宗统编年进 呈奏疏
恭惟皇帝陛下，道涵天地，德贯古今。睿智亶聪，谟训蔚虞周之盛；皇猷允塞，文章焕羲禹之隆。两仪之内，无物不仰赖生成；三教之中，无人不钦承化育。洋洋光辉盛大之日，荡荡名教兴扬之时。窃薮泽蜎微，山林樗废。幼习邹鲁，既识字以无多；长慕禅宗，复究心而未尽。百凡荒昧，俯仰愧惭。祇于世道人心，每切攸同之念；时乎宗传慧脉，实深从上之思。不揣颛愚，辄相探考。会儒释之渊源，参圣贤之壶域。仿史例以编年，垂宗统于后世。燃松滴露，既兀兀以成书；持钵沿门，遂孜孜而付梓。兹葢伏遇皇帝陛下，圣化熏陶，仁风渐被。裁成无外，统中天调御之君师；纤巨不遗，现盛世慈祥之佛祖。笔削心承，愿就至尊之衮钺；流通念切，希同藏典以施行。但瞻九重万里，末由蒲伏以谒丹墀；何幸一日千秋，得聆謦欬而亲函丈。不避狂妄之诛，径申冒昧之请。兹因法叔玉泉和尚入觐之次，谨陈皇清一统万年颂一章，敬申草野倾向化日之葵忱，并所纂宗统编年一部，恳求法叔代呈御前。伏乞陛下万几之暇，俯赐电览。倘蒙日月光烛幽微，不责谬略之愆疵，大施荡平之教训，宠锡冠序，敕许颁行。庶王言穆穆，示大道之康衢；圣诲皇皇，宝鸿章于法苑。誓将泉壑余生，炳香额手而祝无疆；更矢刹尘微愿，沥胆捐躯以图上报。诚惶诚恐，稽首顿首，不胜瞻天仰圣，激切屏营之至。谨奏。臣僧臣僧臣僧
康熈三十二年三月十一日
宗统编年序
经，明道之书也。史，记事之书也。经通则人心之义理斯见，史达则古今之得失有征。合而兼之者，其唯春秋乎。孔子当周室衰微，乾纲解纽之际，慨然以斯文为己任。就鲁史而寓王法，叙伦敦典，褒德贬罪，而善以劝，恶以惩，其志存乎经世。一笔一削，功等于抑洪水，驱猛兽。而其大意，则主乎正人心术。此春秋之经兼史，而为圣贤传心明道之要典也。吾道一以贯之，大要不出忠恕。能尽己之心，推己之心以及人，而大道不行，天下不治者，未之有也。一贯之旨，吾夫子实于洙泗杏坛一花拈出。而西方圣人之教，吾夫子亦未甞不先逗其机也。列子述商太宰问圣于孔子，孔子以博学多识自居，而不居于圣。于三王五帝，以任仁义智勇称之，而弗知其圣。及宰骇问，乃动容曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。以今观之，西方圣人之教，吾夫子葢甞先逗其机也。天地民物之间，古今升降之际，必有厥终厥始，而究极指归。世教存而不论，葢人道参天位地，而不可语于范围之外者也。然朝闻夕可之言，夫子深切叹之。而夫子之言性与天道，如子贡者，尚且叹为不可得闻。则今之凡得闻于吾夫子者，皆夫子之文章而已矣。呜呼！世愈后，道愈微，而一贯之旨，几何其不悖谬也。西方圣人之教，该摄恒沙，详周法界。慈云旦聚，广被无方。慧日晨跻，光明亘远。莲河葱岭，曷胜象负之书。鹿苑竹林，未罄龙藏之典。自祖衣东被，继佛履西游。溯渊源之人，岂无纪载之传。然而各述宗风，谱系或淆近远。并垂语录，流行莫识后先。所以学海波澜，游之者罔臻阃奥。宗门关键，探之者罕辨修途。自非心源泉涌，智辩云飞，何以尚论千秋，提衡两端者矣。夫椒祥符和尚，德齐龙树，才拟马鸣。髫髦游刃于儒门，肯綮奏刀于法苑。神应不穷，辨济鹿驰羊之小学。智通无累，按鸡园猿沼之真灯。发广大心，示真实语。拈微妙理，开方便门。会佛祖以成书，作吾宗之信史。续慧灯于迦叶，以火传薪。结法集于阿难，持瓶泻水。因时记事，贯一部十七史之菁华；纪月编年，昉二百四十年之笔削。信矣法门龙象，良哉方外春秋。道洽大千，使闻未闻者，忽省雷音之旨；化均百亿，俾见未见者，欣瞻满月之文。具叶翻风，甘露弥于识种；宝华注雨，慧水溢于身田。阐教脂那，接引之方无量；疏源身毒，利济之益靡涯。岂特从上诸方，鵞王标其髓液；将使九流百氏，列派尽以朝宗。儒释不背而相资，理事各适以为用。人心既正，大道自明。其与六经诸史，互相表章，当来之金篦，末法之宝炬也。恭惟今上皇帝陛下，圣学天纵，亶作君师。皇极懋昭，彰同文于千古；宸猷允塞，垂至化于万年。金舆玉轴，一统辑告成之书；华衮威𫓧，群贤纂前朝之典。洋洋乎光辉盛大之日，济济乎名教兴隆之时。而宗统编年，际斯成就。文章黼黻，于以藻饰太平；心法宗风，将来绵亘治运。宁唯纸皮笔骨，藏名山而俟后起；行见刻木铸金，布国门而质大方矣。不避衰悰，欢喜敬序。皈依三宝弟子七十八老人许之渐法名济霈顿首谨譔。
序
癸亥五月，渡湖访祥符湖公和尚，留宿藏云旧室。时公有编修僧史之愿，即事漫成二诗。其一曰：破浪乘风得得来，湖山高卧许追陪。旷怀欲发古人秘，薄俗每令中念。鼓吹词坛嗟末学，栋梁法苑望奇材。他年僧史编成后，先寄须教老眼开。其二曰：叹息吾衰入梦乡，唯余蝴蝶满匡床。孤灯绵历岁月古，千偈澜翻齿颊香。石上苔纹留马迹，天边星彩射龙光。禅流波靡今尤甚，犹幸僧中有此郎。葢志喜也。己巳夏，公手扎函宗统编年来，莲峰山舫曰：和尚不靳一言序之。青炷香展卷曰：斯诚千古阙典，亦千古盛事。佛祖纪纲，宗师血脉，借以永传。其有功于法苑，岂啻一缕千钧。第草草劳人，何能发扬大意，表白深心。然念和尚数年心血，几为枯瘁，不惜身命。然大法炬为最后末劫，照耀人天，敢不赞叹申明，昭告天下后世。夫著述难事也，而况于持论宗门。持论宗门不易也，而况于编定宗统系之岁年。斯诚难之又难矣。无彻见今古之明眼，无大公无我之直心，而不出之以真才达识，亦何能洞阐精微，张皇要眇。使单传直指之道，彰明较著于目前。佛祖宗师之机，辉煌历落于后日。而且会儒释之渊源，明圣凡之极致。提一心宗，统摄百氏。宝网帝珠，灿交光之涉入。香河狮乳，拈一味以密融。不綦难中之难欤。所以自古及今，未有人曾及之者。况乎时风浇薄，知见日漓。不念苦心，唯存私见者，往往有之。今编年扩大同之道域，撤一贯之籓篱。哲人奥旨，久而愈彰。古德真风，闻斯兴起。大书特笔，不遗提挈。宣明条目纲领，具见隐微严谨。唯和尚之才之识，足以激扬铿锵。而眼明心公，无丝毫隔碍。故取二千余年佛心祖髓，向笔尖上流注真常，作未来金镜。虽程婴杵臼之用心，不是过也。读是编者，循年核实，举法知时。千秋文献，足征一会。灵山未散，从此人登般若之航，家达菩提之路矣。先师退翁老人，甞有是志而未遑。宝云月兄和尚，甞欲成法苑春秋，及僧宝翼征等书而未就。今公克承先志，丕着宗猷。举其所甚难者，而易为之。成昭代蔚然之巨典，展从上未敷之鸿绪。青以衰飒颓光，犹幸躬逢其盛。宁不亟为前后千古称庆乎。在昔有宋哲后，尊尚祖道。吴中道原禅师，辑传灯录成，上之。诏词臣杨亿等讨论，颁入大藏。镡津契嵩禅师，着传法正宗记，献之阙下。宰相韩琦，翰林欧阳修诸公，郑重叹美，亦诏入大藏。灰
今上圣天子崇文重法，度越前皇，将见此书，上达宸聪。石渠、天禄之间，当有补衮调羹，扶起正法轮者。则兹编流通，黼黻太平，助扬盛化，又不止法苑增华，缁门藉重已也。
皇清康熈二十九年岁次庚午春二月谷旦华山沙门晚青槃谭譔
卷之一佛纪释迦牟尼佛卷之二佛纪释迦牟尼佛卷之三祖纪一祖迦叶尊者二祖阿难尊者三祖商那和修尊者四祖优波毱多尊者五祖提多迦尊者六祖弥遮迦尊者卷之四七祖婆须密尊者八祖佛陀难提尊者九祖伏密多尊者十祖脇尊者十一祖富那夜奢尊者十二祖马鸣大士卷之五十三祖迦毗摩罗尊者十四祖龙树尊者十五祖迦那提婆尊者十六祖罗睺罗多尊者十七祖僧伽难提尊者十八祖伽耶舍多尊者十九祖鸠摩罗多尊者卷之六二十祖阇夜多尊者廿一祖婆修盘头尊者二十二祖摩拏罗尊者二十三祖鶴勒那尊者二十四祖师子尊者卷之七二十五祖婆舍斯多尊者二十六祖不如蜜多尊者二十七祖般若多罗尊者卷之八祖纪世少林菩提达磨祖师卷之九第二世邺都可祖师第三世罗浮灿祖师第四世蕲春信祖师卷之十第五世东山忍祖师第六世曹溪能祖师卷之十一第七世南岳让祖师第七世青原思祖师第八世江西一祖师第八世石头迁祖师卷之十二第九世百丈海祖师第八世石头迁祖师第十世黄檗运祖师第九世药山俨祖师沩仰开宗第一世山祖师卷之十三第十世黄檗运祖师第九世药山俨祖师第十世云岩晟祖师沩仰开宗第一世山祖师曹洞开宗第一世山祖师卷之十四五宗纪临济开宗第一世临济玄祖师曹洞开宗第一世山祖师沩仰开宗第一世山祖师卷之十五临济开宗第一世临济玄祖师曹洞开宗第一世山祖师卷之十六临济宗第二世兴化奖祖师曹洞开宗第一世山祖师曹洞宗第二世云居膺祖师卷之十七临济宗第三世南院颙祖师曹洞宗第二世云居膺祖师曹洞宗第三世同安丕祖师云门开宗第一世云门偃祖师卷之十八临济宗第三世南院颙祖师临济宗第四世风穴沼祖师曹洞宗第三世同安丕祖师曹洞宗第四世凤栖志祖师曹洞宗第五世梁山观祖师云门开宗第一世云门偃祖师法眼开宗第一世清凉益祖师卷之十九临济宗第五世首山念祖师临济宗第六世汾州昭祖师曹洞宗第五世梁山观祖师曹洞宗第六世太阳玄祖师卷之二十临济宗第七世石霜圆祖师临济宗第八世杨岐会祖师临济宗第九世白云端祖师曹洞宗第六世太阳玄祖师曹洞宗第七世投子青祖师卷之二十一临济宗第十世五祖演祖师曹洞宗第七世投子青祖师曹洞宗第八世芙蓉楷祖师卷之二十二临济宗第十世五祖演祖师曹洞宗第八世芙蓉楷祖师卷之二十三临济宗第十一世昭觉勤祖师临济宗第十二世虎邱隆祖师曹洞宗第八世芙蓉楷祖师曹洞宗第九世丹霞湻祖师曹洞宗第十世长芦了祖师卷之二十四临济宗第十三世归宗华祖师临济宗第十四世华藏杰祖师曹洞宗第十世长芦了祖师曹洞宗第十一世天童珏祖师曹洞宗第十二世雪窦鉴祖师曹洞宗第十三世天童净祖师曹洞宗第十四世鹿门觉祖师曹洞宗第十五世普照辨祖师曹洞宗第十六世大明宝祖师曹洞宗第十七世王山体祖师曹洞宗第十八世雪岩满祖师卷之二十五临济宗第十五世卧龙先祖师临济宗第十六世径山范祖师曹洞宗第十八世雪岩满祖师曹洞宗第十九世万松秀祖师曹洞宗第二十世雪庭裕祖师卷之二十六临济宗第十七世仰山钦祖师临济宗第十八世高峰妙祖师曹洞宗第二十世雪庭裕祖师曹洞宗第二十一世少室泰祖师曹洞宗第二十二世宝印遇祖师卷之二十七临济宗第十九世中峰本祖师临济宗第二十世圣寿长祖师曹洞宗第二十二世宝印遇祖师曹洞宗第二十三世香严才祖师曹洞宗第二十四世万安严祖师卷之二十八临济宗第二十一世万峰蔚祖师临济宗第二十二世圣恩持祖师临济宗第二十三世东明旵祖师曹洞宗第二十四世万安严祖师曹洞宗第二十五世少室改祖师曹洞宗第二十六世嵩山斌祖师卷之二十九临济宗第二十四世翼善慈祖师临济宗第二十五世高峰瑄祖师临济宗第二十六世金陵瑞祖师临济宗第二十七世龙泉聪祖师曹洞宗第二十七世定国从祖师曹洞宗第二十八世嵩少载祖师曹洞宗第二十九世宗镜书祖师卷之三十临济宗第二十八世圆通宝祖师临济宗第二十九世禹门传祖师曹洞宗第二十九世宗镜书祖师卷之三十一诸方略纪卷之三十二诸方略纪上下西天祖师东土祖师西天二十八东震旦第一沩仰祐寂沩仰祐寂洞曹价寂洞曹价寂沩仰祐寂洞曹价寂洞曹价寂上下䭾
宗统编年目录终
皇清康熈二十八年岁次己巳佛诞日临济三十四世后学新安沙门释纪荫槃谭谨述于夫椒祥符之大中堂
宗统编年总论
祥符纪荫曰：葢闻圣王之治天下也，本乎格致诚正，施之修齐治平，尽性践形，事天立命。是以首出庶物，建极乘干，一人有道，万国咸宁。唐虞之化，于变时雍。夏商之间，政刑并用。爰及周衰，道微政弛，人心坏乱，笃生孔孟，明道德以叙伦，行仁义而正风俗。汉唐以降，教化不兴，法度是守，渐骛于外，失其本心。又以诸家庞杂，大道支离，程朱出而阐明约束之。圣学虽显，然以为章句致身之涂，鲜见成己成物之士。斯文将丧，叔世何堪。蚩蚩者氓，固不可使之知。而坦坦者道，亦何可不使之由也。夫语大莫载，六合之外，岂可存而不论。语小莫破，圣人岂真有不知能。然而洪荒以前，浑沌先是何状。九州之际，溟渤终于何底。沧桑见见，生死历然。将来世数何终，人物何止。藉曰方圆一气，一气之始，何以弥纶。太极两仪，无极之初，是何境象。性本于天，而天之所以为天，则曰无声无臭至矣。得之有命，而命之所以为命，则曰莫之致而致焉。是岂原始要终，圣贤有所未尽。抑亦察伦明物，变化示于几微。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。参赞位育，终日干干，大人之所以为大人也。同声相应，同气相求，各从其类，可与知能，民物之所以为民物也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，各正性命，保合太和，斯天下之达道也。思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天人之极致，性命之本源，达大道之体而无殊，尽一心之量而不变者，非智超劫外，行徧寰中，其孰能与于斯乎？惟法王之出三界也，洞彻一心，了明万有，真心本性，一切圆融。天人由行业以分途，善恶从真妄而异趣。心有真妄善恶，而性则纯真至善。真善之名，亦无以加焉。唯心有真妄善恶，是以悟心之真而善者，有四圣焉，谓佛与菩萨、缘觉、声闻是也。迷心之真而善恶杂糅者，有六凡焉，谓人、天、鬼、神三道，地狱、饿鬼、畜生三涂是也。人可不言，天则匪一。居须弥山，治四部洲，为四天王天。居人间顶，超日月明，为忉利天。此之二天，未离地居。上之于虚空中，朗然安住，身有光明，日月不及，如是一类，名摩天。上升精微，不接下界，乃至劫坏，三灾不及，名兜率陀天。更上有乐变化天、他化自在天，如是等天，未离乎欲，通名欲界。上之有三梵天，名初禅天。上之有少光天、无量光天、光音天，名二禅天。上之有少净天、无量净天、徧净天，名三禅天。上之复有福生天、福爱天、广果天、无想天，名四禅天。其间复有五不还天、无烦天、无热天、善见天、善见天、色究竟天，以上诸天，未离形色，通名色界。上之复有空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天，如是等天，无业果色，名无色界。天之次复摄十种仙：一、地行仙，二、飞行仙，三、游行仙，四、空行仙，五、天行仙，六、通行仙，七、道行仙，八、照行仙，九、精行仙，十、绝行仙。仙之与天，迥然不同。仙以人身而恋长生，处海山岛；天则福德化生，自在无碍。上品之仙，不能及下品之天。是皆不了真心，随业妄报，不值佛化，沉溺长途者也。鬼神多门，各以业报受生其中，因为善而夹杂妄缘。正直聪明之士，忠孝节义之流，未证真常，皆为业苦。复有修罗，四趣所摄，因多嗔业，致感斯伦。三涂则随三业轻重以受报，杳杳昏衢，谁从拯救？匪佛垂慈，少能脱苦。此之六凡，皆迷一心，致趋多报。天之与人，以福德殊，非真谓苍苍茫茫，高而无极，不识不知也。声闻因修四谛见道，缘觉谓觉十二因缘证道，此二圣流，自了生死，不能利他。菩萨则修六度万行，广度众生，名为大乘。圆满行解，具证三身，尽妙觉性，成无上道，斯名为佛。佛者，觉也。先知先觉，徧满十方，非一非异，不可思议。释迦文佛，则此娑婆之化身也。通一化土，总摄世界，则三千大千，通一寿量，点尽尘墨，尚无穷无尽。阎浮洲乃大千界之一，八十年适因减劫之时，降生兜率，示道成也；见处王宫，示尊胜也；脱屣世荣，示世苦也；因覩生老病死等事出家，示世无常也。出家苦行，示真修实证也。降魔，示正能摧邪也。成道，示证本有也。三七思维，示妙法难喻也。渐说三乘，曲垂方便也。五戒十善，以接人天，随其欲乐也。弹偏斥小，叹大褒圆，开发大机，广相成就也。四摄法，慈摄无遗也。四悉檀，三根等度也。四十九年，说法十二部，随机接引也。末后拈花付嘱，密传心印也。佛之出世，唯欲人人共了此心。心之知见，万别千差。非以正法印印之，则不契圆宗。皆非了悟此正法印，离言说相，唯证乃知。此教外别传，不立文字也。如来说法，一则教通，一则宗通。教乃言诠，宗则大意。的的大意，直指人心。见性忘言，当下成佛。此宗传自迦叶，以及阿难。西天二十八世，历历传持，光昭正眼。列皆法身大士，应世宣化。传达摩氏，以般若智光，运照东震。遂躬航海，达于梁朝。由梁历魏，止于少林。面壁九年，直接二祖。传至曹溪，分为南岳青原。南岳青原后，复分为临济曹洞沩仰云门法眼五宗。一华五叶，二桂昌昌。沩仰云门法眼三宗，不数传而止。唯临济曹洞，传至于今。阐佛真宗，宣扬法化。单提向上，不涉功勋。以心印心，初无剩迹。真传正脉，递代相承。宗统昭然，历年可按。用是远溯迦文降神之年，当此土周昭王甲寅之岁，以及于今，二千余年。正续大法，方来未艾。谓之宗统编年。以见佛法大意，不离时节因缘。世出世间，皆与时为消长。约而论之，如春夏秋冬，互相成就，造化之妙，无能名焉。是知佛与圣人，设化不同，其归则一。悟心之士，各各契真；触途之流，往往成滞。是自过咎，于佛何尤？又以宗门施设，捕无从，铁壁银山，攀仰莫及，棒喝交加，宾主历然，黑白未分，正偏宛尔。真符密印，唯真子得之，不在常山；大吼雄威，非狮儿当之，鲜不脑裂。纤毫不隔，天地悬殊，入此门中，莫存知解。顺行逆用，一一皆我真机；圣见凡情，彼彼谁能测识？非此宗眼难瞒，岂不浑同魔异？宗苟通也，千途异辙，入密室以消融；妙药神针，起膏肓于瞑眩。依时垂范，逐类行慈，功孰大焉？用斯伟矣！合而言之，佛之所谓自觉，儒之所谓明明德也；佛之所谓觉他，儒之所谓亲民也；佛之觉行圆满，儒之在止于至善也，佛儒之修证同也。佛之清净法身，即天命之性也；佛之圆满报身，即率性之道也；佛之千百亿化身，即修道之教也，其体用同也。但浅深大小，在造其极与未尽其量耳。施之治世，治不离世，故吾儒之道，不外庶物之间，而圣人就易就近，以裁成乎过与不及，而适于时中，圣人之所以为圣也。施之出世，出不离世，故我佛之教，不出一心之外，而宗师当前当处，以指示其本所固有，而归于无得，宗师之所以为宗也。不离世而治世，道无在而无不在也；不离世而出世，道无不在而无在也，故曰时也。明乎时而权实通焉，明乎时而本末贯焉矣。𦦨有三十二天，并帝释为三十三天梵众、梵辅、大梵天谓天、人、鬼、畜贪、嗔、痴苦、集、灭、道无明缘行等布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧法、报、化此界为南阎浮洲，佛世寿七十九年
问曰：洪荒以前，浑沌先是何状？九州之际，溟渤终于何底？世数何终？人物何止也？祥符曰：虚空无边，却数无量。世界无尽，不可思维。讵能拟议劫之长短、界之胜劣？皆随心所见，心所种种成就。今就一劫一世界而言：劫之为言，时数也，即世也；界之为言，方位也。众生为情界，正报也；方位为器界，依报也。凡界总成、住、坏、空为一大劫，谓之世界。二十小劫成，二十小劫住，二十小劫坏，二十小劫空。一增一减而成小劫，积八十小劫而成一大劫。劫初人寿皆八万四千岁，身有神光，日月未出。人寿减至二万岁时，迦叶佛出世，人失神光，日月出照四天下。今世史所称盘古洪荒，三皇各一万八千岁。考其时，乃迦叶佛之后，第九小劫之末减矣。所云混沌者，乃身光初失，日月未出之时，非真天地开辟也。详见佛纪中。世界无尽，佛智乃知。今就娑婆世界而言，此世界在华藏庄严世界海中。华藏海中央有香水海，名无边妙华光。出一莲华，持一世界种，名普照十方炽然宝光明，中列二十重佛刹。其第十三重，为娑婆世界毗卢遮那佛之报土。释迦文佛，其分身娑婆世界，仅当一世界种十九分之一。释迦化土有百亿须弥、百亿四天下，仅当娑婆界微尘数之一。然华藏庄严世界海，特微尘数世界海中之一海耳。此无尽世界海，悉依虚空，虚空在大觉中一浮沤耳。故楞严经曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。又曰：十方虚空，生汝心内。犹如片云，点于太虚。世界如此广大，心量如是包容。故曰：法界量同太虚，众生心智自小。人第知肉团之心藏于方寸腔中，而抑知性体之心圆摄无尽边际乎？须弥山，深入大海八万四千由旬，高出大海八万四千由旬。四方面各为一天下，谓一大部洲。四方为四天下，四大部洲各一天王，统摄为四王天。人失神光之后，世间黑暗，日月天子从四天出见，绕须弥山腰周行，照一四天下，诸星宿佐之，便有昼夜。须弥山顶为忉利三十三天，以次而上，有夜摩天、兜率天、变化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。帝释为忉利天主，今道教所称玉皇是也。如此一千世界、一千日月、一千须弥山、一千四天下、一千四天王天、一千三十三天、一千夜摩天、一千兜率天、一千乐变化天、一千他化自在天、一千梵世天，总为第二禅天所覆，名小千世界。一千个小千世界、百万日月、百万须弥山、百万四天下，乃至百万梵世天、一千二禅天，总为第三禅天所覆，名中千世界。一千个中千世界、百亿日月、百亿须弥山、百亿四天下，乃至百亿梵世天、百万二禅天、一千三禅天，总为第四禅天所覆，名大千世界。此大千世界为一化佛世界，当娑婆界微尘数之一。大海之下为金轮，坚八万四千由旬。金轮之下复水轮，深六十八百千由旬。水轮之下为风轮所摄持，其风轮量广六万八十俱胝。风轮之下乃依空轮而凝然静住，空无所依，结业成熟。世界前后左右上下十方，次第安住，围绕周匝。四大部洲为南阎浮提洲，又云赡部，即此土是。人寿减后增至二万岁时，有铁轮王出治一南洲。东弗于逮洲，人寿增至四万岁时，有铜轮王出治东南二洲。西瞿耶尼洲，人寿增至六万岁时，有银轮王出治东西南三洲。北郁单越洲，此洲人与长寿天报等，人寿增至八万四千岁时，有金轮王出治东西南北四大部洲，皆有大威力，十善治世。地居天子治一国为粟散王，九州溟渤，此一国土界也。此世界之略也，详具华严经中。佛住正觉世间为法界，圆周太虚，无欠无余。法界参合世界为四法界，谓事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。如来法身居常寂光，为法性净土，亦徧微尘，依于山河大地色相之土，凡圣同居，事理交互，不即不离，入四种法界，而摄化众生。应观法界性，一切惟心造，岂曲士之可谈，凡夫之能信哉？积刹那呼吸而成时，积时成日，积日成月，积月成岁，积岁成劫为增，渐损为减。劫减坏时，有大小三灾，劫减时，有小三灾。人寿减至三十岁时，天不降雨，地大亢旱，草菜不生，思欲见水，尚不可得，何况饮食？人民饥馑，而死殆尽，为饥馑灾。人寿减至二十岁时，疾疫大行，种种诸病，染者皆死，死亡殆尽，为疾疫灾。人寿减至一十岁时，人怀鬬诤，见即相戕，手执草木，即成兵仗，杀害无遗，为刀兵灾。大三灾者，劫欲坏时，有七日出，见大地山裂，四海水消，千世界及初禅天，皆悉火炽，洞然无余，为火灾。初禅天已下，七番火灾之后，世界复成。又于坏劫之时，降霔大雨，滴如车轴，地下水轮，涌沸上腾，大千世界至二禅天，水皆漂荡，如水消盐，坏尽无余，为水灾。二禅天已下，七番水灾之后，又经七番火灾，世界复成。又于坏劫之时，从下风轮，有猛风起，名毗岚风，三千大千世界，上至三禅天，悉皆飘散，如空飏尘，为风灾。此大三灾世数，人物之终始也。问曰：儒释之体用修证既同，所以造极而未尽其量者，可得闻乎？祥符曰：法界皆一心所见，儒释之修证体用，不出一心，此心无二，岂得不同？大同之原，在于无我。凡夫执我，不达本心；圣人无我，能尽此性。此性尽处，即浅可以资深，无小而不具大，实无极之可造，量之可尽。佛教摄化十方，融通三世，十方三世，一念全该。如来智入三世，而无来往，身于十方，成等正觉。修行三大阿僧祇劫，誓度一切众生，尽法界性，佛圆证焉。儒教圣人，以道治世，适可而止，致位育于中和，能参赞乎天地。平常之理，只在时中。喜怒哀乐未发之时，中体原无十方三世之隔；子臣弟友皆道之际，和气岂有我人众生之分？儒教圣人，葢世间之佛也；佛，葢出世间之圣人也。人在世间，尽圣人之道，尚何处而非佛哉？人出世间，尽佛之道，尚何处而非圣人哉？此心原一体也，此道斯一贯焉。造极而未尽量，悟彻此心，当自知之耳。问曰：世间三教并称，然乎？否乎？祥符曰：率性之谓道。道也者，吾性体之一条通畅大路也。此通畅大路，一任东西南北，各适其适，而归家者自罢。问程：老聃、庄、列诸子，皆已腾身千仞之上，徘徊瞻顾此大路，欲人不昧南北东西，而自尚不能不滞迹于南北东西焉者也。大士摄化，多密乘权。老聃、庄、列诸子，当世相纷争，人心𫐖轕之际，而以清净旷达之言荡涤之，亦如人病热恼，而医者下一服清凉散也。其有功于世教人心孰大焉？读其书，得其大意，俱可就路还家。守其言，执其知解，只自迷方小歇。若也荡平南北东西，豁然一条通畅大路，弥贯十虚，见前无隔，则步步踏佛阶梯，时时诞登道岸。何教之有三，然之与否乎？问曰：西竺九十六种外道，及此土诸异端，何也？祥符曰：心外有法，谓之外道。心外有法，则不达本心，诸见横生。谓断见，世间一切皆归断灭也。常见，世间一切长久不灭也。亦断亦常见，世间一切亦断灭亦恒常也。非断非常见，世间一切亦非断灭亦非恒常也。此四种见，单复参错之，有六十四种。西天竺修道者，不悟自心，妄自窥测，各执一见，与道相背，所以谓之外道。如南北东西，各争一路，而不达通畅十虚之当前大路也。此种外道，一经点拨，多有当下知归者。至于异端，远离道路，别寻蹊径，多以小术小数，簧惑于人。有堕其云雾而不知非者，由不识本心，不逢良导故也。世尊初学道时，亦先历试邪法。然知非即舍，乃证菩提，广以大乘而为度脱。若执悋不悔，将来难于救度，如来说为可怜悯者。问曰：即以佛教言，有讲有律，今皆并行，何以称宗统而编年也？祥符曰：道之在人心，如水然。水散流为四渎百川，而朝宗于海。四渎百川之水，归海而成一味。海者，四渎百川之宗也。故言海，而四渎百川之水统之矣。今夫道一也，而弘道之迹不一。曲顺机宜，随时施设。其立法也，必有所宗。久而日沦于迹，渐失其宗。如水泛滥横行，而以邻国为壑者有之矣。此宗之不明，无以统之也。宗统创述，必征乎时。因时明宗，大统斯在。是以释迦文佛雪山成道之时，即欲一切众生，同证此道。而观机垂慈，遂有四十九年之教。其教也，一音演说，一一皆宗。而众生随类得解，失佛本怀。故于灵山一花，拈出全体，付授迦叶。四十九年之大宗，昭然揭日月，而中天之统垂于后。唯法身大士，能契此宗。传持密护，具体而微者。有演佛之经，以为教焉。有奉佛之仪，以为律焉。其始也，皆宗之所摄。而其渐也，究妙失宗，遂支离之。教忘其为诠宗之言，律忘其为表宗之行。饮水分河，统斯涣矣。时移世异，隐显微茫。甚而清浊泾渭，溟涬河汉，统斯淆矣。此皆宗统不明，年历无征，以致考信无从。滔滔天下，徒深望洋之叹也。佛祖圣贤，以及诸子百家之道，不外一心。心之全体，圆澄如海。性海湛然，支流遍注。圆湛性海，妙极一心。遍注支流，散周法界。今之画佛祖圣贤，及诸子百家，而区别之者，是不曾体究此心量之到极则处。喻犹观水者，只观其澜，而未溯其源。若体究此心量之到极则处，则佛祖圣贤，诸子百家，归源又岂有二乎。诚能溯源于海，而万派千波之回澜，自消释矣。今以性海之大宗，统心源之流注。汇四渎百川，而循流知源。一滴全潮，初无二水。杯盎沟涔，江淮济泗，水无不在，即海无不在也。在在明宗，法法统摄。编年考实，质之今古而无疑，百世以俟后起而不惑。宁有教律之不融，儒释之不合哉。问曰，从上说法不说心，言道不言性。宗门中事，不贵说破。今论列亹亹，岂不令人目为知解宗徒乎。祥符曰，从上无所谓法也。所说之法，因时而已。佛初说华严时，岂非称性而谈，直示心体，无如众生之不能领会也。乃不动觉场，而游鹿苑。因而说四谛法，说十二因缘法，说种种六波罗蜜法。四十九年之间，所说之法，岂有他哉。皆欲众生了悟此心，修证此心而已。悟证此心，方复本性。末后拈花曰，吾有正法眼藏，涅槃妙心实相，无明微妙法门。又付法偈曰，法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。是佛不但不说心，亦并不说法也。文殊请佛再转法轮，佛咄曰，文殊谓吾曾转法轮耶。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕尽垢除光始见，心法双亡性即真。祖师西来，直指人心，见性成佛。二祖觅心，了不可得。与安心竟，后来三拜，依位而立，得祖之髓。佛佛祖祖，道岂有二乎哉。六祖从无住生心得悟，于五祖言下，见自本性。开东山法门，大阐般若，未尝不直示人明心见性也。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。众生妄缘夹杂，知见横生。知见立知，即无明本。未能洞彻心性，先于心性上想念纷驰，意识卜度，是以祖师为之直截根源，全提向上。曹溪拈出一相三昧、一行三昧，南岳融为无相三昧，五宗建立，设大法药，以治方来名言断、理路绝，欲人于拟议思量、圣见凡情不到处，命根大死一回，然后却活转来，有自由分，重着精彩，深入宗旨堂奥，方可入泥入水，为人解粘去缚，使一切人得大受用，一切法得大自在。否则，坐在洁净地上，击石火，闪电光，久久只成得个自了汉。以不透从上大法，单明空劫，不明目前，头尾不得相称也。传至今日，依稀仿佛者，掠得些小光影，倚一棒一喝为躲身计，将麻三觔、干矢橛等古德机缘，扭抳扯合，聊略成语，谓之为法机昧终始，而瞒盰儱侗者，正自不少也。指迷途者，引之归家；救飘堕者，令其到岸。今何时哉？从上来事，将草昧矣，而不明揭之以性体心宗，表系之以法脉纲要，将来大事因缘，荒沉坠于地矣。区区几句长语闲言，能令开佛知见，存祖血脉乎？苟明自心，见本性，透彻宗旨，说破不说破，药出金瓶，为救病也。执药成病，谁之过欤？今之硬作主宰，法见未亡者，恐望知解宗徒十步五步耳。汝若知时节，吾寗复再三哉？问曰：心宗无二，佛祖圣贤、诸子百家既同此心，何以佛法人难信向也？祥符曰：心体喻如虚空，宿障喻如浮云。浮云能蔽虚空，宿障能覆心体。浮云不蔽，则虚空廓然；宿障不覆，则心体自见。宿障不出二种，谓理与事。智者宿习慧业，多为理障；凡夫习近见闻，多为事障。佛法除破理事二障，与众生初心不合，是以遽难信受。然长空万古，浮云一时，真性本觉，理事之障，岂终碍也？时至理彰，良俟因缘耳。荫初习邹鲁学时，偶见佛经，窃疑曰：使佛果索隐行怪、欺世矫异之徒，亦何能使天下后世敬奉如此？若非矫妄，则其言字字不虚，如经所说，可不信受？因决志出家，渐入渐深，愈远愈近。今而知世之疑议佛者，皆犹是最初习邹鲁学时见解也。世岂有饥而见粒食不餐，寒而逢布帛不服者，未之有也。佛法之为益于人，甚于菽粟布帛，而众生旷劫饥虚，法身冻馁，幸值良缘，信受无庸缓矣。问曰：佛经祖录亦浩瀚矣，今诸方出处亦繁多矣，如编年所载，不挂一漏万乎？祥符曰：唯唯，否否。经录浩瀚，明其大意，而浩瀚可括以精微；出处繁多，举其大端，而诸凡亦何能详尽？孔子作春秋，微辞隐义，时措时宣，拨乱反正而已。二百四十二年之间，列国之事，止于斯乎？兹编聊存宗统大意云耳。诸方出处事迹，煌煌今古，不能磨没者，自有其录行世。挂漏之失，愚何知焉？纪荫博地凡夫，荒田小草，三毒未除，二严全缺。见未窥于圣贤，而敢测度圣贤。识未达于今古，而辄衡量今古。愚昧之罪，方自深于惭皇。流通之缘，宁人必其信向。所冀佛祖慈光，不遗圭窦隙影。宥狂妄之多愆，悯颛蒙之一念。野干半偈，帝释翘勤。私陀一经，轮王给侍。毋以人废，幸将量容。谨矢十愿微忱，仰祈十方昭鉴。一愿三途苦。慈悲所缘，缘苦众生。菩提所度，度尽法界。今兹宗统编年中所述，自贤劫第四尊释迦文佛以下，西天东土列代祖师，及诸方见坐道场名山说法诸大善知识，凡为佛祖善知识慈心道念所普摄之众生，暨十方五浊已造逆恶重罪、谤毁三宝、堕大邪见、见在三途苦趣中受报者，皆承佛祖善知识慈悲心、菩提心光明之所照注。而一念回光，当下苦。苦之后，皆修正道。永灭三涂，同成佛果。二愿九界齐资。未登佛地，皆有见障。已极圆乘，方为量周。尽十方际，见在圣凡，居菩萨乘者，在缘觉声闻位者，在天仙籍者，生人伦中者，及滞鬼神修罗趣堕异类旁生者，皆圆彻一心，进修万行。直趋宝所，不恋化城。无余涅槃，一时灭度。妙庄严路，不涉轮回。大解脱门，齐登觉岸。三愿普忏罪愆。悟心之士，习气未除。含识之流，无业不造。况自无始以来，直是等虚空际。债实积于多生，报岂逃乎永劫。从今一念，达本性空。烁重霾于烈日，扇猛乎清风。凡有罪业，无不消融。纵属冤愆，俱相解释。清净光明，方处处以无碍。道场佛国，祈步步以先登。四愿同修福慧。佛为世尊，以其两足。道本大备，岂可偏枯。痴报终沉，狂华难果。行解未能相应，理事何以无碍。从今一切，皆发大心。刹刹尘尘，身心奉重。时时处处，正念见前。三身四智以齐彰，六度万行而普摄。五愿共证菩提。本觉之性，生佛无殊。圆证之时，古今一致。直下一心顿悟，当前万法圆该。生西方而成自性之弥陀，觐兜率而补吾心之弥勒，居娑婆而见住世之迦文。新新作佛，处处成道。无三世去来之分，无彼此自他之别。帝网光舒，宝灯燄照。六愿护持正法。智光常照，则迷途不昧。正法住世，则邪见不兴。龙华正法住世，年数久长者。慈氏旷劫果纯，众生薰修根熟也。今佛正法住世，仅五百年者。时当减劫，五浊障深也。今当末后，又逾五百年，鬬诤坚固之时。解脱禅定，既如角中之麟。多闻塔庙，亦等星中之月。正法护持，亦甚难事。然般若智光，运照未息。大乘气象，隐跃犹存。微言未堕，大旨堪寻。即今宗脉之传持，庶令慧命以接续。所愿持护，以永真机。头目髓脑，当不靳于爱怜。屏障金汤，亦何辞乎捍卫。韦天之杵，摧魔孽以无遗。梵释之香，熏人天而普利。七愿消融诸见。法性波澜，谁谓涅槃易晓。识情畛域，方知差别难明。魔子披缁，每每狮虫自食。明眼落井，往往蛙沸争鸣。各立籓篱，时分墙壍。儒指佛老为异端，释藐天人为凡界。道流昧昧，妄指青牛度关。释氏区区，欲与玄门角胜。甚至一室之内，矛盾互施。太虚之中，涂割交受。此皆一时之见，偶有差殊。因而多种之门，谬开同异。岂知佛身充满法界，无非赴感随缘。心体圆摄十方，总是分光散影。三清乃觉皇示见，老君是迦叶东来。大士利生，由净土而肇诞羲农。圣人教世，隐儒童而应生孔孟。世人岂能遂信，古佛岂其我欺。即老即释，即释即儒。道并行而不悖，法并化以相资。两掌何嫌于十指，阖户原属乎一家。到极归宗，一切平等。诸方旗皷，毋闪烁以崩腾。大匠斧斤，贵引绳而正直。贬剥提持，楔出空中之楔，慎弗橛系枯桩。称扬赞叹，空印镜里之空，何须泥摹死迹。额手斯时，会心千古。八愿树立真宗。真宗淡薄，无五味盐酱之可染指沾唇。而希取一餐者，望崖退矣。所以面壁老人，折齿受毒。古德云：若欲举扬宗旨，法堂前草深一丈。今之浩浩，不道无禅。然谓之树立真宗，则太远在。从今稽首，仰祝真师。说真法，行真道，毋狥世缘而乘从上。仰山乘愿，不遗风穴以涕零。大慧秉公，直指杨歧之正脉。九鼎单丝，大地含灵，命脉所系。万年一念，千秋凡圣，统绪斯存。九愿帝道遐昌，圣皇统驭。刹土即界也梵语，此云妙高梵语，此云限量也。四十里为一由旬亿有四等：一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。今言百亿者，以千万为亿也梵语此云百亿此云胜身此云牛贺此云胜处𦦨
当今天子即如来。盛世昌期，见在太平真乐土。仁风荡荡，尽率土以同文。至治巍巍，摄三教而无外。振古之化，未若兹也。居今之时，不其盛欤。无疆有庆，历劫石而难穷。不朽无为，数尘墨而何限。永为众生，长延复帱。十愿法轮常转。法住法位，世相常住。天地位，万物育，中和霶霈以周流。为臣忠，为子孝，君父安乐而悦豫。各安其生，各遂其所，世间之法轮常转也。法无定相，遇缘起宗。三世炽然，说无间歇。微尘毫端，小大见量，出世间之法轮以常转也。凡属见闻觉知，无不明心见性。风柯月渚，孰倦流传。水鸟树林，时资道妙。以兹十愿，尽世未来。见闻随喜，俱结佛法之缘。赞助修行，具证真常之果。伏惟三宝，咸赐证明。俯及四生，同承摄受。
佛具十号。佛者，觉也。觉具三义：一者自觉，二者觉他，三者觉行圆满，故名为佛。如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊佛，梵语也，此云觉者悟性真常，了惑虚妄运无缘慈，度有情界穷源极底，行满果圆
梵语，释迦，牟尼，华言，能仁寂默，又称释迦文佛。贤劫，第四尊佛也。。释迦谱曰：劫初王曰民主，生子名珍宝，珍宝生好味，好味生静衰，静衰生顶生，乃至师子颊，生子名净饭。从民主以来，皆刹利种姓，王阎浮洲。中天梵语，同于梵天，故云梵语。姓也。名也。华夏之语。劫梵语，具云劫波，华言分别时节。贤劫，见在劫也。以劫中多生贤圣，故名贤劫。人寿从初八万四千岁，历百年减一岁，如是减至人寿十岁则止。复过百年，则增一岁，如是增至八万四千岁。此一减一增，为一小劫。如是二十减增，为一中劫。总成住坏空四中劫，为一大劫。成劫者，世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因过去劫坏空之后，第二禅光音天，空中布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮。有大风起，吹水成沫，而成须弥等山。时一切有情，皆集光音天中。其福减者，下生世间。最初有一天子，从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小劫。第二小劫，光音诸天，来生初禅梵世天中，为梵辅天，其寿四十小劫。第三小劫，光音诸天，复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜。因试尝之，遂生味着，失其神光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生，由躭地味，颜色粗悴，复食自然粳稻，残秽在身，便生二道，成男女根。宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后来生者，遂入胎中，因多贪着，粳米不生。第四小劫，乃至二十小劫，皆悉一减一增，名为成劫。住劫者，世界安住也，有二十小劫。第九小劫，人寿减至五万岁时，第一尊拘留孙佛出世；减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三尊迦叶佛出世；减至一百岁时，今第四尊释迦牟尼佛出世；第十小劫，人寿减至八万岁时，第五尊弥勒佛出世；乃至第十小劫，于增劫中，楼至佛出世，诸佛次第出兴，满足一千尊。已上二十小劫，皆悉一增一减，名为住劫。坏劫者，世界灭坏也，有二十小劫。火灾起时，坏至初禅天，始从地狱，终至梵天。有情众生，经十九增减劫，次第坏尽，唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽。最后一增减劫，方坏器世间。有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成烬，乃至三千世界，一时烧尽，名为坏劫。空劫者，世界空虚也，有二十小劫。坏劫之后，自初禅梵世以下，世界空虚，犹如黑穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空劫。通成、住、坏、空为劫。今见住贤劫释迦牟尼，第四尊佛也灰佛之父王王种姓也阎浮，此云胜金，树名洲，从树得名，南赡部洲也
祥符纪荫曰：世典所载，太极生两仪，两仪生四象，四象变化而庶类繁。相传首出御世者，曰盘古氏，又曰浑敦氏。夫曰太极生两仪，而太极生于无极，又曰盘古生于太荒，莫知其始。浑敦者，未昭晰之谓也。此葢阙疑，存而不论，非原始要终之论也。厥后三皇，继御兄弟各一万八千岁。夫一万八千岁，当减劫迦叶佛出世之后矣。则所云盘古、浑敦者，乃人失神光，日月初分，昼夜之时也。此世界中，成就一切，皆属日月光明。日月未有以前，自应茫昧莫考。增劫时，人皆行十善道，佛可不出。劫渐减，则善渐少，恶渐多。故佛出世，慈悲垂化。今释迦佛当减劫，百年之后，化迹娑婆，故为十方佛所赞叹。有谓三皇一万八千岁，当作一万八百岁，以当一元、十二会之数，非真有一万八千岁之理者。此葢以干支阴阳岁时消长之见，妄自窥测，又乌知人寿最初皆八万四千岁乎？八万四千岁由于行十善道，十善道法开之有八万四千门，乃唯心之所感召也。又宁知一念普观无量劫，无去无来亦无住，佛与一切众生当前一念圆摄无尽乎？不了本心，沉沦诸见，此我佛所以出世也。有谓佛之言多劫者，诞也。世固积月而成岁，积岁而成世，又安知其不积世而成劫耶？苟谓耳目不接而谓之不然，上古之时，今亦未尝亲视之也，谓之为诞可乎？太阳、少阳、太阴、少阴天开于子为天皇，地辟于丑为地皇，人生于寅为人皇释迦，乃化身佛也。娑婆，华言堪忍，此世界名自有天地至于穷尽，谓之一元一元有十二会，一会有一万八百年。子会生天，丑会生地，寅会生人，至戊会则闭物而消天，亥会则消天而消地，子会则又生天而循环无穷
大觉琏曰：妙道之理，圣人甞寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。逮我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲以化众生，亦所以趋于时也。自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也；及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也；时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商周之诰誓，后世学者故有不能晓，比当时之民听之而不违，则俗与今如何也？及其弊而为秦汉也，则无所不至矣，故天下有不忍愿闻者，于是我佛如来一推之以性命之理，冬也。天有四时，循环以生成万物，圣人设教，迭相扶持以化成天下，亦犹是而已矣。
周古公亶父所居之地，武王因以为有天下之号。其先祖后稷为尧农师，有功封于邰，别姓姬氏。传至文王为西伯，仁圣化民。子发立为武王，伐商而有天下，都镐京。
昭王康王子，名瑕。在位五十一年。按谥法：仪容恭美曰昭。
周昭王甲寅二十六年
世尊释迦牟尼佛，降生中天竺净饭王宫。天竺又作身笃，宜云印度。印度者，日月之别名也。其土贤圣导物，如日月明照，故名印度。天竺有五，中天竺居五竺之中，东至震旦五万八千里。夏至之日，日正中时，表晷无影，居一四天下之中。佛从中道，故降生中天竺。
佛历劫修行，值然灯佛授记，于此劫作佛。于迦叶佛世，位登补处，上生兜率陀，天名护明大士。及应运时至，即观五事。广利天人众已，乘六牙白象发兜率宫，无量诸天烧香散花，随从侍卫满虚空中，放大光明普照十方。摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾虚而来，从右脇入。身见于外如处瑠璃，夫人体安如服甘露，顾见自身如日月照，心大欢喜。菩萨于母胎中处栴檀楼阁，广博妙严如虚空等，为诸天人广作法事，具如普曜经言。当此土周昭王二十六年甲寅四月初八日，自摩耶夫人右脇诞生。生时放大智光明，照十方世界，地涌金莲花，自然捧双足，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：天上天下，唯吾独尊。时兜释诸天子见菩萨下生，各各愿为眷属，听法供养，多有下生王舍城及诸国土者。种种瑞应，具如经说。修行三大阿僧祇劫此云饮光此云知足一者观诸众生熟与未熟，二者观时至与未至，三者观诸国土何处居中，四者观诸种族何族贵盛，五者观过去因缘谁最真正堪为父母广如经载此云大幻净饭王后夫人游蓝毗尼园，见无忧树花芳茂，举手攀之，菩萨从右脇出
祥符荫曰：佛与众生，同一体性。佛既上下独尊，众生亦然。独则万物皆备于我，尊则不被物物之所葢覆。众生昧此广大性体，故不能随处作主，遇缘即宗，受一切葢覆，而不能葢覆一切。佛才降生，便揭出独尊二字，以示性体之量。雪山道成叹曰：一切众生，具有如来智慧，德相圆证，此独尊也。末后灵山会上，一花拈出，全提密付，此独尊也。独尊之旨，全体证得，斯佛出世一期事毕矣。
考定。先贤纪佛生年，互有不同。依法显传推佛生时，则当殷世武乙二十六年甲午。依沙门法上答问，则当周昭王二十四年甲寅。依像正纪，当周平王四十八年戊午。依后周沙门释道安用罗什年纪及石柱铭，则当周桓王五年乙丑。依梁赵伯休于庐山遇弘度律师得佛灭后众生点记推，则当周贞定王二年甲戌。依隋翻经学士费长房历代三宝记，准教律及经史推，则当周庄王九年癸巳。景德传灯录、佛祖通载、佛祖纲目俱作二十六年甲寅。传法正宗记作周昭王九年甲寅。按周昭王元年己丑，则甲寅合是二十六年。辩正评法显传乖殊河汉，未可依据。法琳谓像正记罕见依凭。又谓道安与什造次，缪陈传述之过。费氏但据庄王时恒星为验，而云佛生，未知恒星别由他事。今以初祖入定鸡足之年，当周孝王五年丙辰征之，则当从周昭王二十六年甲寅。以昭王甲寅至孝王丙辰，共一百二十三年。而佛灭於穆王五十三年壬申，去孝王五年丙辰初祖入定时四十四年。与传灯通载纲目合，征而可信。穆王元年庚辰至壬申，合五十三年。有作三十六年并五十二年者，皆误。唐贞观十三年，勅遣刑部尚书刘德威等问法琳法师：何故佛生？传述乖紊，无的可依。法琳列陈真妄，定昭王甲寅岁生，穆王壬申岁灭。南山宣律师问天人曰：此土互说佛诞不同，如何定指？天人答曰：皆有所以。弟子夏杰时生天，具见佛之垂化。且佛有三身，法报二身，则非人所能见。唯法身，大士见之。唯有化身，普被三千百亿天下。则有百亿释迦，随人所感，前后不定，俱在大千之中。殷周随机，感化各别。法报二身，常自湛然，不足疑也。
别证周书记昭王即位二十六年甲寅四月八日，江河泉池忽然泛涨，井水溢出，山川震动，有五色光入贯太微，亘于西方，尽作青红色。太史苏由占之曰：有大圣人生于西方，一千年外声教及此。照王即敕镌石记之，埋于南郊天祠前。
祥符荫曰：佛具三身：清净法身，犹若太虚，体无来去；圆满报身，如望夜月，徧界澄辉；千百亿化身，犹水中月，应物见形。其生也，为度有情，出生死海；其灭也，一期化毕，示有涅槃。非同幻质之留碍，岂合世相以拘墟？念证真常者，佛无一时而不生，生实无生；心融空有者，佛无一时而不灭，灭岂断灭？于诸说之不一，见感应之无方，合先后之攸同，定古今之一致。以西天诸祖年数及达摩来梁之年合推，当从周昭王二十六年甲寅四月初八日佛降生为是。周正建子
天龙浴太子身。
佛既生已，时四天王即以天缯接太子身置宝几上，释提桓因手执宝葢，大梵天王手执白拂，侍立左右。难陀龙王等于虚空中雨清净水，一温一凉灌太子身，身黄金色三十二相，放大光明，普照三千大千世界，天龙八部，于虚空中，伎乐赞叹，不可称数。忉利天主一、足安平，二、足下千辐轮，三、手指纤长，四、手足柔软，五、手足缦网，六、足跟满足，七、足趺高好，八、腨如鹿王，九、手过膝，十、马阴藏，十一、身纵广，十二、毛孔生青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、身光面各一丈，十六、皮肤细滑，十七、七处平满，十八、两腋满，十九、身如师子，二十、身端直，二十一、身圆满，二十二、四十齿，二十三、齿白齐密，二十四、四牙白净，二十五、颊车如师子，二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、梵音深远；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉间白毫；三十二、顶上肉髻一日月照一四天下为一世界，一千日月照千四天下为一小千世界，一千千日月照一千千四天下为一中千世界，一千中千世界为一大千世界。曰三千大千世界者，语互也。三千大千世界为一化佛国土天列三界：欲界天、色界天、无色界天。龙有四生：卵生、胎生、湿生、化生、夜叉。勇健神有三种：地行夜叉、在空夜叉、天夜叉。干闼婆、天乐神、阿修罗，此云非天，似天而非天也，四趣所摄。迦楼罗、金翅鸟、紧那罗、天伎神、摩睺罗伽、大蟒神八部，皆翊卫侍从于佛
发明。佛之出世，为度众生，故放光明，感触有情
净饭王将太子往诣天寺，天像起立，礼太子足。
宫，侍往白净饭王，生太子种种瑞相。王即严仪仗，入蓝毗尼园。见太子身，相好殊异，欢喜踊跃。前抱太子，置于七宝象辇之上。与诸臣从，随侍入城，经梵天寺。时王未识三宝，奉事梵天。即将太子，往诣天寺。梵天形像，皆从座起。礼太子足，而语王言：大王当知，今此太子，天人中尊。虚空天神，皆悉敬礼。云何而令来此礼我？王及臣从，皆惊异发明。佛出三界，一切中尊，一切天人，皆蒙度脱。梵天位在初禅，未离生死。以天视佛，譬郡邑长之视天子。且天众多，因佛力而得脱障生天。亦犹郡邑之尊，有不承王命者乎？世人不达大道，佛天无别。是乡里之氓，只知郡邑之尊，而罔识九五之贵，其分然也。
名太子为萨婆悉达。华言顿吉
王还宫已，集臣众议，定太子名。诸婆罗门即共论议，而白王言：太子生时，所有诸瑞，莫非吉祥，当名太子为萨婆悉达。此云净行道学
阿私陀仙瞻敬太子相好，决定当成佛。此云无比
净饭王普勅群臣，令访多闻有智者，占相太子。时有仙人阿私陀，以神通力，腾空而来，见王曰：知生太子，见种种瑞相，愿得瞻见。王即抱太子出，欲令礼仙人阿私陀。仙急止王曰：此是三界天人中尊，云何而令礼于我耶？仙人即起合掌，礼太子足，具见三十二种相好已，忽然悲泣，不能自胜。王大怪之，仙人欷歔答言：太子相好具足，若在家者，年一十九，为转轮王；若出家者，成等正觉，广度天人。然太子诸相明显，必当学道，成无上尊，以法利生，广度天人，为世间眼。但恨我今年寿将尽，生无想天，不覩佛兴，不闻经法，故自悲耳。无想天精研舍定，心身凝，属四禅灰
摩耶夫人命终，生忉利天。太子姨母摩诃波提，乳养太子，如母无异
太子生满七日，母摩耶夫人命终。以生太子功德，上生忉利天发明。太子在兜率天时，自知福德威重，无有女人堪受礼者。因观察摩耶夫人寿命将终，余有十月七日之期，故托之生。是善权方便，诸佛无异
乙卯二十七年
太子年二岁，处王宫。
丙辰二十八年
太子年三岁，处王宫。
净饭王为办童子玩好之具，无不珍备。时，举国人民皆行仁惠，五谷丰熟，风雨以时，皆是太子福德所致。
丁巳二十九年
太子年四岁，处王宫。
戊午三十年
太子年五岁，处王宫。
净饭王勅车匿等五百青衣给侍太子。
己未三十一年
太子年六岁，处王宫。
庚申三十二年
太子年七岁就学，具无师智。
凡诸典籍技艺，天文地理，皆悉自然知之，不由师授发明。五地菩萨，一切世间有学，皆悉修习，无不明达。况佛已满圆觉，成无上智耶。
辛酉三十三年
太子年八岁，处王宫。
壬戌三十四年
太子年九岁，处王宫。
癸亥三十五年
太子年十岁，处王宫校试。
与从弟提婆达多、难陀等，试力校射，一切无与等者，莫不叹服恭敬。此云天授此云欢喜
净饭王集会群臣，灌太子顶，立为太子。
甲子三十六年
太子年十一岁，处王宫。
乙丑三十七年
太子年十二岁，处王宫。
丙寅三十八年
太子年十三岁，处王宫。
丁卯三十九年
太子年十四岁，处王宫，出游观化。
太子启王：出游观化，到诸城门，有所见，感叹而回。
戊辰四十年
太子年十五岁，处王宫。
己巳四十一年
太子年十六岁，处王宫。
庚午四十二年
太子年十七岁，处王宫纳妃。
净饭王为太子择妃，有女名耶输陀罗，颜容端正，智慧才德，超过一切。王为纳之，更增伎乐，昼夜娱侍太子。太子纳妃，不相接近，王深疑，恐不能男。此云华色
辛未四十三年
太子年十八岁，处王宫，复纳妃。
净饭王以太子不近耶输，复广求贤女，乃得瞿彝。太子虽纳，亦不接近。太子默念，恐父王以种嗣为碍，乃以手指妃腹曰：却后六年，尔当生男。妃遂有娠。发明此云明菩萨无欲，所以示见妻息不拨世缘耳。罗云于天变没化生，不由父母合会而生，又是本愿所致，世人毋以俗念怀疑也。
壬申四十四年
太子年十九岁，二月八日出家。
太子欲求出家，而自念言：当何所遇？即复启王，出游于四门，见生老病死等事。复遇见净居天人所化作沙门披法服者，悲喜交集，而作思惟：此老病死，终可厌离。于是夜子时，有净居天人于窗牖中叉手白言：出家时至，可去矣。于是诸天捧所乘马足，超然凌虚，逾城而去。发大誓愿曰：不断八苦，不成无上菩提，终不还也。净饭王思甚，遣大臣劝谕还宫者万计，确然不回。发明生老病死、爱别离、冤憎会、穷贫困、求不得八苦此云道广如经载道可以随处修，佛必从僧中成，千佛必由三世无别。若不出家，生死不了。家为苦聚，一切业障由之而生。出家真因，一切道业由之成就。世间梦幻，转眼即空。恩爱会当别离，富贵何能长久？聪明受累，愚蒙无知。生死海中，谁能度脱？佛示出家，断一切爱，离一切妄，超出天人，决了生死。始从一念，纵至成佛。故曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。又曰：脚头只有些儿路，千劫还君一度行。
或谓祥符曰：出家之法，以余观之，何其悖也。何者？身体发肤受之父母，今则髠其颅，刈其须，斯不为毁伤乎？父母者，生我者也。男女居室，人之大伦。不孝以无后为大，今则背弃其亲，动之千里，生绝甘旨，死无蒸尝，于孝何居？长幼之节不可废也。出家则君臣之义邈然远之，何以为忠？断绝人伦，不顾似续，使举世而出家，不几世界空虚乎？欲正人君子不非之，且求其信，何可得也？祥符曰：子言是也。山僧三十年前亦曾言之，今将明以告子。身体发肤受之父母，不敢毁伤，固所以为孝也。今孝如大舜，能保父母不死乎？能保父母死而身体发肤不毁伤乎？父母死而不能救，父母死而身体灭坏，发肤毁尽，漠然不以为念，顾鳃鳃恤一己之身体发肤，吾未见其所以为孝也。且所云不亏其体，不辱其亲，非仅形骸之谓也。能守其身，克全乎所以为身者，方可谓之不毁伤。出家之法，何争于须发而必去之？髠其顶者，示已脱俗，不复同于世相，顾形思义，务所当务也。子知出家何所为乎？为了生死也。生死不学佛道不能了，佛道非弃舍世缘不能学。故不从浅近起见，而惟深远是图。暂违其亲，终欲度脱其亲也。终欲进亲于道，俾吾亲得免幻躯报谢之苦，共证真常净乐之域也。口体之养，晨昏之奉，孝之小者也。以道事亲，度脱其亲，孝之大者也。举世间之孝，又孰有大于出家者乎？子以为远君臣之义，是不忠也。而抑知山林中人，晨香夕镫，祝延北阙，兢兢焉无日不以国王水土之恩为念乎？且五戒十善，清严摄物，所以默扶王化者，又岂子之所得而知者耶？至谓举世出家，则有世界空虚之虑，何其抱杞人之忧若是岌岌也？举世沉沦贪爱，躭着利名，如何得能出家？若能出家，则梵行清白，福德同天，纯善无恶，皆为贤圣。天人岂藉秽欲而生？贤圣则各正性命。子未知夫人天凡圣之由，死生幽明之故，吾又何能一一为子饶舌哉？从古至今，正人君子不知其几几也。未之知者，自不能不议之疑之；已知之者，信之尊之。而莫能窥测其极致，恨知之晚，悔不身先之者，亦复何限？何子言之易易也？
太子自以所佩剑，断除须发，以七宝衣，易粗布僧伽黎服之。发明。此云割合重复衣佛佛出家，剃除须发，服僧伽黎，表法同也世尊种种示见，皆以调摄众生，无非佛事，故一一特书，昭佛佛道同，不离世相，而不即世相也
菩萨入檀特山修道习定。以后称菩萨，成等正觉后称佛
于阿蓝迦蓝处习，不用处定。发明。广如经载佛已历劫道成，所以然者，调摄众生也。故经云：以无心意无受行，而悉摧伏诸外道。先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提
癸酉四十五年
菩萨在檀特山修道。未出家以前太子书年，出家以后菩萨不书年
甲戌四十六年
菩萨在檀特山修道发明正人修邪法，邪法亦成正，故书修道。
初至檀特山，习不用处，定三年，知非便舍。
乙亥四十七年
菩萨复至郁头蓝弗处修道，习非非想定。
丙子四十八年
菩萨修道习定。
丁丑四十九年
菩萨修道习，定知非便舍，
戊寅五十年
菩萨入象头山，修道行苦行。
昭王己卯五十一年
菩萨同诸外道苦行，日食麻麦。
穆王昭王子，名满，在位五十五年。按谥法：布德就义曰穆。
穆王庚辰元年
菩萨修道行苦行。
辛巳二年
菩萨修道行苦行。
壬午三年
菩萨修道行苦行。
癸未四年景德传灯录作三年者，误。
菩萨苦行满，沐浴于尼连河，受天化女所献乳糜。
降魔发明菩萨观察十种义故，示见降魔。乃至菩萨从兜率降生，以及涅槃，一一具有十种深义示见。如华严？离世间品所明。
菩萨诣毕钵树下，天帝化人撷瑞草以藉坐，景云祥风，四起纷披。天魔念菩萨道成，且受折抑，率众作难，穷见可怖可欲诸境。菩萨泊然不动，以指指地，地大震，魔皆颠仆，于是降之。
祥符荫曰：魔佛不二，只在一心。不善用心，佛即是魔；善用其心，魔即是佛。魔佛无体，唯在当人，佛之与魔，间不容发。且佛非魔不成，一一顺逆境界皆为增上因缘；魔非佛不伏，可怖可欲诸境伎俩皆穷，而定慧慈威何所不摄？学道人能入佛入魔，佛魔不异，即魔即佛，魔佛两忘，至竟魔佛无依，入即何有？其于道也，斯庶几乎！
菩萨入定成道。
菩萨于二月七日之夕入正三昧，至八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。周正建子，即今十二月
祥符荫曰：道也者，如大王路，不离当处，初无隔碍。众生与佛，体用俱同，触途成滞，乃成众生；行解圆满，遂成佛果。解圆行满，只能如道之量，而于道不增毫厘；触途成滞，亦只背道之量，而道未尝因之灭失。是以佛成道也，无所不成，而实无所成，斯以谓之根本不动智。众生触途成滞，究可就路还家，一举步间，便与道体不隔，斯以谓之差别妙慧智。佛具此智，方乘大乘而成正觉；若无此智，设修于道，只证二乘及生净土，而不成佛。佛道圆成，不离当前一念，众生念念可以成道，一念纯真，十方坐断，涅槃生死，犹若空华，圣见凡情，俱为梦幻。若来祖师门下，正好买草鞋行脚在。
阿难陀生梵语阿难陀，华言庆喜，以世尊成道日生，故名。
甲申五年
佛初转法轮，度憍陈如等五人。
佛成道已，思惟己所得法，甚深难解，唯佛与佛，乃能知之。今此众生，邪欲所障，迷惑不信，反生诽谤，当堕恶道，甚可悲悯。大梵天王及诸天等，申礼劝请。佛受其请，曲垂方便，遂诣波罗奈国鹿野苑中，为五人，宣说四谛三宝，乃成，五人证果，发明。此云江绕城一阿若憍陈如，此言无知，佛之舅氏。二頞，此云马胜，佛之家族。三提，此云小贤，佛之家族。四十力迦叶，亦名婆敷，亦佛之舅。五拘利太子，斛饭王之长子，乃佛从兄弟也䫌䟦苦集灭道佛法僧也佛为佛宝，四谛为法宝，五人为僧宝也得法眼净及无生智巨夜长寝，无人能觉，慧日未出，明星前见。陈如等初受法味，初入法流，初登真谛，初入圣证，在一切人天罗汉之前，故具书之
受四天王所奉钵。梵语钵多罗，华言应量器
时有五百商主，以蜜奉供于佛。佛念过去诸佛受食仪式，用钵多罗。时四方天王知佛心念，各持其一钵奉佛。佛受四王之钵，累置掌上，按令成一，使四际相见，呪愿受食已，即援商人三归。令归依佛、法、僧三宝
乙酉六年
佛在象头山，为龙鬼等说法发明。佛处众会，为众说法，难以具书。今书其始初，凡近一二，以槩一切
或问牟子曰：夫至实不华，至辞不饰。言约而至者丽，事寡而达者明。故珠玉少而实，瓦砾多而贱。圣人制七经之本，不过三万言，众事备焉。今佛经卷以万计，言之亿数，非一人力所能堪也。仆以为烦而不要矣。牟子曰：江海所以异于行潦者，以其深广也。五岳所以别于邱陵者，以其高大也。若高不绝山阜，跛羊凌其巅。深不绝涓流，孺子浴其渊。麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之谿。剖三寸之蚌，求明月之珠。探枳棘之巢，求凤凰之雏。必难获也。何者？小不能容大也。佛经前说亿载之事，道万世之要。太素未起，太始未生。乾坤肇兴，其微不可握，其纤不可入。佛悉弥纶其广大之外，剖析其窈妙之内，靡不纪之。故其经卷以万计，言以亿数。多多益具，众众益富。何不要之有？虽非一人所堪，譬若临河饮水，饱而自足，焉知其余哉？问曰：佛经众多，欲得其要，而弃其余。直说其实，而除其华。牟子曰：否。夫日月俱明，各有所照。二十八宿，各有所主。百药并生，各有所愈。狐裘备寒，𫄨绤御暑。舟舆异路，俱致行旅。孔子不以五经之备，复作春秋孝经者，欲明道德，正人心耳。佛经虽多，其归一也。何弃之有哉？汉初平时人，名未详，作理惑论
佛为优娄频螺迦叶兄弟三人说法。并度其弟子一千人
发明佛度弟子无量无数，难以尽书。今依经载书上首一二，以槩其余。
丙戌七年
佛度舍利弗、目连等。此云身子采菽氏
舍利弗初师梵志沙然，有二百五十弟子，于路逢頞比邱，威仪庠序，因问师法。頞为举诸法从缘生偈，一闻即得初果，来至佛所，七日达一切法，证阿罗汉，因同目连归佛。目连闻法，经十五日，乃得四果，二人为佛左右面弟子。舍利弗智慧第一，目连神通第一
丁亥八年
佛定出家，沙门同称为释。
佛告诸比邱：有四大河，同入海已，无复本名，同名为海。四族出家学佛道者，并称释迦弟子，以从佛生育法身，成就道力也。四河：东恒伽，南新头，西婆叉，北私陀。四族：西竺四姓。
戊子九年
佛度摩诃迦叶证阿罗汉果。梵语摩诃迦叶，此云饮光氏，以身光蔽众得名
佛在拘耶尼国，为婆陀和等说般若。
长者须达与太子祗陀共作精舍供佛发明。轻宝重佛故书
舍卫国有大臣曰须达，巨富好施，赈给贫独，时号给孤长者。因娶儿妇，到王舍城护弥长者家，见其骚骚办具，大设供养，躬自执劳，经理事务，将以请佛及比邱僧。须达闻佛僧名，然起敬，心情悦豫，问护弥言：何名佛僧？具答所以。须达感念敬企，即求见佛，一瞻相好，及闻妙法，身心开朗，成须陀洹。长跪问佛：舍卫城中，闻法易度，更有人否？佛言：人多信邪，难染正教。须达白佛：唯愿垂慈，屈临舍卫，使彼众生，除邪就正。佛告须达：出家之法，与俗应别，彼无精舍，云何栖息？须达白言：弟子能起，愿见听许，但不知法式，愿得偕一弟子，共往勅示。佛默然允可，命舍利弗同往。到舍卫城，案行诸地，无可意处，唯太子祗陀有园，其地平正，其树郁茂，不远不近，正得处所。须达谨白太子，具陈其意。太子云：我此园林，用以游观，何所乏少？须以相买。须达再三殷勤，敬以礼恳。太子以其情挚难却，谓呼价高，当不能买。语须达言：汝若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。须达曰：诺！敬依价命。太子言：我戏卿耳。须达白言：太子不应戏言。乃以象负金，满八十顷。太子念言：佛必大有道德，能使斯人轻宝乃尔。乃舍园中树木，并起门楼，共以奉佛。须达与舍利弗图度，起立精舍，以妙栴檀为泥，涂佛房地，十二浮图、七十二讲堂、三千六百间房、五百楼阁。佛告阿难：今此园地，须达所买；林树门楼，祗陀所施。当号曰祗树给孤独园。㱇初果也长者后生兜率陀天
己丑十年
佛在柳山，为纯真陀罗王等说法。
庚寅十一年
佛在秽泽，为阿拙摩说法。
佛升忉利天，为母说法。
留夏九十日。优填王思甚，命匠以上妙栴檀雕佛形像事之。及佛从忉利天下，像亦出迎。佛三呼，像三应。佛曰：汝于当来，作大法事。然无为真佛，实在己躬。波斯匿王闻优填王雕栴檀像，乃召巧匠，写紫磨金，成如来像。佛记之曰：若有众生，于佛灭后，造立形像，种种供养，与佛无异。是人来世，必得念佛清净三昧，以至成佛。谨按：栴檀佛像，在西土一千二百八十五年，来东土龟兹六十八年，凉州十四年，长安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，复至江南二十一年，汴梁一百七十七年。北至燕京，居圣安寺十二年。北至上京大储庆寺二十年。南还燕宫内殿，居五十四年。元丁丑岁三月，燕宫火。尚书石抹公迎还圣安寺，居五十九年。至元十二年乙亥，遣大臣孛罗等四众，备法驾、仗卫、音伎，奉迎万寿山仁智殿。丁丑，建大圣万安寺。二十六年己丑，自仁智殿奉迎于寺之后殿。计自优填王造像之岁，至元延祐三年丙辰，凡二千三百有七年。至皇清今上康熙二十八年己巳，见供大内，凡二千六百八十年。
祥符荫曰：此像教之缘起也。及今二千余年，而众生覩相庄严，利益无边，不可思议。谓非佛之无缘慈摄，悲愿深重，能如是乎？若能瞻仰取足，证得己躬无为真佛清净三昧，方信佛身充满，普见不动。而众生与佛，不作两橛，不隔纤毫矣。
辛卯十二年
佛还摩竭国，为弗沙王等说法。
壬辰十三年
佛为弥勒说修行本起经。
癸巳十四年
佛归王宫，为父王说法，王大信证，令宫人受斋戒法。
佛成道十年，父净饭王，思一相见，遣梵志优陀耶，往迎还宫。优陀礼佛，具白王意，见佛威德，为天龙四众所尊，遂求出家闻法，便证罗汉。佛告优陀：佛本出家，誓得成道，还度父母。今已道成，必当还国，但于国人，有所感动，方堪信化。汝今已得神足，可先归见神变，却后七日，佛当还宫。优陀受勅，从空而还，往到本国，见种种神变，王及臣民，莫不惊喜，知佛当来。即勅国中，严洁道涂，盛陈仪仗，如转轮王，千乘万骑，出破四十里，奉迎世尊。佛及弟子，整衣持钵，发来王城。释梵四天，闻佛远国，皆来侍送。四天前导，梵天侍右，帝释侍左，诸比邱众，皆随佛后。八部天龙，香华幢旛，布满空际，诸天伎乐，节奏熈和。佛适进路，三千国土，六反震动。百岁枯树，皆生华实。久涸溪，自涌甘泉。王遥见佛，于大众中，如星中月，如日初出，相好严身，晃如金山。悲喜礼佛，共相慰问。大臣百官，皆稽首礼，拥迎入城。足蹈门阈，地为大动。天雨众华，乐器皆鸣。国中人民，所有疾苦，一切皆息。妇女珠环，相橖作声。地中宝藏，自然发见。怀异心者，皆共和同。怀姙母人，身心安乐。产端正子，百鸟异兽，相和欣鸣。蒙其光润，皆脱业障。地狱休息，饿鬼饱满。一切众生，皆沾利益。佛入王宫，为父说法，王得证道。耶输瞿彝，礼佛受戒。罗云，稽首礼佛，奉佛印环。佛语父王，及诸臣曰：此吾之子，缘吾化生，无复怀疑也。宫人大小，咸受戒法，及八关斋。㵎佛之子也
明教嵩曰：圣人之道，以善为用。圣人之善，以孝为端。为善而不先其端，无善也。为道而不在其用，无道也。用所以验道也，端所以行善也。行善而其善未行乎，父母能溥善乎。验道而不见其道之溥，能为道乎。是故圣人之为道也，无所不善。圣人之为善也，未始遗亲。亲也者，形生之大本也，人道之大恩也。唯大圣人为能重其大本，报其大恩。故方其成道之初，登天先以道谕其母氏，应命还其故国，为父说法，而其国皆化。圣人可谓与人道而大顺也。养不足以报父母，以德报之。德不足以达父母，以道达之。呜呼，可谓至矣。
灵岩储刻孝经序。或曰：孝经为儒家开宗明义之书，沙门释子自有五千四十八卷百韦陀典，何取于越俎为也？弗也，世出世间，舍孝无从矣。我沙门尝遭灭物绝伦之谤，葢沙门或舍来耜，或舍舟车负贩，儿童时或一字不到眼，或长而茫失，即天资近古，懵无证据。其舍丹铅服三事衲者，始不过举邹鲁之圣经，为富贵之先导。经云：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。又云：言满天下无口过，行满天下无怨恶。不体圣心，则章句而已矣。我沙门半月半月诵梵网心地品，一则曰慈悲心、孝顺心，二则曰孝顺心、慈悲心。非慈悲、孝顺，则非正语、正见。自非正语、正见，安能生一切众生正语、正见哉？世尊道成，先度父母。古人生五十，方知四十九年之非弘储。明年甲辰六十，较古人十年，而孔子七十二制孝经，告备于天，假我数年，庶几言立，则弘储不敢自必也。
王遣其族五百贵子从佛出家。
佛从弟阿难白佛：愿垂剃度。佛令着袈裟衣，成僧宝已，次第礼诸沙门。至优波离，心自念言：是我家仆，不能为礼。佛告之曰：学道唯论前后，不问尊卑。佛法犹如大海，悉受万川四流，不避污净。宜弃自大，折骄慢幢。阿难受诲，心净如空，稽首作礼，天地大震。众会同叹：善哉！善哉！为道等心，除自高意。
佛往摩竭提国。
佛为摩竭提国瓶沙王说法，王以竹园精舍供佛。
佛勅竹林住持舍利弗统之，灵山住持大迦叶统之。
佛勅目连取罗云出家。即罗睺罗佛之子也
甲午十五年
乙未十六年
佛复还王城。
为释种说法，八万四千人皆证初果。
丙申十七年
丁酉十八年