，常坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木。众齐己、贯休、泰布衲等俱在座下，皆以吟咏为佛事，而泰更力于禅。秀才张拙甞与泰等道话，一日谓泰曰：三师中何不选一人为长老？意少己、休等以诗笔见长。泰曰：先辈何失言也？堂头和尚、肉身菩萨会下一千五百人，如我辈者七百余人，胜我辈者七百余人。拙愧服，乃同上拜谒。诸问：先辈何姓？曰：姓张名拙。曰：觅巧了不可得，拙自何来？拙遂有省，呈偈曰：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体见，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死是空华。诸肯之。二月日安坐而化，寿八十二，腊五十九。
祥符荫曰：道吾、云岩同出药山之门，敲唱双行，有似岩头之于雪峰。洞山五位，王子、石霜互阐明之，酥酪醍醐皆出于乳，而味则同中有异矣。浏阳古佛推自洞山，住山三十年，一众如枯木。然贯休、齐己辈不妨联吟座下。先师意旨，首座与九峰各出一只手，此从上宗门中爪牙也。
临济第二世，魏州兴化广济。祖寂。
尧封潜正讹记曰：景德传灯录：魏府兴化存奖禅师，为后唐庄宗师。庄宗一日谓师曰：朕收大梁，得一颗明珠，未有人酬价。师曰：请陛下珠看。帝以手舒开幞头脚。师曰：君王之宝，谁敢酬价？文：师化于文德元年七月十二日。唐僖宗文德元年戊申，去后唐庄宗同光元年癸未，凡三十六年，则非庄宗明矣。今考其时，舒幞头脚者，葢晋王李克用，而误为其子庄宗存勗也。按僖宗广明元年庚子，黄巢入长安，帝走兴元，黄巢僭号。中和二年壬寅，李克用将沙陀兵趣河中。三年癸卯五月，李克用破黄巢，收复长安，诏以李克用为河东节度使。四年甲辰五月，黄巢趣汴州，李克用追击，大破之。秋七月，时溥献黄巢首。八月，进李克用为陇西郡王。传灯录所谓收大梁，得一颗无价宝珠者也。其称朕者，以庄宗而讹也。又言：大德奉先师之遗命，于龙纪元年八月二十二日，于本院焚我真身，用观法相。即示寂。次年己酉，昭宗元年也。而五灯会元谓：后唐庄宗车驾幸河北，回至魏府行宫，诏师问曰：朕收得中原，获得一宝。及龙颜大悦，赐紫衣师号，皆不受等语，皆因庄宗而讹也。史之贵阙文，岂不信哉？传灯录：师灭后，勅谥广济大师，塔曰通寂。而不见于塔，得之塔之后也。传灯录：师为魏府大觉禅师院宰时，觉一日问曰：我常闻汝道，向南行一回，拄杖头未曾拨着一个会佛法底人，汝凭什么道理有此语？师乃喝，觉打之。师又喝，觉又打。来日，师从法堂过，觉召曰：院主，我直下疑汝昨日行底，喝与我说来。师曰：存奖平生于三圣处学得底，尽被和尚折倒了也，愿与存奖个安乐法门。觉曰：这瞎驴卸却衲帔，待痛决一顿。师即言下领旨。虽同嗣临济，而常以觉为助发之友，其事在临济示灭之先，不待辨而明。而五灯会元诸书讹而为师于言下荐得临济先师于黄檗吃棒底道理，此先师二字葢从拈香法语不如供养临济先师之句而讹也。佛祖纲目系存奖禅师开法兴化于僖宗干符元年甲午，则在晋王之前也，皆异于塔。又祖塔左记曰：当周之时，西方有圣人曰释迦氏，东土有圣人曰仲尼氏。东土圣人生鲁国，而西方圣人已示灭四百年矣。当是时，东土之人固未知有西方圣人也，而东土圣人始知之而始名之。其后东土圣人灭六百年，西方圣人之教乃至于东土。又历年，东土得达摩氏传西方圣人不传之心印。又历年，东土五宗拔起，以应一花之瑞。而首承临济氏之宗祧者，实东土圣人之孙也。其事景德传灯录阙焉。文苑英华卷第八百六十八第二十五释第十九。宣州新兴县寺后载：魏州故禅大德奖公塔，作者公乘亿。曰：和尚姓孔，字存奖，家本邹鲁，即阙里之裔孙也。南潜年来，欲集僧宝献征，意葢在拾遗而补阙也。公乘亿兴化塔，则非独拾遗而补阙也。西方圣人、东土圣人，风教设施之同异，后世子孙之会通，以端俗学之歧涂，以定人天之眼目，实在于是。盘山甘泉，着其抽簪；三统讲筵，明其义虎；京华水国，表其游迹；仰山击指，及其同声。临济止观音寺江西禅院，补宝寿之佚文。未期迁化，克尽茶毗之礼，证三圣之同侍。南甎门外，通衢之左，兴化旧基，舍利一千余粒，德仪殊胜。建塔于府南贵乡县薰风里，附于先师之塔，志也。父子存亡，始终靡间，昭垂万古矣。余特悲世之奉教于东土圣人者，于东土圣人之心法，皆背而驰，而岸然自谓于东土圣人之教，若执干戈以捍御焉。噫！亦异矣。夫东土圣人仲尼氏，二传而为子思氏，亲得东土圣人之心法，着中庸。其第一句曰：天命之谓性，非世之所谓天命者也。世所谓天命云者，所以开近世天主邪说之渐，而子思氏之言，则西方圣人之心也。其末后句曰：无声无臭，非世之所谓无声臭也。世之所谓无声臭云者，所以承宋儒混茫一气之讹，而子思氏之言，则西方圣人之心也。夫东土圣人仲尼氏，二传之孙，手着中庸，以阐东土圣人之道，则仲尼氏之心也。阙里裔孙，亲承临济，以传西方圣人之心，则亦仲尼氏之心也。此世儒之所不察也。
安隐忍曰：祖英挺天纵，如虎生三日，气便食牛。与洛浦俱为临济侍者，然皆坐在一悟，视天下无人。微大觉、夹山，则一堕无尾巴队中矣。浦嗣夹山，不忘最后之得，而化嗣临济，使济上宗风不致灭裂，葢师友力也。师既脱鞲于大觉，便有驱耕夺食之手，后来接人不轻放过，故子孙十余世皆光明照人，其渊源承接有自来矣。昔法云杲公入圆通玑道者之室，一语相合，而圆通称赏之。明日秉拂，机思迟钝，众大笑，杲为之置茶，惭无以自处，偶打翻茶具，因而有省。于是机锋迅捷，无敢当者。未几，谒真净，复大悟。此等公案甚多，使后世读之，如明镜当台，妍丑自见，存录良有以也。近世衲子叙悟由，槩多修饰，凡师匠发药之语，或临机挫抑之言，尽情删去，甚欲改换。师承所示之偈颂，惟褒扬者存之。夫所贵从师，为能与我解黏去缚，若一皆称赞，又安在其为师匠耶？因及化之悟繇，一并拈出，以见古今之不逮。悲夫！
祥符荫曰：宗师垂示鉴定机宜，病治末流之病，如良医设药，透彻膏肓。观兴化之于大觉，及接见同参摈克宾维那等公案，天下后世师资上下之间，可以不言喻矣。而犹岸然呶呶，是何异于负贩儿童，安在其为亲承决择，称人天祖佛师哉。其时宼盗充斥，云扰烟驰，以致化迹讹传，甚多遗漏。然存大意于千载祖，可谓不忝滹沱后劲矣。