钞：「又〈出现品〉」下，下疏云：「药王遍益喻，喻恩德种种利生故。然法、喻皆说六根清净，不唯局见、闻也。今但证于见、闻，故但引见、闻经文等余文也。具云：若有齅者，鼻得清净；若有甞者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。合中具云：若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得甞如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝。」云云
▲钞：「又云佛子」下，疏云：「《如来秘密藏经》明骂药，服之得力；骂沉，烧已还香；骂佛，亦胜敬诸外道。若尔，岂无骂罪耶？骂罪非无，今语远益。故《法华》中陀婆罗等骂不轻，千劫堕于阿鼻地狱，受大苦恼；毕是罪已，还受不轻菩萨教化。谤尚远益，况深信解，行证悟耶？弘持之者，勉思此文！」沉香，彼经云赤栴檀，今义引耳。又彼经又举骂灯，烧之亦能除暗此云贤护䟦
▲钞：「上虽明」下，应有问言：如上引经是见闻佛益，将此证上见闻法益。佛、法既异，为证不成。故答此也。上虽说见闻佛之益，乃是《华严》中所说无碍法界身云，即教、理、行、果四法中果法也，以经为门故。如谤常不轻菩萨，却名谤《法华经》。例此，可知。因不轻记四众修菩萨行，即四法中行法也
▲钞：「舌根甞法味故」者，有二意：一云：亦答前难也。以连前有二，故自为二，所以答前难也。此意谤佛时，舌根甞法味故。虽谤佛，亦成闻法益也。二云：别通一难也。谓有难云：既有毁谤，云何成益？故此答也。意云：口道佛名，方起谤故。生公云：「佛名起自闻谤之日」。即《涅槃经》意。彼云菩萨，今随义宗，改为佛名也。意云：后时成佛，得佛之名。由今日谤时，称佛名而起也
钞：「〈贤首品〉」下，证闻法益也。下疏云：「佛出悬远，已难可遇，唯初成顿说，故希有也。奇谓初能具后，特谓逈出诸乘。此句赞也，下文劝也。闻谓遇经，忍可谓信因，信则心净。受谓领文、领义，赞乃通言、通笔，说唯约言。上皆所作，总说皆难。」今意若闻已甚难，即显闻已，其益深矣。《金刚刊定记》云：『如释迦、弥勒中间相去一千一百万余年也。』根本法中一代枝末教也《百钞》云：『忍可者，所谓胜解。』谓于诸理、事审决印持，故是信因。
▲钞：「〈兜率偈赞品〉」者，亦证闻法益也。下疏云：「初偈反显，次偈顺明由闻实法能成行法，后偈由闻理智成于果法。」
钞：「设有发心」下，若依权教，设尔，发菩提心亦不真实，以所诠未臻极故。
▲钞：「获于十眼」者，经说：「得三昧，名无碍眼。」义含十眼，如前教迹中引。今但约义言之。言善财童子者，问：准《旨归》，善财在造修中，今何在顿得内？答：《旨归》约对权，故在造修；今约一生，顿能圆满，故在顿得。又贤首以善财为解行生，故在造修；清凉以善财兼证入，故在顿得。或可所望别故，望寄位修行，在造修中；望一生圆满，在顿得内。
▲钞：「如〈随好〉下以等法界三业」者，疏云：「由昔起过，既徧诸境，今悔昔非，故运三业等众生界，一一佛前及众生前发露忏悔。」夫忏悔者，须识逆、顺十心。顺生死十心者，一、妄计我、人，起于身见；二、内具烦恼，外遇恶友劝惑，我心隆盛；三、内、外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不造；五、事虽不广，恶心遍布，犹如猎者，万般禽兽，总带杀心，悭贪之者，举世资财，无一不要，事未必遂，恶心遍布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈抵突，不畏恶道；九、无惭，无愧，不惧凡、圣；十、拨无因、果，作一阐提。次起十种逆生死心，从后翻破前十：一、明信因、果，终无自作、他人受果；二、深自尅责，天见我屏处罪，人见我显处罪，生惭愧心；三、怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往，岂可安然坐待酸痛？四、不覆瑕、玭；五、断相续心，已能吐之，云何却噉？六、发菩提心；七、修功备过，翻昔三业造罪，不计昼、夜；八、随喜他善；九、念十方佛，翻昔亲狎恶友，信受其言；十、观罪性空。此依天台止观第三中意不惭，不顺之貌玉内有病为瑕，玉外有病为玭
▲钞：「结云：若如是知」下，罪性非有，从颠倒生，无所从来，亦无住处；非无，如幻如影，招妄果报，而不差失。离断、常故，深达罪、福相也。故《涅槃经》中阿阇世王云：「若我知是法，毕竟不造罪。」故圭山云：「虽悟理而不息业。云欲忏悔，竟何益欤？」
▲钞：「说此法时」下，余众获益。经具云：以三昧力，声普闻故。
▲钞：「又诸」下，是前所说地狱天子所持供具。言而成大益者，闻香得九地，见盖得十地故也。言其身安乐者，由脱障故，得解脱乐，故喻四禅无八灾患。言「若有闻者」下，合由灭障故，得净善根，是为益相。「彼诸」下，所灭八万四千，如前已辨。言了知等者，能灭，谓惑本虚，居然不生。初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，第四禅出乐。二禅已上无寻及伺，第四禅无出、入息也
钞：「〈出现品〉云」下，疏云：明因、果交彻。此中若是事成，云何同一性？若是理成，云何成正觉，入涅槃耶？此是华严大节圆宗之义，不对诸宗，难以取解。然诸众生若于人、天位中观之，具足人、法二我。小乘唯是五蕴实法；大乘或说但心所现，或说幻有即空，人、法俱遣，或说唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身。法身、众生，义一名异，犹据理说。更有说言：相本自尽，性本自现，不可说言即佛、不即佛等。若依此宗，旧来成竟，亦涅槃竟。若尔，何以现有众生，非即佛耶？答：若就众生位看，尚不可见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成。犹彼悟人，西处全东。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化。此名究竟化。随门不同，种种有异。约成佛门，一切成也。言皆同一性者，同一无性，故得现成。妄性本虚，生元是佛。真性叵得，非今始成。理不碍事，八相成故；事不碍理，皆同一性。又理不碍事，一成一切成；事不碍理，都无所成。以理融事，故一成一切成。答前若是事成、若是理成，双关之难也《广钞》第十二云：「一、约理观他是佛，约情观己是凡，已成恭敬之行。二、约情计观他是凡愚苦身，约悟解知我同佛智，可谓能救，以成大悲之行。三、俱约事相观佛胜，以增自利之行。观众生劣，以增利他之行。四、俱约性以成无我平等究竟解行。自利利他，依此方为究竟。」
钞：「所望处别」者，前望灭障处，为灭障益；今约地狱天子得益竟，展转得益，为转利益。言「第三重者」下，问：前教迹，此是第二重得十地，今何云第三重？答：若三重得十地，闻香但得九地，故摄属初重；转益、见盖得十地，故为第二重。今约转利益，则闻香、灭障已，当第二重；见盖、遇光合为一重，故为第三重也。问：闻香、见盖，理合第二重；遇光却是见盖之转益，当第三重。今何云尔？答：理实应尔。今以闻香唯得九地，见盖及遇光同得十地，约其益相同，故合为一重也。或可第三重字，文虽在初，意目遇光为第三重，举其能益，显转益尔。则见盖者，望前第一重为转益，望第三重为能益也。故钞云「上下影显」，思之。
钞：「会释经文」等者，以今疏会释〈发心品〉中文也。所以会释者，以法慧说十住等时既有此十因，会今释说大部经，必有所由。今开于因、缘，各有十义，不同彼因、缘相叅。若以疏文对会彼十因，则因、缘易知也。世尊本愿力故，即酬宿因也。由愿起行，行含愿中。次句欲说佛法，利今后故；次句以智慧光普照、解了一切佛法，方能行胜行故；次句开阐性、习二性，生菩提故，为真实义，是因性故；次句证得法界之性，法尔常徧说故；次句知众生根，顺其机感，说法令喜故；又示众生真、俗性相，名为真法，以令解了，悉欢喜故；次句由离障故，入佛法位，至因圆故；并次句是果满，皆名地位故，又既已果满，果德具足故；次句契证、了达甚深法界，为诸教本；末句说如是法，明是说因。此上，皆取下《疏钞》意说之。若《会解》意，第二句全同下八句，但皆是因。然文不全同，不必配今九因。若配，非今钞意。今既以下《疏钞》意配释，配亦无妨。此因通于因、缘二也上约寂照，具配十因
▲钞：「十因举二」下，问：神力即缘中加者，何名因耶？答：因、缘望所起果，俱得名因；于能起中亲、疎之异，名因名缘。
疏：「说时、方、人」等者，时、方、人各各不一，故致等言。此即内等名等，非外等名等。
钞：「信、闻二种」等者，如是者，信成就也。《智论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。」故肇公云：「如是者，信顺之词。我闻者，闻成就也。我，即阿难五蕴假者；闻，谓耳根发识，亲自听闻。」言在佛灭后者，以佛临涅槃时，阿难请问四事，佛一一答之。此问：一切经首当安何等？佛言：当安如是我闻等六成就也。此二成就虽佛敕令安，然在结集时方安此言，故非起经之缘。
疏：「一、依时」者，十缘皆言依者，教依此十为缘，方得起故。又此疎缘要依亲因，方始有力，能起果故。具斯二义，故皆云依。
疏：「夫心冥至道」者，心谓真智，至道即至极之道，体目真如。道是游履义，以是根本智所游履故；又是出生义，以智冥理，出生万德故。此文通后三教之义：终教，则始觉契于本觉；顿教，则绝待智契绝待如；圆教，即无障碍智契无障碍理。言浑一古今者，浑者，融也；一者，《周易》云：「一阴一阳之谓道。」彼疏释云：一谓无也。今意真智契理，浑融无古今也。
钞：「拂迹显实」者，拂可得迹，显真实理故。
▲钞：「故肇公云」者，即《涅槃无名论》。注云：古今通体，始终同源，穷本极末，未曾有二，同一真体。
▲钞：「生公」下，即《法华．见宝塔》中意，释二尊并坐之文也。彼云：多宝在塔，全身不散，表本觉不动智；释迦从外同入坐者，表始觉智而契本觉。古亦今也，多宝即释迦；今亦古也，释迦即多宝。彼表始、本非一非异，今但取无定古、今之时也。
▲钞：「无生，即无三世」者，泛论三世，即有五种：一、刹那三世，二、长时三世，三、神通三世，四、唯识三世，五、道理三世者。今于五中，五种皆无，而偏云刹那，安有时分者？细者尚无，况其粗耶！前刹那为过去，后刹那为未来，中刹那为现在如有情未生已前，初生至死，身谢已后，为三世也谓现在识能缘过去、未来事，故假立三世谓观现在业行，比知当来之果报，名为未来；观现在苦、乐等报，凡知过去之因，便于识上变起谓随一种子，上以道理，故说三世。谓随前念、后念，引起道理，为三世也
▲钞：「〈出现品〉」等者，总引三文，证于二义：初、〈出现品〉证，约法显实。意云：真如所证之法既无生灭，岂有三世之时？
钞：「下经偈云」下二段，证约人显实。此宝幢偈，正如钞引。言略举人证者，疏中缺约法证故。言宝幢者，下疏云：「以圆净智照平等理，不碍应现，随顺一切，如摩尼宝故。」「众生如是」下二句，牒妄情。「如来」下二句，佛非世法，故不系日。
▲钞：「〈法界品〉云」者，应义引，即七十三经大愿精进力救护一切众生夜神所说文也。善财问发心久如，夜神答之。经正云：「善男子！菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少如是劫数分别显示。何以故？菩萨智轮本性清净，远离一切分别网，超越一切障碍山，随所应化而普照故。」次喻之云：「譬如日轮，无有昼、夜，但出时名昼，没时名夜。菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世，但随心现，教化众生。」言其止住前劫、后劫。然他宗以今成为近迹，昔成为远本，乃广辨本、迹，以本独为胜。不知久、近对论，皆是迹尔。如《法华》中，弥勒与大众皆疑佛成道方四十年，是菩萨执近迹，而不知此理。故佛以久成，以断彼疑，是随机对说。今此经佛与菩萨约人、约法，皆以契实，即无古、今；随机，即有古、有今。久、近虽殊，然皆是迹。故今并拂以显实也。今钞引文前却又多数字，致前三句宛似偈文。以经对钞，可知。
钞：「就德显圆」者，前拂迹显实，尚通实、顿二教，彼亦离时故。况圆教具德圆融耶！无涯彻于三际，事也；称性常、恒，理也。一念即摄一切劫。理能融事，理事无碍；念、劫圆融，事事无碍。四义浑然，故德圆妙。不尔，何名就德显圆耶？
钞：「自受法乐」等者，《十地论》说，即所得智慧寂静乐也。何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故；复舍如是妙乐，悲慜众生，为说法故。
▲钞：「《旨归》但云」等者，彼正云：「四、摄同类，五、收异类，六、念摄劫，七、复重收，八、异界时，九、彼相摄，十、本收末。」今钞即全依疏书之者，非也。若尔，如何结云今加一字耶？
▲钞：「于前无边」下，以遍三际中，前、后际各无边劫，同类相摄等。
▲钞：「如今娑婆」下，问：初唯一念，二尽七日，皆徧一切。今何云上七重且约娑婆耶？答：今就此界闻说以为其首，则起处之时在此，而徧无尽，故言今辨。「树形」下，问：时无别体，依处等立。次说处中异类界，后明刹种等。今何不尔？答：异类之言已摄刹种等。又时中初唯一念，处中应明一尘，如教迹中一尘遍五类法界等。十、以非劫为劫，应次明非处为处等。皆义无方，影显示故。应审思择。
▲钞：「刹既同处」等者，刹该同类、异类也。既同类刹、异类刹同是处所，而有同类、异类形相不同，故同类刹、异类刹中时亦同是时分。不妨同类、异类界时各别分齐，非谓同处之言定是娑婆界中之异类界为同处也。其异类刹有二师义。一云：唯一同类界外异类。若助正云：其异类界之言，有在娑婆等同类刹中，有在同类界外，各别安布。故下依处，▲钞中云：「向明异类，且举百亿中异类。」既云且举，不必定尔。此中异类界时，通于二义：有在同类界内，有在同类界外。后依处，钞中第三唯明同类界中异类，第四徧刹种方该同类界外之异类也，欲显前狭后宽故。此中通二义者，无后相对故。然有十异，至后当会。
钞：「九、彼此相入」下，二义释之。「即彼」下，标初义；「若念若劫」下，释初义。且如树形世界中同类劫相摄，四、异类劫相摄，五、以念摄劫，六、念、劫重收，七、重重无尽。同前娑婆一类界中四、五、六、七。树形既尔，江、河形等，准知。言「或同、异类界时」下，标第二义。若念若劫等，复更释之，谓前七娑婆同类界时与第八异类界时，彼此各有摄、入之义：以同类界中长劫摄异界长劫，短劫摄短劫，彼摄于此亦然。同类界中长劫摄异类界中短劫，短劫摄长劫，互入亦然。以同类界中念摄异类界中劫，以异类界中念摄同类界中劫。又以所摄劫中各分为念，亦各摄劫等，重重无尽。钞以非劫为本者，以时、劫称性，离分限而常契理，故云本也。劫即为末者，以劫波，此云时分，说彼差别，此即事也，为末。今以本收末，故令末中一切时分皆如理融摄，故得一一摄一切时也。此则由第十义故，方得前九随义融摄，皆自在也。言离分限者，出非劫所以也。此段两用，今用什初同前第四同五同六同七
钞：「如华藏」下，举一例显也。以〈华藏品〉经云：「华藏世界海，法界无差别，故劫即非劫、念即非念。」约不坏相，不妨有劫念等。华藏既尔，例余华藏之外十方无间刹海所有时分亦然。言以时无长、短等者，释成非劫为劫所以也。初句释成非劫，而言以染时分者，释成为劫也。以染形彼净故，谓华藏无三灾、成、坏等，故以染界拟之，而说劫数耳。有本钞云：以离时分说彼劫故者，乃蹑上非劫而结成为劫也。言「以时无别体」下，复通释非劫为劫，劫即非劫义也。时既法上假立，别无自体；今法既融通，能依之时亦融也。所以得云非劫为劫，劫即非劫尔。非染字也不必作形染什
▲钞：「〈离世间品〉」下，疏云：「即无等智，由照彻故，不偏住着，双住理、事，名无与等。」经说十种，此当第六故。
钞：「又此一部」下，释前重通再难也。谓前难云：略本至少，安穷无尽耶？故此答云：又此一部等，此即与前如观牖隙，见无际空等，义意无别。上依助正。若寂照，即于前法尔意外更有此意，谓：此一部即无边，结通无尽，勿滥前义。不尔，既已如前法尔，何云又耶？今详二解。前释近宗，前法尔中通二重难。今疏唯举初重，钞云又者，通第二重也。
钞：「难云」等者，等字等七七、八七，并五十个七日也。下疏云：「法华过三七日方说小。」《四分律》中说：「六七日方说法。」《兴起行经》七七日方说。《五分律》八七日。《智论》五十个七日。有云：与《十二游行经》一年大同。言《四分》六七日。《四分律》云：「佛坐菩提树下，七日受法乐。起已，受二贾客、蜜。食已，即于树下趺坐，七日游解脱三昧，起定。由食、蜜，身内风动，有树神献诃梨勒果。食已，风除，复坐树下，入三昧。起已，至一罗村乞食，婆罗门施食。食已，更诣一离婆那树下，七日思惟。起已，复至彼村，婆罗门妇奉食。食已，复诣前树下，复七日不动。起已，还至彼村乞食，时婆罗门男、女奉食。食已，即诣文𬴊水龙王宫文𬴊树下跏趺，七日一思惟。时天雨极寒，龙出宫，以身绕佛，举头为荫。过七日已，龙化作少年，礼佛，赞叹已，佛起龙树下，便诣阿逾波尼拘律树下坐，而作是念：『我法甚深，何器可受？』思惟，默然。时梵王等遥知，即往礼请转法轮等。」经云：「我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。」上皆撮略彼文
▲言兴起行经七七日者，《会解记》云：「尝读此经，即无此说。后读《出耀》，方见此文。《出曜经》第八云：『佛受二贾客食呪愿已，尔时世尊七七四十九日默然不说法，内自思惟，欲使前人自来请受。时摩竭人民闻菩萨已成佛道，昼夜恳恻追念如来。』」教章亦指《兴起行经》，似失检对，误书经名尔。
▲言五分八、七日者，然《五分律》与《四分律》虽引事不同，皆是六、七教章。又指《十诵律》亦无此说。如《五分律》第十四云：「佛敷草座已，系念道品，三明洞然。趺坐七日，受解脱乐。从三昧起，受提谓、波离二人蜜。呪愿已，复至一树下食。食已，复入三昧。七日后起，到文𬴊龙王所，坐一树下。龙奉食。食已，复入定。七日起已，到斯那聚落，入村乞食。须阇陀女奉美食。食已，还菩提树下。三昧七日起定，复至其舍。姊妹四人奉施食。食已，还菩提树下。三昧七日复起，向阿豫波罗尼拘类树中。路见一女人钻酪作酥，就乞。食已，复至树下。三昧七日过时已，后从三昧起，作是念：『我所得法，甚深微妙，难解难见，非愚所及。』佛即默然。梵王等遥知，即请转法轮，方往鹿园度五人也。」疏中答意云：皆是说此经之时，随根见闻，故各不同也。上亦撮略彼文
疏：「广如《旨归》」者，彼更问云：若尔，何故佛有涅槃耶？答：本不涅槃。〈法界品〉说开旃檀塔，见三世佛无涅槃者。既尔，何现涅槃？答：涅槃亦是说法摄生，与成道说法无别故。鞞瑟胝罗参中意也
钞：「〈普贤三昧品〉」等者，疏云：「身相如虚空法性身，而住法性土也。假说能、所，而实无差，云非国土。」
▲钞：「无能、所依，尚通实、顿」者，会之，泯之，故分二教。皆是拂迹，故云通也。「况于」下，举劣况胜也。
钞：「刹尘即、入即」下，通、局交彻。二四句者，即此一界摄一切，此一界入一切等第二种四句。又一尘摄一切刹，一尘遍入一切刹等四句，即下疏云：「又以一尘例刹，亦有四句义，兼初一重四句，初重四句无即、入故；第二重四句但例即、入，以尘例刹，方有刹尘即、入义故。」对下《疏钞》，可以详审。
钞：「不坏相故，不妨立时」者，以牒不坏相言，即是牒疏中不坏所依。疏牒不坏所依之处，故须云不妨立处。今以前依时中意例依处，故有本中是处字，其义彰显。
▲钞：「然《旨归》」下，会时、处先后。问：《旨归》中先依处、后依时，何以今先依时、后依处？故此答也。意云：《旨归》以七处等先已有故，佛出于世后，方始说经。今疏意欲顺经，初言一时，后言住阿兰若、菩提场中等故。问：今顺六成就者，何不依时、依主、依处为次耶？答：今顺六成就中先明说时，便明说处者，即以时、处为一对，依主是人，依三昧、依现相是法，即人、法为次，却疎依主为第三也。又以有所依之时、处，方有能依之人为次也。问：六成就中何以先时、后处？答：言且便故。
疏：「摩竭」者，此云无毒害。《法华钞》云：「上古有王，率领此国，赋性仁慈，有犯罪者，不行杀戮。轻者，以宝赎之；犯重罪者，被駈出国，不行毒害。因此为名。」又云：「摩者，遍也；竭提，聪慧也。聪慧之人遍其国内。」言华藏者，莲华含子之处，目之曰华藏。今刹种及刹为大莲华之所含藏，故云华藏。
钞：「娑婆」者，此云杂会，杂恶众生共会一处故。又正曰索诃，此云堪忍，谓诸佛、菩萨于一切杂恶众生中行利乐时，多诸怨嫉、众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故。如提婆达多数欲害佛等，欲彰所化弊恶、能化悲深，常以警之，故立斯名。言欲界者，下地贪着弊欲，曾无厌足，唯此为界，故名欲界。
▲钞：「华藏世界六种震动」者，诸会结通之中皆有此文故。言其地坚固者，廼〈世主妙严品〉第一卷初文也。言娑婆廼是土石诸山者，即《法华经．妙音菩萨品》文也。
▲钞：「亦如螺髻」下，即《净名经．佛国品》中意。梵云尸弃，此云宝顶，或云宝髻，亦名螺髻，即初禅梵王也。自在天宫，即第六欲它化自在天宫也。肇公《关中疏》云：「舍利弗在人，而见土石；梵王居天，见如天宫。」问：螺髻是初禅梵王，应例如色界，何故如六天耶？答：有二意：一云、灵鹫等处正在欲界，且指欲界最妙之处以为例耳；二云、以身在欲界佛会中，若言如初禅天宫，欲界人、天不能了知，为欲令欲界人、天俱了知故，且就欲界最胜为论。问：梵王见虽同欲天，尚是秽土，何以证净义耶？答：虽非是净，但证前随根所见不同之义。且佛土真净，超绝三界，岂真如天宫世净而已哉！此盖齐其所见而为言耳。为有胜天，令它劣天变化五尘，于中受乐，显己自在，故以为名设有七珍秽众生住，故亦非净土也
▲钞：「〈华藏品〉」下，正引当经证也。下《疏钞》云：「喻众生同处异见。佛本无二，金色、银色；刹本是一，见净土、秽土。」钞「即二、四句」下，即第二重净、秽无碍四句中第三一句。净、秽隐、显无碍，胜、劣二根同见故，刹体自在故。未能穷究四句融通玄妙之义，故云近宗。若尔，前二义亦净、秽无碍。初重四句中，初师得初句，第二师得第二句，何以偏此近宗？答：虽各得一句，前二师净、秽各异，义局浅故；后一师且知刹该净、秽，稍深于彼，故云近宗。
钞：前一四句以本刹、末刹相望成四句，下一节钞文释此四句，作二种本、末。口科分二：
钞：「华藏为本刹」等者，问：华藏既含诸刹，何言净耶？答：〈成就品〉疏云：「就佛言之，故无国而非净也。一切净、秽等土，皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应。」
▲钞：「若宽、狭相望，自属通、局」者，此有二意：若泛论宽、狭，则本刹通，末刹局；若以本刹唯净，末通染、净，则本局，末通。虽有二意，皆属通、局，非此所论。
▲钞：「上三皆约事」者，第三秪论娑婆在华藏中亦非无碍，故云皆约事明。
▲钞：「故〈华藏品〉」下，疏云：「初句标名；次句不坏分量，即同真性；次句具德庄严；末句无碍安住。」今此中意：初句望第二句，证事末不碍理本；第二句望后二句，证理本不碍事末。或可通证染净、本末：华藏不坏分量，应劣根故染，证初句。极清净故净，证第二句。不坏总分量故，华藏不坏；别分量故，华藏内娑婆，证第三句。皆即同真性，染、净相尽故，证第四句。既全不坏，即同真性，明知四句浑融无碍。
钞：「不论本末、染净」者，不滥前四句故，亦拣非也。「今正约」下，显是也。以前四句，此娑婆对华藏，故唯称染；今于娑婆再分，故通染、净。亦作二解：初、约刹体隐、显论，二、就机见胜、劣说。言俱约二人同见者，谓胜机所见，净显，秽隐；劣机所见，秽显，净隐，同时无碍。所以然者，刹土体性自在故。
钞：「前四句约一重」等者，不论相摄。又约人望处说：一、在此界七处说；二、十方诸刹有佛与此齐，说上二事也；三、即此一佛七处，如月入百川，不分而遍，事事无碍也；四、以前三句归理，后四句摄入无碍。前三句事事无碍，第四句以前三句归理平等。
钞：「以粗例细」者，问：疏云以尘例刹，科中何言以粗例细？答：疏中先言所例，后说能例；科先举能例，后说所例。前后虽异，大意无差。言引文如前者，即依中现依等中，引第六经偈云：「佛刹微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现。」若作四句者，一、或局此一尘摄一切国故，二、或通此一尘入一切刹故，三、俱即摄即、入故，四、泯形夺相尽。平漫四句例知
钞：「四、遍尘道」者，即空中尘往来游履之道。虽举所游之道，意取能游之尘也。《旨归》云：「谓十方虚空界中一一尘处，皆有彼刹，悉于中现，演说此经。即取十方与裟婆同类中尘道也。」六、该刹尘者，《旨归》云：「谓尽虚空界一一尘道，各亦同前，摄自同类无量刹海，而于其中亦说此经。」八、重摄刹者，《旨归》云：「谓于此华藏一一尘中，皆摄无边诸佛刹海，皆于其中说此经法。」
钞：「以归华藏」等者，《旨归》云：「谓此等一切杂染世界各皆同尽，唯是华藏世界海。」即此前钞云「事尽理显，染相尽故。」虽略无佛净相之文，义含在中。「今言《旨归》文云」下，义引也。今疏加第五遍华藏，但取事、相，不约同真之义。
▲钞：「此亦贤首」下，通妨。问：既破《刊定》不依贤首，今何不取《旨归》中义？故此答也。谓中间六义虽有取舍、离合、排次，初二及后二与《旨归》同。中间六意亦是贤首八十卷经新修略疏中〈光明觉品〉疏意，参详用之耳。
钞：「菩提树」者，《西域记》云：迦维罗卫国于前正觉山山西南十四、五里有毕钵罗树。昔佛在世，高数百尺；屡经残伐，犹高四、五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。言阎浮提者，新云赡部。《俱舍》云：「无热恼池侧有赡部林，其形高大，其果甘美。」提言洲也，水中可居曰洲。依此立名。言七处皆尔者，经既云一切阎浮提及十方须弥顶亦然，即显初会及第三会已遍法界。余则类此，故云七处皆尔。谓佛遍此界七处，亦遍尽法界中之七处。故疏云：「初、此阎浮七处周法界起，自此界七处故最狭。而他界中但有七处，俱为能遍法界，为所遍此所遍法界最浅。」下说能遍、所遍，准此明之。而能遍渐宽，所遍渐深。言「文中但三贤」下，即须弥、夜摩、兜率三天也。言义如下疏者，〈须弥品〉疏云：「初、二会相隣接，故不假带前赴后；此三人、天隔越，故须连带。又此三会同诠贤位，第六会已入证，不假带前；七即位中普贤，居然不假；第八顿彰五位，体、用已融；七、八亦在普光，与菩提场相隣。人、天隔越尚尔，况相隣，岂不融耶？第九唯明证、入，体、用一味，故不假带前赴后。上皆明佛不起而遍。」又略策云及于妙觉
钞：「大海铁围」者，〈光明觉品〉疏云：「大海，即七重金山外咸海也。」一四天下，一小铁围。四州者，东云胜身，胜余洲故；西云牛货，以牛货易故；北云胜生，寿定千岁，衣、食自然故。欲界六天。色界十八。无色界四天。言各有百亿者，已上数各百亿故。此依黄帝算法。下等数法，十十变之。从千已上，依中等数法，百百变之。谓百小千方为一万千个小千为中千，方是十万十个中千始为百万方是一亿。既十中千为一亿，百中千为十亿，今有千个中千，故有百亿耳。下钞云：「若以小数计，有万亿也。」《百抄》云：「海濶三亿二万二千逾缮那量。」周围三十六亿七百五十逾缮那量，四边面各五万六千二百五十逾缮那量形犹半月此洲相圆此洲相方四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、它化初禅三天，谓梵众、梵辅、大梵；二禅三天，谓少光、无量光、极光；三禅三天，谓少静、无量静、遍静；四禅九天，谓无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处彼有二等数法：下等，十十变之；中等，百百变之；上等，倍倍变之若约小数，十万是一亿，谓十小千为万，百小千为亿也，则有约小数，百万即十亿，则有小数千万小数有亿小数千亿小数万亿
钞：「百亿色究竟天者」下，钞云：「初禅量等四天下，二禅量等小千界，三禅量等中千界，四禅量等大千界。是知三千世界中有百亿初禅、百万二禅、一千三禅、唯一四禅。」问：准此，唯一色究竟天覆三千界，何故亦言百亿耶？答：且如二禅，直语其量等千初禅，以千初禅向上取之，则有千二禅。如是百亿初禅向上取之，则有百亿四禅。譬如夏云普覆九州，若以州取，则有九云；若以郡取，则有四百余云；若以县取，千数未多。或云一云普覆或万国，或言万国各有夏云，思之可见。然此百亿世界在华藏最中央刹种之中，当第十三重。今略图示其相。
四空天
钞：「三、遍异类等刹」者，此一遍字即佛遍树形等刹。树形等刹为能遍，法界是所遍。今且以娑婆望彼，名异类。若以一类树形望娑婆等，娑婆却为异类。不尔，何以娑婆独名同类耶？言结不可说不可说等者，此中多一不可说字，经正云：「有不可说佛刹微尘数。」此正是最中刹种所持。
钞：「且举百亿中异类」者，此有二释。若寂照等云：是最中一刹种中所有一类，娑婆世界中异类之刹。今方总明刹种，此意同前助正，有二异类。若《会解》云：「且举百亿同刹种所持中异类，非是百亿界中自有异类也。」评曰：今详异类之言，有其四类：一、小刹异类，如百亿界中自有异类也；二、大刹异类，如一刹种中二十重刹相望有异类也；三、刹种异类，十不可说佛刹微尘数刹种相望论异类也；四、刹海异类，即十方无间尽法界之刹海相望论异类也。故此下云：「异类之言虽通华藏」等，今此异类该前二异类也，谓小刹及大刹。百亿中言含二意故：若在内为中，即小刹异类；若同处为中，即大刹异类。前二释皆取，方为正义。谓如娑婆世界中同有百亿世界，不妨有形状不同之异类刹也此兼娑婆界外异类
▲钞：「然异类言虽通华藏」下，通难也。问：但言异类，岂不通华藏耶？答：异类言总，虽通华藏而意别，唯取小刹、大刹异类耳。此影刹种问答
钞：「言遍刹种者」下，疏释种义，云：积多世界共在一处，摄诸流类，故名为种。问：若尔，前异类中已遍所摄多种世界，今遍刹种，将何所遍？答：下疏云：「虽依种类以立种名，何妨此种别有其体？如多蜂孔共成一窠，岂妨此窠别有其体？」又云：「种亦名性，依此种性能生世界，如依一禾生多谷粒。」旧经云性，多取此义。恐滥体性，故改为种。今此最中之种即双揽第二同类、第三异类，并是此中刹种所持。若约与前宽、狭异者，第二唯同类，三唯异类，此中双取为种。若尔，但双揽前二，云何次宽于前二耶？答：岂不前云此种别有体，为前世界依起，所以宽于前也？性是因义
于物切。
毗移切。
力振切。
弋庶切。
直小切。
口和切。