疏：「统收所计，不出四见」等者，亦即《唯识》意。彼论云：「然诸外道品类虽多，所执有法不过四种：一、执有法与有等性其体定一，如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法即有性故。皆如有性，体无差别。又若色等即色等性，色等应无青、黄等异。二、执有法与有等性其体定异，如胜论等。彼执非理。所以者何？勿一切法非有性故。如已灭无，体不可得，便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。三、执有法与有等性亦一亦异，如无惭等。彼执非理。所以者何？一、异同前，一、异过故；二、相违体应别故；一、异体同，俱不成故。勿一切法皆同一体，或应一、异是假非实，而执为实，理定不成。四、执有法与有等性非一非异，如邪见等。彼执非理。所以者何？非一、异执，同一、异故。非一、异言，为遮？为表？若唯是表，应不双非；若但是遮，应无所执。亦遮亦表，应互相违；非遮非表，应成戏论。又非一、异，违世共知有一、异物，亦违己宗色等有法决定实有。是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。」应等勒沙婆也。此云苦行，或是无惭梵语疏云：若提子，此是六师之数，具云尼犍陀若提子。据此，即尼犍也。故偏云邪见尔
疏：「则因中有果」者，数论计自性谛中有二十三谛，即因中有果也；胜论计大，有离实、德、业外别有一法，即因中无果也。
钞：「皆广如《百论》」者，以彼论有〈破因中有果品〉、〈破因中无果品〉。此二品广申立破故也。其略去：「若因中先有果、先无果，二俱无生。何以故？若因中无果者，何以但泥中有瓶，缕中有布？若其俱无，泥应是布，缕应是瓶。若因中先有果者，是因中是果生。是事不然。何以故？是因即是果，汝法因、果不异故。因中若先有果、若先无果，是皆不生。复次，若因中先有果者，乳中有酪、酥；若果中先有因者，酥中有酪、乳等。若乳中有酪、酥等，则一因多果；若酥有酪、乳等，则一果中多因。如是先后因、果，一时俱有过。若因中无果，亦如是过。是故因中有果、无果，是皆无生。」又云：「若瓶与泥团不异者，瓶生时泥团不应灭，泥团亦不应为瓶因；若泥团与瓶异者，瓶不应生，瓶亦不应为泥团果。是故若因中有果、若因中无果，物不应生物。」又云：「外曰：若诸法空、无相者，世间人尽不信受。内曰：是因缘法，世人信受。所以者何？因缘生法，则是无相。汝谓乳中有酪、酥等，童女已妊诸子，食中已有粪。又除梁、椽等，别有屋；除缕，别有布。或言：因中有果。或言：因中无果。或言：离因缘，诸法生。其实空，不应言说世事。是人所执，谁当信受？我法不尔，与世人同，故一切信受。」以上无生破彼执也
疏：「从虚空生，即是无因」者，问：前十一计所等之中自有无因，何故此中指虚空为无因耶？答：前约所等，自有无因；此约能等，十计相望。虚空对余众情所见，共云无体，故指虚空为无因也。
钞：「无而忽有」下，有二：初略释二因；「得如乳生酪」下，逆。次广明二因：先释邪因；后「一切诸法」下，释无因。配属可见者，指于疏文离佛法外总结释也。
钞：有物混成，先天地生者，唐明皇注云：「将欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先。」寂兮寥兮至为天下母者，注云：「有物之体，寂寥虚静，妙体湛然常寂，故独立而不移改。应用徧于群有，故周行而不危殆。而万物资以生成，被其茂姜之德，故可以为天下母。」言不知其名至远曰返故者，注云：「吾见有物生成，隐无名氏，故通生表其德，字之曰道。以包含目其体，强名曰大。妙用无方，强名不得。故自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在于身心而证之。」
▲钞：「注云：因其所大」下，即释上道大，天大，地大，王亦大之文也。
钞：域中者，八极之内也。言人，谓王也等者，《广钞》第七云：「由前所说，人从天地生，天地从道生，故为人王者，还法于本也。」言意在道法自然者，谓钞中由文相摄，虽委细引之，然疏本意唯在道法自然耳。故上虽广说，以自然为极也。钞：「道动」下，释道生一也。「于生物」下，增一名二，释上一生二也。「阳气不能」下，释二生三也。「积冲和」下，覆释上义，以归经文。言「万物负阴而抱阳」下，注云：「万物得阴阳冲气生成之，故负抱阴阳，含养冲气，以为柔和也。」
钞：大宗师篇者，彼第三篇也。注云：「虽天地之大，万物之富，其所宗而师者，无心也。」言有情有信等者，彼疏云：「明鉴洞照，有情也；赴机若响，有信也；恬淡寂寞，无为也；视之不见，无形也。」
▲钞：可传而不可受者，彼疏云：「寄言诠理，可传也；体非数量，不可受也；方寸独悟，可得也；离于形色，不可见也。」
▲钞：「自古以固存」下，彼疏云：「自，从也。存，有也。虚通至道，无始无终。从本已来，未有天地，五气未兆，吾道存焉。」
▲钞：「神鬼、神帝」下，彼疏云：「言大道能神于鬼灵，神于天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神而神，非生而生者也。故《老经》云『天得一以清，神得一以灵』也。」
▲钞：「在太极之先」下，彼疏云：「太极，五气也；六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长于万古，不为耆艾。言道非高，非深，非久，非老，故道无不在，所在皆无也。」
钞：「狶韦氏」下，彼疏云：「狶韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。」又作契字者，契，合也。言能混同万物，符合二仪者也。伏牺，三皇也。能伏牛、乘马、伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合六气也。维斗，北斗也。为众星纲维，故谓之维斗。忒，差也。古始得于至道，故历于终始，维持天地，必无差忒。日月光证于一道，故得始终照临，竟无休息者也。昆仑，山名也。在北海之北。堪杯，昆仑山神名也。袭，入也。堪杯人面兽身，得道，入昆仑山为神，姓冯，名夷，弘农华阴潼乡提首里人也。服八石神丹，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处孟津大山之中也。肩吾，神名。得道，故处东岳，为大川之神。黄帝，轩辕也。采首山之铜，铸鼎于荆山之下。鼎成，有龙垂胡髯以迎帝。帝遂将群臣及后宫七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。司马云：「山神，不死，至孔子时亦有。」
▲钞：「又云知天之所为」等者，彼疏云：「天者，自然之谓；至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒卷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉，脚行，目视，耳听，心知巧拙。凡心施为，知天之所为，悉皆自尔，非关造作，岂由智力？是以内放其身，外冥于物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。」
钞：即《庄子》文者，具云：「夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。」彼疏云：「夫鹄白乌黑，禀之自然。岂须日日浴染，方得如是？以言物性，其义例然。」言亦《涅槃经》者，即第四十云：「纳衣梵志说：『如刺生自然尖，飞鸟自然色别，毒蛇生已自然食土，鱼见钩饵自然吞食，龟陆生已自能入水，犊子生已自能饮乳。谁有教者？』佛言：『善男子！是义不然。若言入水非因缘者，何不入火？若言饮乳非因缘者，何不唼角？』等。」有本又作鶴，同，胡各切其金切，黑也自然各已是也
钞：二、引《周易》等者，下「等者」二字剩也。言系者，系属也下，彼疏云：「谓系词者，凡有二义：论字取系属之义，圣人系属此辞于爻卦之下，故又音为系者，取纲系之义。卦之与爻，各有其辞，以释其义，则卦之与爻，各有纲系，所以音为系也。夫子本作十翼，申说上、下二篇经文。系辞条贯义理，别自为卷，总曰《系辞》。」言此上应加「是故」二字者，以本文中有「是故」二字，故彼文云：「是故易有太极」等。
▲钞：注云者，即韩康伯注也。言孔云者，即孔颕达疏也。「谓混元」下，问：老子一生二，前谓冲气之一生第二阳气，何故今云太极生两仪，即老子一生二也？答：《广钞》第七云：「谓道动出冲元之气，道生一也。于物之理未足，又生阴、阳二气，一生二。阴气下凝为地，阳气上腾为天，和气中为人伦，二生三也。三才成八卦，万物生焉，三生万物也。文通二意，引证家取意有异，故不相违。」
▲钞：彼注云：「质，性也。」又释：太易，指《周易》。太极者，即汉张湛注也。今具书其注文，庶见其始末。《列子》云：「有太易、太初、太始、太素。太易者，未有气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。」注云：此明物之自微至着，变化之相因袭也。易者，无凝滞之称。凝寂于虚之域，将何所见？即如易系之太极，老氏之混成也。阴阳未判，即下说所谓浑沦也。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。阴阳既判，则品物流形也。质，性也。既为物矣，则方圆、刚柔、静躁、浮沉，各有其性故也。
▲钞：「此则太初，非太易」等者，会孔疏意，谓张湛既指太易是太极，则孔谓太初者非也。然钞文少倒，应云：此则太易非太初，便成太极在初。文理方顺，智者详之。以太初是第二名，既同太易，则非第二名也意云是太易也
▲钞：「若准易钩命」下，会太极却在后也。然易谓太极，乃取有之所极处，即是无也。《勾命决》谓之太极，取其形质圆具，极处说也。一是有初之极，一是有终之极，故名同义异也。而圭山《原人论》注云：「彼始有太易五重，运转乃至太极，太极生两仪。」评曰：清凉两存。故钞云：「虽小异同，皆是元气生天地耳。圭山直以《易》之太极同《勾命决》之太极，似不顺今文。然《勾命决》以一气有五运，则一气同耳，于理无妨。」故上同太易故在四运之后即《勾命》第五重
▲钞：「谓震木离火」等者，四方，四时也。又巽同下四维也。《说卦》云：「干为天，为圆，为君，为父，为玉，为金等，故同兑金也。巽为木，为风，为长女等，故同震木也。」言八卦既立者，从西北为首，干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。若约卦象，干三长，坤六短，离中虚，坎中满，震仰盂，艮覆椀，兑上缺，巽下短。又干为天，坤为地，离为火，坎为水，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风，此为八卦也。爻象相推者，一卦有八，重八有六十四卦，每一卦有六爻，总计有三百八十四爻。如此相推，有吉凶故。
钞：「一阳一阴之谓道，阴阳不测谓之神」，此二句非连次之文，故钞重牒初句，引注释之也。其阴阳不测谓之神者，注云：「神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。故曰阴阳不测。」
疏：「然无因邪因，乃成大过」等者。圭山《原人论》云：「儒道二教，说人畜等，皆是虚无大道生成养育。谓道法自然，生于元气。元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱，贫富苦乐，皆禀于天，由于时命。故死后却归天地，复其虚无者。今略举而诘之。所言万物皆从虚无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也。何用庄老之教耶？又道育虎狼，胎桀纣，夭颜冉，祸夷齐，何名尊乎？又言万物皆是自然化生，非因缘者，则一切无因缘处，悉应生化。谓石应生草，草或生人，人生畜等。又应生无前后，起无早晚。神仙不籍丹药，太平不籍贤良，仁义不籍教习。庄老周孔，何用立教为轨则乎？又言皆从元气而生者，则歘生之神，未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？若言歘有自然，便能随念爱恶等者，则五德六艺，悉能随念而解，何待因缘学习而成？又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世有鉴达前生，追忆往事，则知生前相续，非禀气而歘有。又验鬼神，灵知不断，则知死后非气散而歘无。故祭祀求祷，典籍有文。况死而苏者，说幽途事，或死后感动妻子，讐报怨恩，今古皆有耶？且天地之气，本无知也。人禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎？又言贫富贵贱，贤愚善恶，吉凶祸福，皆由天命者，则天之赋命，奚有贫多富少，贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫，逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴。既皆由天，天乃兴不道而丧有道，何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？又既祸乱返逆，皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也。然则诗刺乱政，书赞王道，礼称安上，乐号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？故知专此教者，未能原人。」
钞：「即唯大乘」者，问：今以小乘因缘破彼，彼应迷小乘因缘，何故此中亦迷大乘因缘耶？答：若约彼迷，何分大、小？若约破时，但用小乘因缘，是破于彼，何用大耶？言十地有文者，经云：「三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心而得成立。」
▲钞：「谓心法刹那」等者，谓第八识心为诸识本，刹那刹那前灭后生，各各自类相续故。无始时界者，界者，因义，即种子识。展转传来，前灭，故不常；后生，故不断。此等心法依凭因缘对待而有，非禀气而成，唯是识心为缘为对故。「岂同」下，显异于彼也。至耶字，文势稍长，而义易知。
▲钞：「即《净名经》」者，上句全是经文，下句义引。言从痴有爱者，痴即无明有爱，谓三有之爱也。此二为本，生死无穷故。言一、无明发业等者，言无明发业者，谓能发虽通三毒，无明为正。故《唯识》云：「此中无明唯取能发，正感后世善、恶业者以为其体，即分别全、俱生一分。」言爱能润业者，能润虽该三毒，三有之爱偏增。《唯识》云：「于润业位，爱力偏增。说爱如水，能沃润故。要数溉灌，方生有芽。」言「二、过去」下，大乘义者，《唯识》云：「此十二支，十因二果定不同世。因中前七与爱、取、有，或异或同。若二、三、七，各定同世。」言小乘唯后义者，说有三世，现在爱、取之义虽同，却有二重因果：谓过去无明、行二支为因，现在识等五支为果；现在爱、取、有三支为因，未来生、死二支为果也。言「虽由三毒」下，释疑，可知。「涅槃」下，引证。此明大乘二世一重因、果也。谓无明乃至爱、取、有十支为现在因，生、老死二支为未来果。若大乘义，三世一重因、果；若小乘义，三世二重因、果。彼疏云：以异熟自非造业，身即受果。故约身死，生为同世，十因二果定不同世若顺生受业，爱初生时，其世必同；第二生已去，乃至后报业等，世不同也。今身造业，后二世将受果时，方起爱、取故。评曰：若同世，即前二世义；若异世，即今三世义生、老死二，爱、取、有三，无明等七，各定同世。由痴发业，熏发报种，即识等五，故前七支必定同世。起爱、取水，润先行识等六种，转名为有，亦非异时。非异时，非起能润隔世，异时方成所润。生及老死，同世可知。若前七在过去，爱、取、有三在现在，生、老死二在未来，即十二支通三世有
▲钞：「小乘立三毒」下，由贪、嗔、痴发身、口、意，造非福业，感三涂总报恶业及人、天别报苦业。若造福业，感欲界人、天。此上皆在欲界。若造不动业中，修四静虑，感色界报；修四空定，感四无色界报也。
▲钞：「众生痴所覆」下，复说无明为生死本。已上三节：一、痴爱，言发润也；二、三毒，言因之造业受果也；三、无明，言为本胜也。
▲钞：「然外道」下，释疑。疑云：数论立萨埵等三德，亦翻贪、嗔、痴和合能成诸法，与佛教何殊？答意云：彼不知三毒是心王所有相应之心，所能令造业等乃有诸法。又计三德从冥谛而起用，故是邪推求耳。
▲钞：「若大乘说」下，唯心亲种为因，痴、爱发润为缘也。若小乘以痴、爱是根本故为因，能招业等为缘。言亦以者，意显或可业、种为因，痴、爱为缘也。大乘或以业、种为缘，名言种子为因。言亦以者，或通业、种为因故。
钞：「性空通初、顿、终教」者，若因缘生法无性故空，即破相始教义；若因缘所生诸法自性本空，真理挺然露现，即顿教义；若因缘无别自体，即真如随缘而有，今推无性即理，故云性空，即终教义。言妙有即是实教者，此不同前性通权通实，故云即实教也。若以性空融于妙有，交彻具德，即是圆教。
钞：「三、拣滥显邪」等者，总拣此土西方外道言相，滥同释教。盖随己邪思安立，全乖正理。「谓《易》云」下，《系辞》文也。注云：「至神者，寂然而无不应，斯盖功用之母。」此滥佛教真如不变随缘也。
▲钞：「《礼》云」下，注云：「言性不见物则无欲。」亦滥随缘之义。
▲钞：「《老子》云」下，即《道经》窈冥不测，生成之用，精妙甚存。窈冥之精，本无假杂，物感必应，亦滥真如之义也。「《庄子》」下注云：「任之而自尔，非伪也。」有滥一心之义。
▲钞：「如今时成英尊师」者，《奘三藏传》云：「道士蔡晃、成英等竞引《释论》、《中》、《百》之意，用通道经。奘曰：『佛、道两教，其致天殊。安用佛言，用通道义？穷核言迹，本出无从。』晃归情曰：『自昔相传，祖凭佛教。至于三论，晃所师遵。唯义幽通，无不同会，故引解也。如僧肇着论，咸引庄、老，狷白申明，不相为怪。佛言似道，何爽论言？』奘曰：『佛教初开，深文尚拥；老谈玄理，微附佛言。《肇论》所传，引为连类，岂以喻词而成通极？今经繁富，各有司南。《老子》但五千言，论无文解；自余千卷，多是凿方。至如此土贤明何晏、王弼、周颙、萧怿、顾𫖮之徒，初数十家注解《老子》，何不引用？乃复旁通释氏，不乃推步逸踪乎？』。」故知当时亦不许彼引用也
▲钞：「即涅槃经第三」下，先依彼疏科条，后逐难解释。
科文分二
钞：「性常」者，即数论师自性谛常也。后征中言世性者，《弘决》云：「谓世间由冥谛而有，即冥谛为世间本性也。」
▲钞：「譬如长者」下，长者喻过佛，牛喻行法。行门差别，名色种种，同显一诠，名共一群。委修行者，随缘修习，名牧放人；随逐水、草，为得涅槃，不期余报，名但为醍醐，不求乳、酪。菩萨如牧牛者，依法思量，说之为搆；得义充神，名为自食。
▲钞：「长者命终」下，过佛示灭，名为命终。诸外道等盗佛正法，安置己典，名为群贼之所抄掠。上楚孝切，夺也；下力约切，取也，劫也
▲钞：「贼得牛」下。彼无善巧解释之师，名为妇女。出情图度，名自搆捋。忆想作解，以用充神，名得已食。
▲钞：「彼大长者」下，远寻圣意。「我等」下，学佛求常。「夫醍醐」下，叹其所求。
▲钞：「我等无器」下，外道自忖：身无道机，名无器；依法修善，名为得乳；无有道机录彼善行，名无妄处。外道唯有世俗善机收录彼善，故唯有皮囊，不能观察；破相求实，不知攒摇。世善颇生，名浆犹难得；道果绝分，名况生酥！正观名攒，旁推名摇
▲钞：「以醍醐故」下，欲得常果，于生死中妄相建立，宣说自在天等以为常乐。
▲钞：「以水多」下，由加妄情，失于世善，名为失乳；失于贤圣所修道行，名为失酪；不得涅槃，名失醍醐。此等应得不得，故名失也。
▲钞：「凡夫亦尔」下，但合五喻，略不合第一、第四。合第二喻中，先正合；「何以」下，释；「如彼」下，举喻以帖。
▲钞：「凡夫虽得戒、定、慧」者，即说三学文也，合贼得牛。无有方便，不能解说者，合无妇女。
▲钞：「以是义」下，合。浆犹难得，况复生酥？「如彼」下，举喻以帖。
▲钞：「如彼群贼」下，先牒举前喻；「凡夫」下，举法以合。
▲钞：「实亦不得」下，合乳、酪等一切俱失。「如彼」下，举喻以帖。
▲钞：「是诸凡夫」下，人、天少善，如所加乳，妄说常等，名为加水。
▲钞：「如转轮王」者，轮王喻佛出现世间，名出现于世。言「以诸牛」下，喻佛以正法附诸菩萨。言「是人方便，即得醍醐」下，喻菩萨巧修，证会常法，以己所得，化佗同证，令出生死，名无患苦。
▲钞：「所谓如来常、乐、我、净」者，喻中云无患、苦，合中言得常、乐，言左、右耳。
▲钞：「抨驴乳」等者，抨字二切，若披耕切，训弹也。若补耕切，训使也，从也。二训皆通。若训弹，则弹捋之义。若训使，即用，谓故用驴乳，不成酥酪，又从驴出乳，安成酥酪？
▲钞：「依外教修行，但招苦果」者，不能出生死故。如《西域记》第二说：「人寿百岁时，波你尼仙造千颂声明论，盛行于世。后五百年，有大罗汉见梵志为小童诵其声明，不及，乃打之。罗汉因而大哭。梵志问其所以。罗汉曰：『闻昔波你尼仙人否？』彼答曰：『曾闻。今诵声明，即所造也。』罗汉曰：『今小童，即彼仙人后身也。但以强识，玩习世典，不究真理，神智唐捐，流转未息。』」是知习世俗之典，展转愚暗，无所成益。
钞：「然西方」下，已上正消疏文。自下文外别叙，以对外宗之异。先举西方外道之胜，尚去佛道悬远。言真源小差者，由不了自心，何知正道？从颠倒慧增长诸恶，是故诃为邪说。「况此方」下，以全迷三世因果，故又不及西方外道之多。云何三教得同也？
▲钞：「善止一身」者，谓行善只在现在一身。虽《礼记》云：「父母亡殁，君子有终身之忧，小人有三年持孝。」而不虑父母他世之何如。
▲钞：「齐死生，一荣枯」者，《庄子》云：「古之真人不知悦生，不知恶死。」又云：「其有旦夜之常，天之道也。穷达贫富，命也。」言聚散气为生死者，《庄子》云：「人之生也，气之聚也。散则为死。」言归无物者，《道经》云：「绳绳不可名，复归于无物。」此上之说，彼皆为至极之道。若方之释教，如以十岁之童望百岁之老，不合言其同年也。注云：「绳绳者，运动不息之意。妙本湛然，故云复归于无物也。」
钞：「弃智」者，亦即《道经》。注云：「弃凡夫智诈之用淳朴，淳朴则巧伪不作。」绝聪者，《庄子》云：「黜聪明。」注云：「内不觉有一身，外不觉有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。」言万行会本者，性本清净，由无明颠倒，故生死长往。能知真净法身、灵鉴真心，即不妄认四大缘虑、身心无边烦恼，秪为此身。既不认此身，即贪、嗔自息；贪、嗔既息，则不造业；无业，则无六道之报。念念离过，念念称性修行，而显恒沙性德，契会本性矣。
▲钞：「以聚气」下，《系辞》云：「精气为物，游魂为变。」注云：「精气氤，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。」言死则归天。天地等者，上「天」字误书，应是「夫」字。《礼记》云：「魂气归乎天，形魄归乎地。」𣱦
▲钞：「纵言慎其所习也」，如云修身慎行，子张学干禄，子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔」等。此虽言身慎德，秪在此身，岂知习解脱之因，而出生死等也。
▲钞：「蠕飞」者，音輭，又音喘，皆虫动之貌也，即虫类也，飞即羽族也。
▲钞：「四相迁流」者，生、住、异、灭也。言皆由缘力者，由心生、灭等缘，万法岂能常住？又缘聚则生，缘离则灭，非由日、月令迁也。言力负自尔者，即《庄子》云：「藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。」彼云：「夜半暗冥以譬之，理玄远也。有力者，造化也。夫藏舟于海、壑，正合其冥；隐山于泽中，谓之得所。然而造化之力相负而趋，夔故曰新，骤如游水。凡惑之徒，心灵愚昧而不知也。」䟽
钞：「故谋未兆」下，《德经》云：「其安易持，其未兆易谋。」其脆易破，其微易散。言故受而喜之者，《庄子》云：「受而喜之，忘而复之。」疏云：「上句喜所遇，下句反未生也。」言「绝于圣」下，即《道经》具云：「绝圣弃智。」注云：「绝圣人言教之迹，则化无为。」言不住不染者，若心不住着，不染污，道谛也，逈超生死之外；体性离断，离常，灭谛也，高出空、有之巅。又灭谛无在，云不住；性静，故不染，逈超生死之外。道谛离断、常之见，高出空、有之巅。又道于诸境无住，云无住；灭本无其方所，云无住。道能除漏，云不染；灭性本寂，云不染。言「因心」下，依心造业，集也；三界轮回，苦也。「较言」下，明二宗逈异。比较其言，无一可得同也。言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱；次虽欲起心，尚未形兆，谋度绝之，使令不起。并甚易尔。欲心初染，尚自危脆，能绝之者，则易破；祸患初起，形兆尚微，将欲防之，则易散。不问所受者何物，过之而无不适也复之不由于识
钞：「染非染」下，老以等者，《道经》云：「绝仁，民复孝慈。」失道而有兼爱之仁，绝兼爱之仁则复于大孝慈。言「欲害」下，《道经》云：「常有欲以见其徼，常无欲以观其妙。」言「利累于」下，《道经》云：「绝巧弃利，盗贼无有。」注云：「人矜偏能巧，必有争利之心。故绝巧则人不争，弃利则人自足，则不为盗贼矣。」言「礼出于乱」下，《德经》云：「夫礼者，忠信之薄而乱之首。」又《庄子》云：「礼者，道之华而乱之首。」言「理由于道」下，《德经》云：「不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其智弥少。不为而成，为者败之。」言「得在于时」下，《道经》云：「将欲取天下而为之，吾见其不得已。」言不在于争也者，有本云「不在于事」，然「争」字为正。言「欲为生死」下，《圆觉》云：「一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。既能绝之，故超生死。」言教方既别者，方者，法也。二教所诠之法既别，二教全异之理易知。注云：「制礼者为忠信衰薄，而以礼为救乱之首尔。」注云：垂拱无为，不出教令于户外，是知理天下之道。人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知也。若不能无为，假使出入弥远，其智理天下之道弥少。不为言教而天下化成。凡情不能因任，营为分外，为者求遂，理必败之。天下者，大宝之位也。有道之者，必待历数在躬。若暴乱之人，将欲以力取而为之主者，故或云吾见其不得矣。
钞：「归非归异」者，有本云「归异归别」，有本云：「归别归异」，然皆约所归辩异也。言可搴可拔者，搴音褰，又音蹇，皆训取也。言「控御」下，已上皆始末信解，自下并如理修行。言「逈登」下，尅证菩提妙智，无所不达，如登高台而远鉴。故《仁王经》云：「如登高台，普观一切，无不明了。」涅槃具德，圣灵游集，谓之园苑。「湛然」下，覆释二依妙果，存、泯无碍。嶷。鱼力切，高也
钞：「生与死命也」下，《庄子》云：「死生存亡，贤与不肖，命也。」「捍则能安处」下，《庄子》云：「是遁天倍情，亡其所受，安时而处顺，哀乐所不入也。」言孤劭者，一音翘，二音邵。若翘音，即精意之意。若劭音，即勉也。即孤然得精意于寰中，亦自勉于寰中也。言「澹然」下，《庄子》云：「澹然无极，而众美从之。平易恬澹，则忧患不能入，邪气不能袭。故无天灾无物累。」泊音怕也。言「所归既异」下，总结。以所归究竟既异，能归发迹亦殊。其一人东行，一人西往，相去渺然，何限千里。音旱，抵也天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加夫哀乐生于得失也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无住而所我矣。将何得何失，孰为生哉。故任其所受，而哀乐无所措其间矣泯然与正理俱住灾生于逆天故累生于逆物故
钞：「此上之十异，即冀审思慎之深衷」等者，似劝勉于学者思之。然有本云「李思慎之深衷，姓李，名思慎」。故准《弘决》云：「自古先贤久判真伪，近代名德仍因是非，不如儒、俗犹分清浊，如李思慎十异等文。故知姓李，名思慎也。不须异释。言衷者，正也。是此人甚深中正之理故。」言多以小乘等者，钞主断词，显少用大乘。故有本云「多用大乘」者，非也。「况乎」下，方是大乘。故五教可知。
▲钞：「无得」下，遮过。「习邪」下，明损圆。
▲《觉疏》云：宿遇邪宗，既熏其心，积习成种，故于圣道难起信心。「传授之人」下，更偏诫说法之人，于上邪正不善拣择，为人演说。闻者信顺，如指引盲。故《圆觉经》云：「若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎也。」
音喜，又弋枝切。
苦结切，提挈也。
他得切，差也，更也。
布回切。
汝切，颊须也。
深鸟切，于远也。
古县切，急也。
牛凶切，仰也。
牛岂切，静也。
奴刀切，猴也。