疏「普贤行品云」等者下，疏云：「一、颂知四种说法，而刹说等者，略有三义：一、约通力；二、约融通，一说一切说故；三、约显理，是说菩萨触境，皆了知故。则触类成教，如香、饭等。」钞中云：「即三世间及时为四。若时分三世，则成六种；若于三世各三世间，则有九种。总一切说，即是十义。」
钞：「有情者」下，佛名有情。虽无情爱等，而有情爱识纯无漏故。
▲钞：「上之七」下，问：下明三世佛说等者，则但是上之七种，何有十耶？若于七外唯取三世，并上七种开十之义，则成为复三世。说义云何？答：若不言三世，但为上七，一时之间可有说义。今尽于三世中取上七种，皆恒说故，则别为七。总为三时中取法，于义异故。
钞：「三、俱融」者，疏云：「人、法同一缘起，随义相分，融摄无二。四、俱泯者，谓平等果海离于言数，缘起、性、相俱不可得。若尔，何有说义？答：令当根解俱泯之义，已名为说。五、无障碍者，谓合前四句，于彼人、法，一、异无障，存、亡无碍，自在圆融故。」
▲钞：「初门十」等者，一、事法界，谓十重居宅等；二、理法界者，谓一味湛然等；三、境法界，所知分齐等；四、行法界，悲、智深广等；五、体法界，谓寂灭无生等；六、用法界，谓胜通自在等；七、顺法界，谓六度正行等；八、逆法界，谓五热无厌等；九、教法界，谓所闻言说等；十、义法界，谓所诠旨趣等。此十法门，同一缘起，无碍镕融，一具一切。
▲钞：「人法界」等者，疏云：「此十并缘起相分，参而不杂。善财见已，便入法界，故名人法界。」
▲钞：「外道」者，即遍行外道也。余皆可知。
▲钞：「百一十城」者，即善财所经之处。问：今此说友，何举城耶？答：下疏云：「有二义：一者、友必依城，则一城一友；二者、于一城值于多友，或求一友历于多城，而要一百一十，以顺表法故。」然此一百一十善友，诸说不同。一云：理应具有，但文脱漏。二、贤首前后诸友总五十四，分出德生、有德为二，则五十五人各有自分胜进，故有一百一十。《刊定》破云：「经言一百一十已，方至弥勒。弥勒等三非一百一十之数，明矣。」三、《刊定》解云：「成数十耳，实唯一百八人。谓此前除遍友，但五十一人，各有主、伴，成百二人。遍友指示众艺，虽非主友，而是伴友，为一百三。更加无厌足王处空天、瞿波处无忧德神、摩耶处莲华法德身众神及妙光明神、守护法堂善眼罗刹，合前总有一百八。以空天等相问答，故得在友数，非前主友称名指示，故非主友，但名伴友。」清凉破云：「若尔，违下余城之言。」下自释云：「前至童子、童女已经一百一十。今更后文殊所，故云余也。谓若此为百八，加慈氏尚始百九，并后文殊方至百十，何有余耶？」四、清凉会释云：「若会通者，三释皆得一种取。更加不动优婆夷处觉悟菩萨、如来、使天，足成一百一十，则余亦成。以彼二圣亦教善财，故得为伴友。」表法如前上皆叙昔
▲钞：「三千知识」者，再见文殊已后，即见三千大千世界微尘数善知识，皆亲近受法，修习成熟，断障证真等。
疏：「声闻说」者，即舍利弗为六千比丘广叹文殊十德等。
钞：「经云」等者，〈妙严品〉文也。疏云：「以如如力，则智演法音。音还如性故无尽，极广多故无尽，竖长故无极，无间故称恒。」
▲钞：「师子座说」下，亦〈妙严品〉文也。疏云：「人中师子处之，又说无畏之法。得法空者，何所畏哉？说即教从法空所流。」问：此等无情而得说者，贞元疏云：「略有四意：一、业用，佛、菩萨力故；二、德相，法尔能如是故；三、显法，则常是说；四、性融，以性力故，一无不具。是故一说即一切说。以性从相，有说、不说，会相归性，都无所说；以性融相，一说，一切说，无说，无不说。若约观心，但随自心，有说、不说。」
▲钞：「善慧地云」下，以居大法师位，故能演法自在。
疏：「略有十类」者，〈妙严品〉疏：「一、影响众，诸佛、菩萨为主、伴，如影之随形，响之应声；二、常随众，如普贤等作辅翼；三、守护众，如执金刚神等，诸佛住处常勤护故；四、严会众，如道场神等，常为严净佛宫殿故；五、供养众，如偈赞、法供、华幢、财供等；六、发起众，如解脱月等诸请难者；七、当根众，且言即时在会者，若准根感，通现、未来根；八、表法众，十首表信，十林表行等，及座出菩萨等，显容持故，亦通表万行俱成佛故；九、证法众，证法佛、菩萨等，证说不虚故；十、显法众，如声闻显法不共。除当机，是因中机感，以亲能起教，故为因；余九非正，是所化疎，能起教，名为缘。」
钞：「《列子》云」等者，操勘彼文，有少加减。此云：必得之。彼云：必善得其意。又游泰之阴者，彼云：过于泰山之阴。音曲每奏，彼云：曲每奏，贵令易解耳。夫志想象，犹吾心也者，彼注云：言心暗合，与己无异。七到切
▲钞「《文选》」等者，即《司马迁报任少卿书》，具云：「盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质之亏缺矣，虽才怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。」
疏「然唯约说者」下，唯约能说所有智慧等。则前依说，人是总体；此依德，本是别法。问：何不依教主之德？答：教主之德是果德故，当行人所求是经所诠，故属说因也。问：说者前人、此法而俱是缘，教主是人宿因，行、愿是别法，何故人属说缘，法属说因？答：以宿因故，令佛出世，宿因胜，故属因；令说者别法，廼是助佛，说教疎，故为缘也。
疏：「智慧最为首」者，为人说法，若非智慧明了，何以说耶？故为最胜。问：智既最胜，何不别开？三昧亦是说人，别法何以别开？答：智由三昧深照所缘，亲冥法性，外感诸佛三业加被，有此胜能，故别开明。从定起已，对根说法，智慧最胜，并余行、愿，并为德本。余行、愿者，此一余言，而有二意：一、前智慧之余，以非最胜故；二、化主行、愿之余，以非根本有力故。
疏「若感者，善根」下，拣疑滥也。前疏云：「所修诸善根力，恐滥相感中善根。相感中善根望所说教有力，亲故为因；此德本中善根非正有力起教，疎故为缘。」又前疏云：「汝修一切诸行愿力，恐滥化主行愿。故此拣也。智慧无滥，故不拣之。」问：显果德中正果，彰地位中果位，与缘中依主及加者何别，而分因、缘不同耶？答：果德乃当根所求，此是别义；地位则行人所历，是其总义。总、别既异，所以分之。此所诠义望能诠教，亲故为因；依主但遮那一佛，故别；望根心上起教，但增上缘故；加者通十方佛，故总。是以分之。加者与说人之力展转更疎，故并为缘。
钞：「五性通焉」者，《论语疏》引《白虎通》云：「五性者何？谓仁、义、礼、智、信也。仁者，好生爱人；义者，宜也，断决得中；礼者，履也，履道成文；智者，知也，于事见微知着；信者，诚也，专一不移也。」紫玉精歌者，不知所出。今引意者，有云：称其风、云、水、山四德。凄凄者，风之德；溶溶者，云之德；潺潺者，水之德；苍苍者，山之德。今详四德，皆显玉之德，释疏中山有玉而滋润之义，以况说者内有德本，方能说故。
疏：「〈现相品〉当辨」者，《疏钞》云：「请有二种：一、言请，二、念请。答亦二种：一、言答，二、示现答。交络相望，应有九句：一、言请言答，即第一会中三昧品内以言重请，下之三品亦以言答及第八会；二、言请示相答；三、言请言及示相答；四、念请言答；五、念请示相答，即第九会，显以心传心，唯证相应，离言说故，又令目击而自证故；六、念请言及示相答，如第二会海会念请佛，示相答，菩萨言答，佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答；七、言念请言答；八、言念请示相答；九、言念请言及示相答，如第一会〈现相品〉长行念请，共声言请，初光示法主，现华表义，现众表教，即示相答。在文唯四，约义有九，故云诸会有、无。然其有、无所以者，初二、后二有问，中间五会无问。」下疏云：「初会标果起因，故问；第二寻因至果，故问。但因有差别，寄六会以答之；果无差别，第七当会答也。然诸会更有问者，并当会别义以总收之。或重明于前，非大位问。第八会因、果纯熟，故须有问。谓修行无碍，六位顿成，故当会答。第九会明称性因、果，故别有问。谓俱入法界，无差别故，亦当会答。四处都有三百一十句问，为初及第二各四十问，第八二百，第九三十。中本、广本，问则难思。」问：大众同请，岂无当根？又如来请，为此摄否？答：当根、善根，即是因收。以内有根，外陈言请，义相稍疎，故在缘收。如来请者，疏云：「不以常口求请，而以云台发言；不以常身展敬，而以光业代者，为不轻尊位故。要复请者，为重法故。光台说偈，请名为加。请复是教主上别义，故请人中摄。」约与说者之力，即是加者，〈十地〉疏说：「前加分中，遮那但意加；今具身、口，故复重加。或以加从请，但请者中摄。」故彼疏云：「因加劝说，目之为请。加即是请，故云加请。」普慧二百问，普贤二千答海会念请如来入定，示相答也
钞：「民罔常怀」等者，彼注云：「民所归无常，以仁政为常，鬼神不保。一人能诚信者，则享其祀故。」「以下文中」下，即〈十住品〉，疏云：「谓无作三昧显自觉智，寂不失照，同契佛心，故现三业加也。」
疏：「然佛若」等者，僧祇随好，皆佛自说，不待加故，如第七会。其中除上二品，余品普贤等说，要假佛加，仍是冥加，无显加。言：「第八会」下，说所成行，依前六会之法而修。前六既已有加，此不异前，故略无加；或可略，故无加。别为一义，经文缺略也。言二、七等者，第二会不入定，无有加。言「七」字亦误书，应是「九」字。下疏云：「普光法界无显有冥故，以第九会佛虽入定，菩萨不入，而普贤、文殊二圣开发，皆云承佛神力，故有冥加，而无显加。」已上二、七、八、九之四会，约无显加，故云无加也。有本云第九会者，误书也
钞：「皆与智劝说」者，与智，故意同；劝说，故说同也。
▲钞：「上显通方」下。既此方说与十方佛同说，故知是通方之法。此一人说，即是一切佛说，显圆融无碍之教也。
▲钞：「故〈十地经〉云」下，上二句云：一切佛神力咸来入我身。「论释云」下，全是论文。下疏云：「若直望论意，即指义大为果分，故不可说；说大为因分，是则可说。更以义取，略有二种：一、唯就十地以明，以证智为果分，方便寄法等为因分。此复二义：一、以修、证相对，则方便造修为因分，息修契实为果分；二、以诠、表相对，则以守法显地差别为因分，真实证智为果分；二、约究竟佛果对普贤因说，义通一部，谓即此证智冥同究竟果海为果分。如迹处之空，不异太虚；地相之因，同普贤因。以广说，则有无量差别事；以胜愿力，复过于此故。是则迹处之空随于空处之迹。亦有说地智，亦可寄言标举故。」
疏：「若尔，僧祇」等者。若诸佛同加，即同说及一说一切说。佛不说，显果海无言；加菩萨说，表因相可说尔。〈僧祇〉、〈随好〉二品，皆佛自说，应非一切佛通方之法，亦非一说即一切说，亦应表果海可说，因相不可说。此上蹑迹相翻例难也。
钞：「对前同说」等者，以初意答前二难：〈僧祇〉微细，〈随好〉难知，故佛自说；或可〈僧祇〉难知，下位难知故；〈随好〉微细，法深益胜故；或可双通二品，钞各举一隅耳。言僧祇数量重重者，疏云：「是圆教所明，深广无涯，唯佛方测，不同凡、小所知。如黄帝筭法，但有二十三数，始从一、二，终至正载。已说天地，不容小乘六十已至无数。此有百二十四倍，倍变之故，非余测故。数终寄不可说，况复偈初更积不可说，历诸尘刹，以显无尽！所以佛自答者，正表难思故。又明此品统语因位终德，故佛说之。」随好光明者，下疏云：「佛自说者，有二意故：一、〈僧祇〉因终，此品果终故；二、皆佛说二，好用劣相，而用难思，恐物不信，故佛自说。」谓一至十为十，次有十三数，谓十十为百，十百为千，十千为万，次亿、兆、京、秭、垓、壤、、正载是也㵎此与今初意同此等觉位，故云终德，别是一表也二品说果，〈随好〉最后足下一光三重顿、圆初意别是一表，后意即今初意
▲钞：「超出因、果」下，后意答后一难。若一向加菩萨说，则说与不说二相定然。今以相待意答。
▲钞：「如鸟迹同」者，《地经》云：「如空中鸟迹，难说难可示。」
钞：「约表小异」者，由法理微隐，故托事以表彰。应知大意必均，何得触途生滞。
疏：「加有二种者」下，疏：「问云：加之与定，何先？何后？若先定后加，则不应言：汝能入是三昧，此是诸佛共加于汝。若先加后定，则不应在三昧分后。又散心不能受加，古人通云：加、定一时。难云：为因不成，不同俱有因义，加、定可分故。示正义云：加有二种，谓冥与显。冥加在定前，加令得定；显加在定后，要得定，方堪受加故。」
钞：「然意与智」等者，《广钞》第一云：「由身、语表意，意亦成显加也。」冥唯与智者，意加为冥，无身、语显时，与显具三业不同。
钞：「二、七两会」等者，二会如前第七会。佛入定，普贤等说；主不入定，说〈十定品〉等，皆承佛威力，故唯冥加。
▲钞：「第八会」下，问：前释入定为受佛加，今第八会普贤既入定，何无佛加？故此纵答也，以缺佛加一分经文故。「但有」下，唯有一分发起作用经文。经云：「入此三昧时，十方一切世界六种、十八相动，出大音声，靡不皆闻。」疏云：「动地，警群根故；出声，令闻法故。前诸会表解可从它得，故有它加；此表行由己立，故自力发起。又表行依解起，无别法，故无显加。」问：既无加，何须入定？答：摄解成行，亦须入定。是故圣旨多端，不可一准。
▲钞：「〈法界品〉」下，释〈法界品〉无显有冥。然有二义：初、显无，以是如来自说，非唯无显，亦无冥加故；二、「普贤、文殊」下，显有冥加，即如来入师子频呻三昧已，次下普贤开发，文殊述德是也。有本云第七普贤，第二文殊者，悮也。此由后人不晓钞意，悮有改作。次前已说，今何复云又此释法界无显有冥？既如来自入三昧，不可有冥加，岂成释疏耶？「故知此示」下，开发述德。经中皆言承力，故是〈法界品〉中无显有冥义也。由二七不入定等是也
▲钞：「以如来」下，佛有力能与，有慈能普，常有冥加，即是通义；申未入定，缘缺无显加，即是别义。上释前冥，即未必有显。
▲钞：「显加之时」下，释上显必有于冥也。显加之时是别义，冥常不舍即是通义。此恒加也。
▲钞：「有多义门」下，如《随经疏》会说之，故云随文具显也。
钞：「各以异名拣之」者，谓世亲《摄论》、无性《摄论》、梁《摄论》。
▲钞：「即十胜相」者，谓：应知依止胜相，二、应知相胜相，三、应知入胜相，四、应知彼入因果胜相，五、应知彼修差别胜相，六、应知修差别中增上戒胜相，七、应知增上心胜相，八、应知增上慧胜相，九、应知果断胜相，十、应知果智胜相。故钞云等十相皆言应知者，即理、事等法皆应知也。皆言胜相者，以能说主、所说法皆殊胜故，或能、所诠皆胜故。然此十胜相即正标论中所摄义也，非该二、三藏义。体即阿赖耶识相也体即依圆计三自性体即唯识性也体即六波罗蜜体即十地体即菩萨禁戒体即三摩地体即无分别智体即无住涅槃体即诸佛三身
▲钞：「疏家转将」者，《摄论》及《庄严论》释藏者摄义。疏转释云：「摄者，包含义故。标云藏者，以含摄故。」
疏：「正翻为线」等者，《探玄记》第一云：「正翻名线。何故称经？谓线能贯华，经能持纬，义用相似。但以此方重于经名，不贵线称。是故翻译逐其所重，废线存经。《唯识疏》亦云线华奥旨等，则知先古诸德多同此译。」故次钞云：「此中总举先古诸德，不唯贤首一师。」
疏：「五印度」者，梵语也。《一切经音义》云：「天竺者，相承音竺，准梵声合云笃也。古云身笃，或云贤豆，新云印度，皆讹传也。正云印特迦罗，此翻云月也。彼方月有千名，斯乃一称，如此土蟾蜍、桂影等也。」《西域记》云：「良以彼土佛日既隐，贤圣挺生，相续开导，如月照临，故以彼国而得此名。」
钞：「有三失」下，一、经是敌对，言非敌对，故失；二、契字是义，不是名，而以为名，故失；三、三藏十二分各有两重总、别，但分一重，故以修多罗为别名，非总名，故失。
▲钞：「既无欲底」下，结难也。既梵语中无欲底二字，但云修多罗，明知名中本无契字。
▲钞：「集起」下，即第八识，集诸种子起现行故。讵者，何也。
▲钞：「《刊定记》文犹似难见」者，以彼将藏与部合说，似觉文难，故清凉为释分藏、部别，各分两重，义即易见。
▲钞：「虽标总称，即受别名」者，如云：第一契经藏对三藏言，但是一藏，故别对余二藏。亦有贯穿所应说义，摄持所化生故。即修多罗却得总名，以用贯、摄二字释修多罗名故。十二部中修多罗总、别，准知。
▲钞：「若不通」者，结难也。言契理合机者，以契理释前贯字，合机释前摄字，非以契字为修多罗名也。
钞：「今谓」下，清凉自释也。亦是破《刊定》之义。然三藏中但有一重总、别，十二分中却有二重总、别，皆破《刊定》各于后重总、别中各有一失：初约十二部中后重以通为局失，谓十二部中修多罗本通自余十一部及于三藏，故《涅槃》云：「佛说十二部经，出修多罗」等。故知十二部中修多罗为本，而彼局唯通自十一部，不通三藏，故有此失。其《刊定》所立总、别亦不得成。何者？总则不该三藏，总不成也；别则本通余三藏，对彼名别，而汝不通，别不成也。后约三藏中后重以局为通失，以三藏中修多罗唯通当藏十二部，不通余二藏，故局；而《刊定》却通余二藏，故有此失。其总、别亦不成也。以依十二部中部帙分成三藏，故三藏中各有十二分。一代时教，总分为十二分，如十二味香；分为三藏，如香分为三丸；三藏中各有十二分，如三丸中各有十二味。今修多罗藏唯通当藏中十二分，如第一丸自通当丸中十二味。由部帙各别，故不通余二藏，如第一丸不通余二丸，故三藏中无第二重总别。问：余二藏中有契合义否？答：虽有，属总十二分中修多罗分通之。问：修多罗藏从总十二分中分之，通当藏中十二分，余二藏亦从总十二分中分之，何不亦通当藏中十二分？答：以名中云修多罗藏，故余二藏不例。问：修多罗皆通当藏中十二分，应复是一重总别？答：若欲作十二分中总别，今以修多罗藏通之，故义不成。欲作三藏中总别，又不通余二藏，故不更为一重总别。问：三藏中各以修多罗分通各自当藏中余十一分，更作一重总别，复有何妨？答：前以总十二分中修多罗一分通总十二分中余十一分竟，义已通尽，何须更说？问：三藏不出总十二分，既前已通十一分，何要更通三藏？答：一代时教大分为二：一、十二分者，义类别故；二、三藏者，部帙异故。故皆通之。
▲钞：「破于远公三修多罗」者，次下引当。
▲钞：「初、全纵」者，约名敌翻，则四句皆敌。而古德以言线为敌，言经非敌，则古德之义如其所破。
钞：「二、半夺也」者，若约义翻，一敌三非，而《刊定》但言经线皆敌，不言敌是圣教，故半夺也。
▲钞：「今引意者」下，即本论假修多罗名，欲拣尽滥释。论云圣教，明知是翻译修多罗为圣教也。
钞：「儒即儒教」等者，《庄子疏》云：「昔有郑人名绥，学于求氏之地，三年艺成，而化为儒。儒者，祖述尧、舜，宪章文、武，行仁义之道，辨尊卑之位，故谓之儒也。而绥弟名翟，绥化其弟，遂成其墨。墨者，禹道也。尚贤崇礼，俭以兼爱，摩顶至踵，以救苍生，此谓之墨也。」言九经，五经者：一、《周易》，二、《尚书》，三、《毛诗》，四、《礼记》，五、《春秋》，加《周礼》，又加《论语》、《孟子》、《孝经》，为九经也。五经六经
▲钞：「双含二义」者，一、此方既以圣人言教，方得称经。今译佛教经，各不失圣教之义。二、四实中，经能持纬，今经亦能持法、持根，故但言经。双含此二义也。言俱顺两方者，顺北方名，顺西方义故。或可顺此方常也、典也之二义，亦顺西方席经、圣教之二实也。
▲钞：「古人既以」等者。蹑上所说，通前以义为名，失也。古人既以敌对单立线名，无有契字。明知古人经上加于契字，是半从义耳。问：准前所释，若直译为圣教，诸过皆离。何须委曲作此解耶？似涉穿凿。答：故〈妙严〉钞说：「苟文小左右，贵为旨不乖中。有理可通，则为出意释之，使夫后人不轻圣教。若理不可通，则正之以梵本，须为辨明，令邪正区分。」今既有理可通，故出意释之。
疏：「意义相似」者，泛言皆有贯摄之义。今以圣教上贯摄义取之，含具上三实之义也。
疏：「义同井索」等者，经中义味无竭，展转无穷，本为汲引有情，令通达法性故。揩定邪正者。若不依圣言取决，邪正何由定耶？言能持于纬者，即摄持义理及摄持根心故。言线能贯华者，即贯穿法相及贯穿根行故。并前无竭滋多，汲引有情，皆是圣教贯摄，显理度生之意。故上云义意相似，圣教一名，义多含也。
钞：「依古疏」等者，即《探玄记》也。言取义便者，先涌而后出也。然是古人依附论文助意，以义为次，欲令易解，非是后人理长于论主也。
▲钞：「一、通，二、局」者，由论云：「能贯，能摄所应说义，所化生故。」既能、所并举，故初约通释。然诸家疏钞多唯约局说，则分贯穿对所应说义，摄持对所化生也。故《探玄》唯云：「贯穿法相，摄持所化。」《圆觉疏钞》亦唯局义，故下引论释，贯穿唯约贯穿法相尔。上通举能贯、摄此并举所贯、摄
▲钞：「说经因缘」者，所被机是因，十方佛是加者，解脱月是请者，此二为缘。此唯约人中说因缘也。故此引梁《摄论》云是人。又笈多所译《摄论》云：「依处，依人，依所为故。」
▲钞：「即说经意」者，问：〈发心品〉文，准前第二钞释，俱是因缘中收。何以此文不名因缘，而名说意耶？答：总说因缘，此之三义不出因缘。今又立：一、说经处；二、根为因，加之与请为缘；三、以所说法为欲利益无尽，智照诸法，令行妙行故；开本新佛性，令至佛果，为实义故等。俱为经家所贯穿之法，故异于前。然前十句中，「佛神力故，世尊本愿力故」二句属前佛加，故今唯引「为欲」下诸句也。等字，等余五句。言是用者，利生行行，开显佛性，是经胜用故。
▲钞：「言相者，乃至更无余相」者，问：经说三谛等义，云何更无余相？答：中道谛亦依二谛，但义别故，亦不离三谛。又第一义谛依真开之，或二谛通所依体，体不离义故。
钞：「一一皆通二谛」者，约八谛四重，前后相望，故一切诸法皆通二谛也。言蕴即五蕴者，〈光明觉〉钞云：「色、受、想、行、识五名蕴者，积聚义也。若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若近，若远，如是一切略为一聚，名蕴。一、色蕴中，可见有对色为粗，不可见无对为细；又不可见有对望上为细，望不可见无对为粗；不可见无对色唯是细，染污名劣，不染污名胜；现在名近，过、未名远。余蕴例然，但粗、细一门有异，谓意相应四蕴为细，五识相应四蕴为粗，依五根故。或约九地，下地为粗，上地为细。广说八蕴，谓色四地：水、火、风；心四：受、想、行、识。中说记蕴，略说二蕴，所谓色、心。」言十八界者，谓六根、六境、六识也。界者，一、种族也，是生本义；二、族类义，种类自性各不同故。十二处者，谓六根、六境也。处者，生门义，谓六根、六境是心所长处，亦名十二入。《璎珞经》云：「六根、六境为识所入处故。」然上三科，愚心所为我故说蕴，愚色说处，愚心、色说界。又上根闻略得悟说蕴，中根闻中得悟说处，下根闻广方了，故说十八界。又乐略、乐中、乐广，故说三不同。言十二因缘者，谓：一、无明，即根本烦恼，内痴一法为体；二、行者，造作为义，以身、语、意三业、思为体；三、识者，了别义，然唯种子，约当生、现行位，言有了别。次下四支，义准于此，即取第八识亲因缘种子为体。四、名色者，四蕴心、心所种子为名，色蕴种子为色。五、六处者，即内六根，是六识生灭之处故。六、触者，以能触对前境故，取第八识相应触及前六识一分异熟无言说触种子为体。七、受者，谓缘境时有领纳义，亦取第八相应受前六一分异熟无记受种子为体。八、爱者，躭染于境名之为爱，唯取贪一法为体，此通取现行能所生种子也。九、取者，执着追欲义也，即全界烦恼为体。十、有者，即识等五现行果法事，是三界所有名有。十一、生者，起义，即有支种子生起现行故。十二、老死者，坏灭义，将死正死故名老死。言四谛者，苦以逼迫为义，集以增长生死为事，道以除患为功，灭以累尽为名，四皆真实故名谛也。言食即四食，如世亲论第十初说者，论云：「四种食者，一、不清净依止住食，谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故。二、净不净依止住食，谓触等三食，令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止，已离下地诸烦恼故说名净，未离上地诸烦恼故说名不净，是故名净不净依止。如是依止，由触意思食而住。三、一向净依止住食，谓段等四食，令声闻等清净依而得住故。四、唯示现依止住食，谓即四食，诸佛示现受之得住，是故诸佛食此第四。示现住食者，为令能施诸有情类净行为因，福德增长，虽现受食，不作食事。如来食时，诸天受取，施佛意许诸余有情。由此因故，彼诸有情速证菩提。」若《起世经》云：「何等众生段食？如阎浮提人豆等，余三天下食细段食，六欲天亦然，色界以禅悦为食也。二、触食，即一切卵生得身者也。三、思食，如鱼蛇等，以意思而润身也。四、识食，即地狱及识处天也。」评曰：前《摄论》段等四食，义通凡圣，唯色、无色界无段食。《起世经》约别义各说，乃增胜义边，非不通凡圣也。言四静虑者，一、有寻有伺静虑，二、无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、离乐静虑。《俱舍》颂云「初寻伺喜乐，后渐离前支」是也。言四无量者，即慈、悲、喜、舍。缘无量有情，起无量行，解感无量果，故名无量。言四无色者，即四空处：一、空无边处，二、识无边处，三、无所有处，四、非想非非想处。言八解脱者，一、内有色想外观色解脱，二、内无色想外观色解脱，第三、净解脱身作证具足住，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱第八、灭受想定解脱，身作证具足住。此八亦名八背舍，谓未发真无漏慧，断三界诸业，即名背舍。断已，即名解脱。言八胜处者，《华严孔目》云：「胜于境界，胜于烦恼，故名胜处。」《智论》云：「譬如人乘马，能破前阵，亦能自制其马，故名胜处。」亦名八除入。一、内有色想，外观色少，好色恶色；二、内有色想，外观色多，好色恶色；三、内无色想，外观色少，好色恶色；四、内无色想，外观色多，好色恶色；五、内无色想，外观青色，青观青光；六、黄，七、赤，八、白，准上言之。言十徧处者，谓青、黄、赤、白，地、水、火、风、空、识，观十方青等十法，无二无量，故名徧处。言三十七品者，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，如前已明。四无碍解者，法、义、词、乐，亦如前辨。无诤三昧，即空定也。既逈绝诸相，岂有诤耶？等于触思识之三食，即通说之四食也等思识也上皆论文谓于内有色想贪，为除此贪，观外不净青淤等色，令贪不起，故名解脱谓于内身无色想贪，离已除贪，为坚固故，观外不净青淤等色，令贪不起，名为解脱谓观净色，令贪不起，名为解脱。观净色者，显观转胜。此净解脱身中，证得具足圆满，得住此定，名具足住四无色定，为此次四解脱，各能弃背下地贪，故名为解脱也。弃背受想，名为解脱谓于前八背舍后，次入是观也谓用前观而不多观者，若缘多，则长而不能转变，故不得随心自在。少则能观不净，心得自在，不起憎爱心既调顺，则观多无妨，得自在，通达不净境故义意如前观青色转变自在，少能多，多能少，光色照耀，胜于背舍所见青相，亦不起法爱初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。谓初二解脱，各分多少有四，后四即青、黄、赤、白，伏心境胜前故
钞：「如说一切」等者，不显了，故名密；所说三性等，即显了说。言四意趣者，〈普贤三昧〉钞引《摄论》无着说：「一、平等意趣，谓如说我昔曾于彼时名毗婆尸。正觉等者，无性释云：『谓一切佛由资根等互相似故，说彼即我，非昔毗婆尸，即今释迦。』《楞伽》中约四义释：一、意等，二、语等，三、身等，四、法等。云真实，故说即彼，而实非彼。二、别时意趣，谓如言：若但诵多宝如来名者，便于无上菩提已得决定。又由唯发愿，便得往生极乐世界。无性释云：『谓观懈怠，不能于法精勤学者，故作是言：此意长养先时善根。如世间说：但由一钱，而得千钱。』解云：以后别时得彼千也。以一钱为千钱因，念佛为菩提因，发愿为安乐因。三、别义意趣，谓如说言：若己逢事尔所殑伽沙佛，于大乘法方能解义。无性释云：『意约证相大乘，不约教相大乘，故作是说。』四、补特伽罗意乐意趣，谓如如来先为一人赞叹布施，后还毁者，谓随此人得成何心故。若人于财物有悭悋心，为除此心，先为赞施；若乐行施，施是下善，欲令渴仰余胜行故。毁之不达者，言互相违，余行例然。此等皆佛意趣耳。」言四随者，出于《禅经》。〈问明〉疏云：「一、随乐，将护彼意，称乐其心故；二、随宜，附先世习，令易受行，习已成性故；三、随治，观病轻重，设药多少故；四、随义，随根熟时，闻即悟故。等字，等取四悉檀。」《智论》第一云：「有四悉檀，总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆悉是实，无有相违。一、世界悉檀，有法从因缘和合，故有、无别性；人亦如是，五众和合，故有、无别人。二、各各为人悉檀，观人心行而为说法，于一法中或听、或不听。如为断见人说杂业，故杂生等；为常见说无人，得触、得受等。三、对治悉檀，对治则有，实性则无。如酸、醎等，于风病名药，余病非药；不净等，于贪等亦尔。四、第一义悉檀，一切法、一切言论差别，皆悉平等一味。」又《广钞》云：「天台释意分别，令称根适悦是世界，令生善心是为人，令恶除灭是对治，令入圣道是第一义。」又云：「双说空、有是世界，单说有为人；单说空是对治，非空、有是第一义。义等无方也。」此云胜观此云义宗也治贪是药，治嗔非药
▲钞：「所作事名、义」者，既云所作事故名、义，则显非所诠名、义也。
钞：「谓佛、世尊于彼方所」者，即前是处也；为彼有情者，即前由此也；依彼所作诸行差别者，即前为此也。上三同摄论依故。演说无量蕴相应语，乃至广说者，即摄论相故，法故也。何者？前云：蕴等诸法，一一皆通二谛，即是相故，蕴等即法故中。或即次云：能引义利，是前义故；前义故，是次义利。故前义为正。其表故在乃至
钞：「名为法本」者，经云：「法轮者，法本如，重颂如，受记如，不诵偈如，无问自说如，乃至十二部经皆云如。」既十二部中初合云契经如，而云法本如，明知译修多罗为法本也。〈十藏品〉疏：「远公以五义释之：一、教为理本，二、经为论本，三、总为别本，四、初为后本，五、略为广本。后三即三修多罗也。」名直说言者，总相而言，名为直说；一一语言，多义分别，名非直说。圣教及经，义如前说。
▲钞：「又远公」下，一、总相，谓《涅槃》十五云：「始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆名修多罗。」即总为别本。二、别相，谓就前总相分出十一，余十一不收者，还复摄在修多罗中，名为别相。用斯别相望祇夜等为其本，故名初为后本。三、略相，于彼别相十二分中，初总标举，名修多罗；后广释者，随别名之。如言色者，即是根本略相；复云青、黄等者，是名广相。故云略为广本。《刊定记》破于后二者，彼云：「别相无圣教，亦乖正理；略相违《杂集》。《杂集》云：『修多罗者，谓长行缀缉，略说所应说义。』」《刊定》释云：「略说所应说义者，即是长行缀缉，曾无先略标举，后广释之相。当知略者，总之异名，余十一分是别。今修多罗依藏部中总相业用而立其名，余藏部名依藏部中别相业用。所以者何？修多罗业能贯摄故。余藏、余部所诠所化，由此贯摄，彼方成故。《涅槃》十五云：『始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗故。』」评曰：此即《刊定》立破意，许其总相修多罗无后二修多罗也。准知前立二重总、别中，后重总、别亦取远公总相之意，非新自立也。言并在十藏品中救之者，下疏云：「然其后二不违《杂集》长行缀缉等一所不摄者，如〈贤首品〉云：『尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已』等类，名长行缀缉。此是结集缀缉，非佛正说，故云十一所不摄者。若长行缀缉即是总相修多罗尔，既即总相，何但言长行拣偈颂耶？其略说所应说义者，即是略为广本，如贤首品欲显示菩提心功德故，即其类也。即是略相，略标下之所说，亦顺《成实论》名直说语言。此通十二分皆有此一，则不违《杂集论》也。若十二分中修多罗并通前三种，若三藏中修多罗唯局总相，但开《杂集》别义以成后二。有不晓者，妄非先贤等。」问：有总相处必有别、略二相，何以三藏中修多罗唯局总相？答：据义合尔，理已极成。今欲彰十二分中修多罗具通余十一分及于三藏，故云具三相。以从总相立于经藏，拣异二藏名局，故不通二藏。设有别相、略相但局当藏中者，不能收余二藏中别相、略相。又此三藏中总相修多罗，若望总十二分中修多罗，亦但是少分。若尔，余二藏中岂无总十二分中修多罗之分耶？答：虽略有少分，而立调伏对法之名，不名修多罗。故〈十藏〉钞云余二藏有契合者，即十二分中修多罗耳。此约义该，何须更立两重总、别？则三藏中修多罗为唯总相，是故不通余二藏也。是知三藏中修多罗虽言总相，仍狭如十二分中总相，此即言总意别也。谓修多罗一分是总言缀缉即是十此成别相此成略相
疏：「调练通于止、作」者，于三业不行恶曰止，行恶曰作。此约恶而言止持、作犯也。又于三业行善曰作，不行曰止。此约善而言作持、止犯也。故南山云：「言止、持者，方便正念，护本所受，禁防身、口，不造诸恶，目之曰止；止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。言作持者，恶既离已，事须善修，必须策勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。持义如前说。言作、犯者，出家五众，内具三毒，我倒在怀，鼓动身、口，违理造境，名之为作；作而有违，污本所受，名之为犯。言止犯者，痴心怠慢，行违本受，于诸胜业厌不修学，故名为止；止而有违，反彼受愿，故名为犯。」然今疏意通上义，文唯止恶作善，故云通于止、作等。言契经藏中类有此释者，应云：能诠藏上有契理合机之功能，名有财释也。
钞：「准《刊定记》」者，辨异翻也。言证称为律者，《弘决志》云：「不取律吕之律，但约如世律令，陶虞所造，萧何以为九章渐分，轻重委悉故也。《尔雅》云：『法也。法律所以诠量重轻、犯不犯等。』虽举此，欲令人知不犯。」此正依素律师也。
▲钞：「素律师」者，名怀素。按《开元释教录》云：「俗姓范氏，京兆人，世袭冠冕。真观九年出家，投礼袭三藏为弟子。立性聪敏，专寻经论。进具之后，偏肆志毗尼。依道成律师学《四分律》，不淹时序，而为上首。先居弘济，后住太原。学侣云奔，教授无辍。以先德所集，多不依文，率己私见，妄生增减。乃检寻律藏，出《戒心》、《羯磨》，任取成文，非妄穿凿。可谓嗣征迦叶，继轨波离。又控《四分记钞》兼经论疏记等五十余卷，现行于世。今此即四分律疏第一卷中文也。」言或云是泥迦毗那耶等者，《律钞》解云：「《明了论》言：『本音毗那耶，此略言毗尼，有五义故：一、能生种种胜利，谓引生世、出世善；二、能生身、口二业清净及正直；三、能灭罪障；四、能引胜义，在家者引令出家，乃至引到梵住、圣僧住、无余涅槃；五、胜人所行事，谓最胜人是佛，次独觉及声闻。是胜人等，皆行其中。若凡夫行者，亦是胜人，方能行故。』」言传有讹略者，下三讹，上一略，俱不得其正名。此与章书怀素但名同尔。彼与颜鲁公同时，与素律师相去近于百年此同次疏
钞：「东塔又云」者，以素律师住东塔寺故，亦第一疏，故言又云。
▲钞：「释曰」下，清凉评义也。今既毗腻多，此云已调伏，是灭义。准《母论》，毗尼翻为灭，则毗尼是毗腻多之略梵语也。与前段云毗尼是毗奈耶之讹略，翻为调伏之义有乖。此即难意也。「而上又云」下，蹑前释之。既毗尼含调伏与灭二义，故前段云毗尼是毗奈耶之略称，即翻为调伏。今第二解，又以毗尼翻为灭也。故疏云：「毗尼或翻为灭，或是不定之辞，故不可定取也。」
▲钞：「灭有三义」下，谓律行之体非即是灭。今云灭者，前二义从灭得名，后一义从所得果为名，故云灭也。言不杀、盗等者，即三业、七支等灭未起之非也。
钞：「故律中有犯毗尼，有诤毗尼」者，亦彼疏文也。然有本钞云：有净毗尼者，「净」字悮书也，「诤」字为正。故《四分律》：「毗尼有二种：有犯毗尼，有诤毗尼。」如四十七、八卷中广说。今当略示其相，谓所灭之病是其四诤：一、言，二、觅，三、犯，四、事。能灭之药是七毗尼，谓现前、忆念、不痴、自言、治多人语、罪处所、草覆地。此七毗尼能灭四诤，名七灭诤也。一、言诤者，谓辨法相是非、邪正，各执己见而生其诤。诤由言起，故曰言诤。二、觅诤者，比丘犯过，理须为除，制有三根、五德，举彼同来诣僧，伺觅前罪，令其除殄。因举彼犯，遂生于诤。诤由觅生，故曰觅诤。三、犯诤者，有过在怀，宜须忏荡。罪相难识，词各纷纭，遂生诤竞。由犯起诤，故曰犯诤。四、事诤者，羯磨彼事，义在精明，片有乖违，即不成遂。独情忍易，同和理难，各执一见，无能辨事，因斯致诤。诤起由事，故曰事诤。上四是病起之源。有犯毗尼，即七灭诤者。一者，应与现前毗尼，当与现前毗尼缘中，如佛在舍卫国，迦留陀夷与六群比丘往阿夷罗跛提河中浴。时迦留陀夷先出，错着六群比丘衣去。六群后出，不见衣，止见迦留陀夷衣，即言：「迦留陀夷偷我衣。」人不现前，便作灭槟羯磨。迦留陀夷闻已有疑，即往佛所，以此因缘白佛。佛言：「汝以何心取？」答言：「谓是我衣，不以贼心取。」佛言：「不犯。不应不看衣而着，不应人不现前而作羯磨、呵责羯磨、灭槟羯磨等。乃至自今后，谓诸比丘结现前毗尼灭诤，应如是说现前毗尼。」二者、应与忆念毗尼，当与忆念毗尼缘中。佛在舍卫国。时沓婆摩罗知僧事，六群得恶房、卧具、恶请处，起嗔谤言：「有爱、有恚、有怖、有痴。」遂将婬事诬诤。亲于众中，僧问处实。彼言：「我从生来，乃至梦中，不行此事，况于觉悟？」比丘以事白佛，佛令反结问。六众便言：「沓婆摩罗清净，无如是事。」佛言：「沓婆摩罗无着人，无有故犯。应白四羯磨，与忆念法也。」三、应与不痴毗尼，当与不痴毗尼缘中，佛在舍卫国，难提比丘得癫狂病，往来出入，不顺威仪，多犯众罪。比丘诘问，便言：「病时造罪，病瘥不作。」以事白佛，佛言：「有三种痴：一、常忆来，二、不忆不来，三、或忆不忆，或来不来。此人应白四羯磨，与不痴毗尼。正病时造罪，非犯。瘥后不作，应僧清净，得足僧数，故因制法。」四、应与自言治。当与自言治缘中，佛在瞻波国，僧说戒时，佛在众中坐，默然不说。阿难请佛说戒，佛言：「欲令如来于不净众中说戒，佛无有此理。」时大目连入定，观见犯戒者近佛而坐，即以牵出，白佛：「众已清净，应说戒。」佛言：「从今后不应如是。为凡有犯，须取自言，方得治罚。因制此法。」五、应与多人语，当与多人语缘中，佛在舍卫国，时诸比丘诤事不息，遂至僧中，断不可了。白佛，佛言：「应与多人语。为诤法不定应行，除取多人语。行时有三：一、显露，二、覆藏，三、耳语。若上座向如法人显露，贵望多人俱随；若向非法人覆藏、耳语行，恐多人随之言。」六、应与罪处所，当与罪处所缘中，佛在婆兜释翅搜国，象力释子能善论议，得外道问，前后相违，僧中亦尔。比丘以事白佛，佛言：「应白四羯磨，与彼羯磨治，取本罪，夺三十五事。若伏首本罪者，应白四羯磨，如法为解，故立此法。」七、应与如草覆地，当与如草覆地缘中，佛在舍卫国，比丘共诤，七年难灭。以事白佛，佛听彼二众相对共忏。各众上座互白云：「我等行来出入，多犯诸罪，共长老作草覆地灭。」白已，彼此和合，罪诤俱灭，更不相举。如草覆地，不得举起，有斯制也。即有犯毗尼也，示灭七种违犯之过故无贪、无恚、无痴，是为不诤根有二五德：一、自恣五德，二、举罪五德。如常灭于言诤，即无其言也此灭覔诤，为举人过，须令忆念亦灭覔诤也灭犯诤也此灭诤也亦灭覔诤也此灭犯诤。若灭事诤，通上七毗尼也
钞：「是发业之本」者，业是所发，即前七支等业，皆以烦恼为本。烦恼即发业之无明也。言调伏贪等者，等痴、慢、疑、恶见，即六根本发业烦恼也。灭此令尽，故灭烦恼。
钞：「三、得灭果」者，《律钞》云：「萨婆多言：毗尼四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有；三、趣涅槃之初门；四、是佛法璎珞，能庄严佛法。具斯四义，功强于彼。」今即第三义也。言便得第一等者，即得灭果也。
钞：「或名尸罗」下，疏翻云清凉。《律钞》云：「尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。」《探玄记》云：「三业过非，由如火然，戒能息灭，故云清凉。」又素律师疏云：「恶能令生心热恼，戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶道热恼，戒招善趣，故曰清凉。又究竟解脱，寂然常乐，清凉果也。」故云双从因、果得名。
钞：「非是定共」者，具云定共戒，新云静虑律仪，以法尔一切上二界有漏定俱现行思上有防欲界恶戒功能为体。道共者，具云道共戒，新云无漏律仪，亦名圣所受戒，以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上能防欲界犯戒功能为体。《唯识》云：「戒依定中止身、语恶，现行思立，故是假有。」本疏述曰：「谓依定中止身、语恶，现行思上立定道戒，不约种子，此名随心转故。现行思可尔，种子不尔。故止身、语恶者，假色为色所由。」言「是远离」下，此释能拣之别解脱戒。谓于师前虔恭合掌，口陈乞戒之词，心所熏种羯磨竟时，种体之上防非发善功能倍倍增长。此防发功能是别解脱体。问：此三种戒虽种、现不同，何故皆取思之一法？答：以造作义名思，力最胜故。以此戒异定、道之戒，故云为别。别，则别于他定、道戒有余胜能，复立别名。然此疏中第二意名三业七支别，别防非等者，谓随一一戒，各能遮防一种过非，令不起故，名别三业诸过。能令行人不得自在，故如覊缚，招果不失，谓之业缘。由是无始至今，不得出离。今以此戒悉能远离，故名解脱。由此势力，遮防身、语恶色杀、盗、妄等，令不现前，遮防色故。此无表假立色名
钞：「即第三名中别义」者，是唯从果为名也。疏中有为、无为二种解脱果者，即有余、无余二涅槃果也。示可理智名无为、有为种体之上，防非发善，功能随顺此果解脱名。前解自体，名解脱；此解从他，名解脱。「故《遗教经》」下，证唯从果为名也。「又《相续解脱经》云」下，亦可证双从因、果得名。「依此」下，钞释也。依此经故，五分法身及涅槃名解脱果。由受持此戒为殊胜因，能得彼果，故以随顺为因也。然此第三名后，疏中有第四名，曰性善者，性能发善故，又能止恶故。言守信者，是第四名中别义也。昔于师前期心受戒，性遮并护，始、卒无亏，以文义易故，钞不释也。
▲钞：「又《刊定》」下，皆是四异名外，更有异名：初离障解脱，次作用解脱。后之三名非今所用，因便拣之。
钞：「谓制伏过非」等者，一、灭业，非不杀、盗等也；二、灭烦恼，调伏贪等令尽故。即皆是止行。调练三业者，即前疏云：「调练通于止作，如跳行、倚住、不跏趺坐、左脇卧等，应止而不行；行倣象王之步，住如山王不动；坐必跏趺卧、右脇等，此皆应作。口则不风邪言，非顺道等，此应不说有益，始发言故；意则妄念分别，止令不起，出离观行，勤而行之。」言性善守信，通于止作者，谓受持衣、钵等，应作之；离衣、畜长等，应止之。故云通于止作。言毗尼以止恶作善为宗者，是恶应止，是善应行，如前所说。应止者，止即成持，作乃成犯；应作者，作乃成持，止乃成犯。故云律宗。其唯持犯等，此上总意。下虽别说，示不出此，故云总为显相。
钞：「五众罪」者，笈多译云五篇罪。今云五众，约能犯之人以目所犯罪也。即比丘、比丘尼、式叉磨那、沙弥、沙弥尼，各有所犯，如比丘犯二百五十戒等。或云：于五篇中有多条数，故云众也。然五篇名义繁广，恐学者欲知，当依《律钞》，各示其相。南山云：「五篇七聚，约义差分，正结罪止树六法。」今依六聚，且释其名：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷阑遮，四、波逸提，五、波罗提提舍尼，六、突吉罗。此上六名，并无正译，但用义翻，略知途路。初、波罗夷者，义当极恶，三意释之：一者、退没，由犯此戒，道果无分故；二、不共住，非但失道而已，更不入二种僧数说戒、羯磨；三者、堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱故。《十诵》云：「堕不如意处。」《四分》云：「譬如断人头，不可复起。若犯此法，不复成比丘。」二、僧伽婆尸沙者。《善见论》云：「僧伽者为僧，婆者为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者，云残，谓末后与出罪羯磨。若犯此罪，僧作法除，故从境立名。」《婆沙》云：「僧伽者为僧，婆尸沙者是残。若犯此罪，垢缠行人，非全净用，有残之罪，由僧除灭故也。」《四分》中，证明僧残，便成上解。又云：「有余，以行法不绝为名也。」《毗尼母》云：「僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救。故戒律云：若犯此罪，应强为波利婆沙等。由隣重罪故也。」三、偷兰遮者，《善见》云：「偷兰名大，遮言障善道，后堕恶道，体是鄙秽。从不善体以立名者，由能成初、二两篇之罪故也。又翻为大罪，亦言粗恶。」《声论》云：「证音为萨偷罗。」《明了论》解：「兰为粗，遮那为过。粗有二种：一、是重罪方便，二、能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故言过也。然偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重。律列六聚、七聚，并合偷兰，或在上下。」四、波逸提者，义翻为堕。《十诵》云：「堕在烧煑，覆障地狱故也。」《四分》：「僧有百二十种，分取三十，因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧，故云尼萨耆也。余之九十，单悔别人。若据罪体，同一品忏。」《出要仪》云：「尼萨耆，旧翻舍堕。」五、波罗提提舍尼聚者，义翻向彼悔，从对治境以立名。《僧祇》云：「此罪应发露也。即此律戒本中，具明悔过之辞。」六、突吉罗聚者，《善见》云：突者，聚也。吉罗者，作者。声论正音突悉吉粟多。《四分律戒本》云：「式叉迦罗尼，义翻云应当学。」胡僧云：守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。《十诵》云：「天眼见犯罪比丘，如驶雨下。」岂非专玩在心，乃名守戒也。然七聚中，分此一部，以为二聚。身名恶作，口名恶说者，或云突吉罗、恶说也。然二不定法，托境以言，通该六聚。若论罪体，生疑不信，是突吉罗。又影三罪、二罪者，略举生疑之事矣。七、灭诤中，罪亦通有。但为竞于四诤，彼此未和，故制七药，用以除殄。而僧尼同数，共成通戒焉。又云：今五、七不同，具有三义，则入五中：一者、名均，二、则体均，三、则究竟均。不其此三通，义入聚摄。而六、七差别者，六合吉罗，以同体故；七离于恶说，以过多故。身名恶作，口名恶说。此聚分二也
▲钞：「等起」等者，释中由四因故而犯诸罪，则四因皆能等诸罪：一、无知故者，从受后不学律，故无知。或可虽学，以愚暗故，无所知识。二、放逸故者，放纵逸荡，不检三业故。三、烦恼盛故者，以贪、嗔等增盛，不能制故。四、不尊敬故者，以无惭、愧故，不尊重、敬爱如来所制清净禁戒。或可四义相蹑而起：由无知，故放逸；放逸，故烦恼盛；烦恼盛，故无惭、愧也。
钞：「还净」等者，上二约犯，此下约治也。言由意乐者，二师异说。寂照云：「谓设有违犯，悔惧交至，自陈所犯不由他举，方受治罚。如昔所受律法仪式，随犯轻重，诚心忏悔。既洗涤已，戒还清净。」此是通相之意。若《会解》云：「由意乐者，以造业时，但起心念，未曾发动身、口故；忏悔时，但须责心，不须治罚。故律钞云：若不动身、口，则轻，责心即灭；若动身、口，则重，对人方灭。」今初义也。又云：轻罪者，但云：「不应起如此心。」是名责心忏悔。又云：行婬时，先起心，未动身、口，责心即灭。即今由意乐，不由治罚也。故笈多译论云：「由心净，非治罚。」言如受律仪者，次引梁论云：如本受持时受持由责心。即对治故。二释之中，后释近宗，先治轻，后治重故。
钞：「出离」等者，七种中，一、各各相对者，如犯第五篇罪，二人各各对首发露，遮相续故。《律钞》云：「提舍尼，此翻为各对，应说对人说所作罪也。又吉罗中动身口罪，亦对人忏灭也。」此二望前诸聚，亦唯出离轻罪尔。二、誓受治罚者，此治重罪。如僧残罪，请二十僧六夜行摩那埵，供给承事。七日满，僧为羯磨除罪，还令戒净，如本所受等，故得出离。三、等有妨害等者，谓等所制有罪，则妨余事。亦如律中，比丘不得畜八不净物。言还开许者，如第一田是妨道，别人不开。《善见》云：「居士施田宅地，别人不得用，若供养僧者得受。」二、种植中，除供佛、供法、供僧，为僧得也。三、贮积糓帛者，《僧祇》云：「若比丘斋时作念：此后时恐贵，今籴此糓，我当依是得诵经、坐禅、行道。」四、畜奴仆中，《僧祇》云：「若人言施，供给僧男净人，听受。若施别人，一切不得。若施净人，若料理僧故，别人得受。」五、畜畜生中，若人施畜生，不应受，谓马、驴、猪、羊等。若见比丘不受，云我当杀之，应语：「今自施水草，勿令伤害」等。余皆例之。四、别立等者，谓随时随处，众僧和合立所制法，则后还舍众所制法，即是随方毗尼。众既制已，犯必有罪，如今堂仪等。后僧和合，还舍所制，先犯罪人，是时出离。此意出梁《摄论》。又如律中，佛听旷野中行多比丘，于布萨日应和合，当下道集一处，结小界，说戒，白二羯磨。结界说戒已，还作白二羯磨，以解小界而去。五、转根者，集玄云：「比丘、比丘尼共住，犯不共罪。若转男根以为女时，与尼共住，即无所犯。尼转反上。」六、真实观者，上五约事云离，今六、七兼理观证道也。嗢拖南，或云拖那缊陀南，此云集施。又集总散，又总摄，又散又摄。施与集法，义施他也。或云邬拖南，此云标相。无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是诸法标相，涅槃寂静是无为法标相。或名四法印，能作无常等观，出离众罪。故《瑜伽》四十六云：「复次有四种嗢拖南，诸佛菩萨欲令有情清净，故说四种，如前无常等。」故钞云：「诸行相观」等。七、由法尔等者，即见道位，见谛理故，任运出离诸罪也。摩那埵，此云折伏贡高，亦名下意，谓承事众僧。《僧祇》云：「折伏下意，即今誓受治罚之义也。」如制僧不得故弄阴出精，后有僧梦遗疑犯，复开云：除梦中。又如尼萨耆中制不得畜长衣，后阿难得一贵价纳衣，欲与迦叶，十日方还。后佛开云：过十日不净施，犯。律中先等制，后有妨害余事，复开者极多，故云等有妨害一、田宅，二、种植，三、贮积糓帛，四、畜诸奴仆，五、畜养群畜，六、钱宝，七、象牙毛毯等，八、银铁钗钏等即别立止息也即僧和合已，舍所制也
钞：「毗奈耶复有四义」者，此别明戒相也。补特伽罗，此云数取趣，数数造业，取诸趣故。此虽名总，别目人趣，即是约人律仪。唯局人中制所学处，声闻之戒不许余类故天多乐逸，地狱苦逼，鬼处羸苦，畜生痴暗，故不能受持律仪，唯人是法器故
▲。钞：「白彼补特伽罗所犯」者，如第二篇中第一故。弄阴失精者，佛在舍卫国，迦留陀夷欲意盛于房中漏失。比丘白佛，因制此戒。五篇皆有缘起，即因彼彼人所犯已，大师集僧，制所学处。而言处者，《瑜伽》云：「一、自利处，二、利他处，三、真实义处，四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上证等菩提处。由尸罗不清净，三昧不现前，以依定故，方得法慧。是故偏得学处之名。根本能生，故名为处；是处应学，故名学处。」故《遗教经》云：「戒是正顺解脱之本故。」
▲钞：「三、分别」者，如十二年后，方制广戒是也。
▲钞：「四、决择」等者，集玄云：「如杀戒中，杌作人想，坏而有罪；人作杌相，坏而无罪。又如鲜白比丘尼远道诣佛路，遭强者逼，而无乐想，故亦无罪。」此等之类，皆决判所犯也。
钞：「然《明了论》」等者，此释前第七出离中小、随小之义也。此依彼论取义释之。如论正文云：偈云：「解小随小非小戒。」释曰：佛世尊立戒有三品：一、小戒，二、随小戒，三、非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等。随小戒者，是彼不具分罪。非小戒者，四波罗夷。复次，小戒者，诸戒中性罪。随小者，诸戒者所有制罪。非小罪者，四波罗夷等。然彼论释性罪、制罪云：「佛所立学处有三种：一、性罪，二、制罪，三、二罪。此中性罪者，若是身、口、意恶业所摄，或由随及惑等流故犯，复于此过犯中故意所摄，有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒，或由失念，或由不故意过犯，此中若无惑及惑等流，及无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制、性二罪。」准此，今云性罪，则诸罪中三业烦恼等俱念念相续，故名性罪。见谛道中断分别烦恼，故无此罪。其四波罗夷，律中虽有忏辞，然现身不得道果。论具名《二十二明了论》即僧伽婆尸沙也。论有等言，应等余篇罪也今钞云：二种方便者，以是第二篇方便，故云彼不具分。言二种方便者，偷兰遮、突吉罗也。《律钞》云：「一、远方便，如行婬时，先起心，未动身，口责心，即灭。二、次方便，谓动身就彼，或说欲作，此等对人忏，即灭。通名吉罗。三、近方便，至彼人边，或欲磨触，身未交通，是偷兰遮。期行婬事故磨触，非为戏乐故偷兰遮，不成僧残。此对人忏除。」评曰：初、次二方便皆是吉罗，近方便即偷兰遮，为二种方便。既云不成僧残，即今论云彼不具分罪也。然偷兰但为一方便，唯有吉罗为二方便。故《律钞》云：「〔彼〕逸提三十九，故成一百二十，而无偷兰，有二吉罗。」今为第二篇方便，故通兰、吉也今唯前二今但云性罪，然是余四篇中性罪，非是四波罗夷之性罪也与钞文不受持衣钵，因佛制之，方成罪也。问：性罪是小罪，云何是大耶？答：望四波罗夷名大罪故，故次文而云上二、二释异，第三、二释同故今七种出离，唯约后四篇也
钞：「那引小教」者，以虽引《摄论》等文，皆是论中明小乘戒相，故此难也。答中「今更」下，以菩萨摄律仪戒亦以七众戒为体，但持心异戒条，名意大同，故得引小乘戒相。「又上所引」下，是钞主第二意也。次大乘律中，此土多阙故。
钞：「又上云者」下，逐难释之。即如初受戒，后而持之；其或有犯，如其轻、重，治令清净故。疏「相者，性也」下，体、性有同，有异。异者，相据于外，性主于内；体者，性、相之通称，则宽、狭之不同。然今性是体性，故名相也。问：所对法中既唯四谛之境，涅槃之果何太局耶？答：然以四谛有生、灭、无量、无作不同，通大、小乘、权、实等义。又涅槃通三乘所证，故对法藏中四谛等摄一切法尽也。
徒合切。
居宜切。覊，绊也。
他吊切，买米也。
徒党切，涤器也。
乌没切，咽也。
于云切，又于粉切。
五骨切，树无枝也。
先唯切，止也，安也。
音干。
元是毒字，或笔悮也。
先唯切，安也。
也疾。