自下归敬，请加。
钞：「归敬三宝」者，归必归三，要须尽寿及未来际等。敬但随于一宝，容暂敬故。归必兼敬，敬未必归，二相不同。问：既请威加护，何不序前致敬？答：序但兼述，非为正故，所以前云并序。
▲钞：「显能归相」者，《起信疏》云：「归者，是依投趣向义。命者，总御诸根，一身之要，人之所重，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊。又归者，是还源义。众生六根从一心起，而背自源，驰趣六尘。今举命根总摄六情，还归一心。一心即一体三宝也。」今云无尽三宝，同、别有异，大旨不殊。
▲钞：「但云」下，问：既但云命，何有三业？故以者字牒之释此。答意有二：一云：身即是命。故钞云：「人之所重，莫过身、命。」今举身、命之重，以摄语、意之轻耳。二云：命者是意。以审察、虑知三宝胜田决定堪归，乃以最极宝重持身之命而归敬故，表意极重。举重摄轻，必兼身、口。展五轮而投地，敛十指而当胷，发下赞述之语，以此二业，周穷时、处，普伸归敬。前义稍胜。以命者命根，身之所依，连持色、心为自性故。以身释命，义必正也。钞中亦云莫过身、命故。即审虑思及决定思是意业也能动身、思，名为身业能发语、思，名为语业
钞：「初中尘、刹有其二义」者，问：上处极十方、时、世界、际，何故复云尘、刹耶？故此答也。一、成所依处有三义：一、上十方三际为总，一一尘中刹等为别；二、上十方之刹，其数如尘；三、又上十方刹唯约粗说，今兼粗及细故。然上第二义及第三义唯约事说，俱缘无性，皆理也。故下钞云「理是佛所住，文影略故。」或在下法界中，上二融通，故事理无碍；第一义即事事无碍也。具四法界，方为华严之所依处也。言尘数如来者，属下句也，约能数以明故。
▲钞：「亦无德不圆」下，有二释：一云：复是别一义释也。一云：前直彰二果之体，此以用表之。不尔，何言亦耶？二、释随通。言上二自利者，或依、正二报，或菩提、涅槃，皆自得之利益故。
钞：「通利自、他」者，即是自利，故通二利也。言十号之一者，一、如来，倣同先迹号；二、应供，堪为福田号；三、正遍知，徧知法界号；四、明行足，果从因得号；五、善逝，妙往涅槃号；六、世间解，达伪通真号；七、无上士调御丈夫，降生成道号；八、天人师，应根说法号；九、佛，三觉圆明号，十、世尊，出世独尊号。今即调御与师不分二别，即为一号，即应根说法号也。有云：师即天人师，即应根说法号；调御，即降生成道号。则应云十号之二。前解为正。钞主既自言一，何强分二耶？或传写笔悮，后解为胜。言调御者，即调和控御。《涅槃》十八云：「如御马者，凡有四种：一、触毛，二、皮，三、肉，四、骨。随其所触，称御者意。如来亦尔，一、说生，令受佛语，如触毛；二、说老，三、说病，四、说死，如触皮、肉、骨，名调御丈夫也。」
钞：「成上依处」者，上尘中刹若无法界，岂能成耶？言似当约事者，前三义中唯第一义约事事，第二义及第三义中似当约事即分义。今法界言义兼理事，即性分具足。有四法界，如前可思。言「佛身充满」下，〈现相品〉文。「又充满」下，〈妙严品〉文。两处疏释，俱云：所遍法界，皆通理、事。然理实应通四法界等。言「二者」下，即功德大悲云，一一称四法界故。
钞：「亦圆明中别义」者，谓圆明是总，即当菩提、涅槃二依之果，具于有为、无为二种功德。有为功德即是菩提所收，无为功德即是涅槃所摄。今是有为功德，故云圆明中别义。
▲钞：「十力」者，一、处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。言四无畏者，一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽苦道无畏。言十八不共法者，一、身业无悮；二、无卒暴音；三、无种种想；四、无不定；五、无忘失念；六、无不择舍；七、欲无退；八、念无退；九、精进无退；十、定无减；十一、智慧无减；十二、解脱无减；十三、身业，智为先导，随智而转；十四、语业，智为先导，随智而转；十五、意业，智为先导，随智而转；十六、知过去，无着无碍；十七、知未来，无着无碍；十八、知现在，无着无碍。有云：依《杂集论》，用十力、四无畏、大悲、三念处为十八法者，二释皆通。言百四十种功德者，有二释：一云：三十二相、八十随好、十力、四无畏、十八不共，合一百四十四。钞举大数，云百四十也。二云：诸契经、论皆说如来百四十不共功德，谓：三十二相、八十随好、四一切种清净；十力、四无所畏、三念住；三不护；大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智也。此上功德虽通诸教，今皆无尽，以属当教。二解之中，后义为胜。前解，则文无所据；后解，则依《瑜伽》等诸经、论，故数亦齐故。一、一切所依清净，谓烦恼粗重并诸习气于自所依无余永灭故；二、一切种所缘清净，谓种种变化所现，一切所缘皆自在故；二、一切种心清净，谓烦恼已离，善根积集故；四、一切种智清净，谓如前一切无明粗重已灭离故，一切所知境中智无障碍自在故一者、一心听法不忧，二者、一心听法不喜，三者、常住舍心一、恶心都绝，二、不依止名闻，三、不依止利养
▲钞：「大悲普覆」下，于上无尽德中别赞大悲，而有三义，似于云故：一者、无缘大悲覆一切；二者、徧一切而不分别；三者、遐霏法雨，等润群萌。故以云为喻也。
钞：「毗卢一句别归本师」者，此句全是现相品文。问：何故一句归本师？答：承恩重故。
▲钞：「上云功德」下，问：前云圆明中别义，此言总该无尽，其故何耶？答：圆明是总体，故前云功德是圆明中别义。若但云功德是总，复分悲、智等为别，故有两重总、别也。言别语最胜者，果位智强故。
▲钞：「顺于光明遍照义故」者，准下疏释于毗卢遮那，有其三释：一云：毗者，遍义；卢遮那，光明照义。回就此方，应云光明遍照。然有二义：一、身光徧照，云尽空尘道；智光徧照真、俗重重法界。二、身智、能所合为一身，圆明独耀，具德无边，故立斯号。二云：毗者，种种义；卢遮，障义；那者，尽义。即种种障尽，种种德圆故。三云：毗者，广大也；卢遮，生也；那者，息也。谓广大生息。此亦二义：一、修成，谓慈、悲无边，故广；智、慧无上，故大；生相已尽，故生息。二、本性，谓藏识包含种子，建立生趣，故广；本觉现量与佛等，故名大；新新生，故名生；染、净、苦、乐所不能动，故名息。此亦真应合论。今顺初义故，然唯顺智光明也。言深广故者，《法华．方便品》文：「假使满世间．皆如舍利弗．尽思共度量．不能测佛智。」深也。又云：「而能究尽诸法实相，唯佛与佛乃能究竟。」广也。言大悲深广者，无待无缘，故深；周徧利乐，故广。言智亦如云者，《法华》云：「慧云含润，雨大法雨故。」然亦具上三义，谓：普观一切，而无分别，含润法雨故。「又前言功德」下，言虽总该，别属福故。又诸佛所依处中云尘、刹、法界等，本师亦然，文影略故。
疏：「所住」下，言甚深真三字者，以法性通诸教，故此三字拣之。如法性真常离心念，二乘于此亦能得，今以甚深二字拣之。如权教菩萨亦住此法性，通以三字拣之，显所住法性之极也。又修多罗亦总该乎一藏，今以圆满字拣之也。
钞：「二句归法」下，问：前云十方已下，所归分齐。佛宝中别云尘刹等，今法宝中何不别言其处耶？答：影显示故。问：甚深真法性为能依法宝，与前所依处中理法界云何分别？答：为教所诠，名理法；是法宝所依，名理法界。亦犹法性身为能依，法性土为所依也。
▲钞：「但归别相」下，问：何不但归别相，而蹑前起后，亦归于同相耶？故此答也。《涅槃》云：「若能知三宝，常住同真谛，此即是诸佛，最上之誓愿。」故亦归于同相也。
▲钞：「然三宝」下，承前别列，初深、后浅为次。今口科分三：
钞：「一、约事就义」下，于别相事体之上，就义各有三宝。言即以无漏界功德为体者，逐难出体也。前言佛体上有觉照义，故为佛者，不知佛以何为体，故此出体也。十地，钞引《唯识》释云：此即无漏界二转依果。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故；或是因义，能生五乘世、出世间利乐事故。
▲钞：「法有觉性」者，色性、智性无二性故。知一切法即心自性。谁非觉照？教、理、行、果皆有觉性故。
▲钞：「在众无违」者，僧以和敬为义。和通事和、理和。事和之有六，谓：身和同集，口和无诤，意和无违，见和同解，戒和同奉，利和同均。理和即证理圣人，谓三贤、十地、八辈上人等。敬谓八敬：一、百夏尼礼初夏比丘足；二、尼不得骂谤僧；三、不得举僧罪，说其过失；四、已学六法，从僧受大戒；五、尼犯第二篇罪，应向二部僧中行摩那埵；六、尼半月常于僧中求教授人；七、不应于无僧处安居；八、夏讫，当于僧中自恣。言无违众生者，即十行愿中恒顺众生愿也。彼疏云：「随顺众生种类、根性，饶益成就。」大僧二十，大尼二十此云折伏贡高也
▲钞：「今举佛所住」下，归今疏文，唯约上说也。略法上僧，各三宝义。言理是佛所住者，即智证如如，故无漏色、声等皆属如也。〈十地品〉：「佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空。」所住与能住而不定异，所流与能流亦不定殊，故名同体。此以教法归佛，佛归理、法，略不明僧。或所住、能住，能流、所流，无相违反，即僧义也。
钞：「二、会事」下，会别相。三宝归一理故，如波依湿；三皆依真，无如外智能证于如，佛归如矣。十二分教从真流故，亦归真性；理和之僧亦因见理而曰僧故，亦归真理。
▲钞：「今举」下，亦归疏文。言皆归真性者，上句显佛归真，下句显法归真。问：何不摄僧归真？答：疏文略故。如以真如随净缘起，有三乘僧等。佛、法既皆依真，僧亦例之，可知。经云：「普贤身相如虚空，依真而住非国土。」即僧同真也。
钞：「三、约理融理」下，约现体。上义别有三：三义朗然曰现，通无异体曰融。故经云：「于佛性中即有法、僧。」
▲钞：「由此一门」下，亦归疏文也。以第一单约事，第二单约理，第三一门理、义融，故令如来住真法性。「若无」下，反显。问：第二门摄佛归真，亦令佛住真法性，与此何别？答：第二门所归虽亦法性，然通但空，无理融现之义也。思之。
▲钞：「三门虽异」下，结名也。初俗，次真，后中。三谛虽异，而第一以事就义，故同；第二会事从理，故同；第三融理、事，故同。故并称同体也。「《净名》」下，引证，即彼〈不二法门品〉文也。彼疏云：「智无生，佛也；理无相，法也；行无修，僧也。」正证第二门，义证第三门。
▲钞：「是故」下，结释也。或唯结初门，或总结三门。
钞：「义说」下，通难。问：既云同体，何故说三宝耶？上二句通也。问：既有三宝义别，何故复云同体？下三句答也。
▲钞：「佛则横该一切」者，法界诸佛为横，各具十身名竖，即别教义。言略举理教者，亦举胜摄劣，故云甚深真法性圆满修多罗佛，即是果行，乃属僧影显示故。僧虽该摄者，泛言尘方佛会中，则该通大、小。今云普贤等，且徧语大乘僧。求一切智，故归佛；求证真法，故归法；求入圣证，故皈僧也。
▲钞：「住持三宝」下，由前别相、同体、真实三宝余势力故，令舍利形像凡僧相续不绝，故名住持。又以此持彼，即摄彼二，以住持持同体、别相。言住持之僧含在菩萨中者，即出家五众。文不别说，含在诸大士三字之中。问：如形像致敬损坏，于何处得罪、福？答：以像表真，于真边得。若尔，害凡僧，应圣边得罪耶？答：像无心、命，乃从其表；僧有心、命，故不从圣边得罪。
▲钞：「然三三宝」下，显归分齐。言通于诸乘者，若同相三门：第一门唯除人、天，通余四乘，但浅、深异尔；第二门兼除小乘，通后四教；第三门兼除权教，通后三教。若别相住持，皆通五乘。然就诸教，胜、劣不同。今归圆教之胜，故云以义料拣，归胜非劣。此显深义，故拣余乘。言「一理统之」下，此显广义，谓以一真无障碍法界统之，则普收诸乘三三宝也。具此深、广二义，为所归分齐也。
钞：「初句明处」下，问：前云十方尘刹法界等，今何但云尘耶？答：亦影显示故。言「况一一」下，〈普贤三昧品〉云：「如此界中普贤于世尊前入三昧，如是尽法界虚空界一切国土尘中一一佛前有世界海尘数普贤所住等觉之位，名普贤位。不但普贤一人，海会菩萨莫不皆尔。」言「以是海会之上首」下，问：上首岂唯此二菩萨？法慧、金刚藏等岂非上首耶？答：有所表故，不徒然也。《理趣经》云：「一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。」此表理也。下经云：「文殊常为诸佛之母，般若以为母故。」此表智也。理、智冥合，即是遮那，三圣圆融故。问：佛、僧二宝俱就人，何不立人、法二宝？答：因、果异故。问：法中亦有因、果异，何不立四宝？答：人用强胜，能秉持法，是故分二；法不自弘，合为一宝。问：法中果法与佛、行法与僧，各何别耶？答：约如来所成义边，总属佛宝。约诸菩萨施学义边为僧，下地所学义边为法宝。但约义别，体不殊也。问：此三宝何故称宝？答：依《宝性论》，有六义故名宝：一、希有；二、明净；三、势力；四、庄严；五、最上；六、不变。六义似世之宝，故称三宝。问：三宝次第何故如是？答：约胜劣次第，谓佛、法、僧。能觉彼法，所觉随受，有胜劣故。若因果次第，谓僧、佛、法。由僧先修，次佛圆满，后得法果。若境行次第，谓法、僧、佛。以法为境，僧修胜行，佛果圆满。若师资次第，谓法、佛、僧。法是佛师，法先佛次，后说僧宝。若随信次第，谓僧、法、佛。见僧威仪，次信所证，然后师佛。若示现次第，谓佛、僧、法。先本是佛，次示为僧，法说于后。
钞：「通显归意，乃有众多」者，准《起信疏》，有六意：一、荷恩德故，二、请加护故，三、令生信故，四、为仪式故，五、表尊胜故，六、显益物故。《行愿钞》有七意：一、显示吉祥故，二、令生信故，三、令知恩德故，四、为仪式故，五、表有禀承故，六、请威加护故，七、随顺先圣故。通上开、合，总有十意。谓后二与前三同，后四与前四同，后六与前二同也。今总相下，乃有三意。然就中亦可分为十意：第二意中有四意故，第三意中有五意故。细寻，可了
▲钞：「三宝吉祥」者，第一意也，同《行愿钞》第一意行愿，钞云：「三宝功德，第一吉祥，最初归敬，欲令所制久久流通。」《成实论》云：「三宝最吉祥，故我经初说。」言有归依，能办大事者，第二意也。然此二句为一意，下三句各一意，即具四意也。思之。《智论》云：「佛如良医，法如妙药，僧如看病者，故不增减。」准此，三宝能疗一切烦恼之病，能办世、出世间诸利乐事，即论疏第六意也。能生有漏、无漏者善根，故究竟令离二生死苦，得大圆寂。「又一切经初」下，第三意。然其别论亦有五意，具论疏二、三、四意，并《行愿钞》二、四、五、六、七之五意也。初二句为一意，例六成就，令物生信故。如是即法宝，佛字即佛宝，与大比丘众等即僧宝。乃结集者，依佛教敕，作斯安立，令人生信、结集。佛经既尔，今造疏应然。二、有五句，第二意也。暨佛灭后，造论诸师亦先皈三宝，显示所学有可宗故。三、有二句即第三意，不率胸襟，无我慢故。四、有一句即第四意，求请三宝，威力加被，护令无难。五、有一句即第五意，使契合故。总唯三意，别则具十，以表无尽。
▲钞：「然上句自谦」下，前总出意，今别消文。言「一毛测空」下，〈回向品〉云：「一毛度空，可得边。」〈十地品〉云：「一毛度空，可知量。」皆《涅槃》八种喻中非喻喻也。彼设能尔，今凡智测法，何能穷尽？八喻者，一、顺喻，二、逆喻，三、现喻，四、非喻，五、先喻，六、后喻，七、先、后喻，八、遍喻
钞：「但请同体之慈」者，谓三宝与我，师资虽殊，性无二体，故名同体。而言冥等者，以疏释经，甚有分别契合之处。今言冥暗而契者，故云谦词。
钞：「第八回向」者，问：何不令生等佛，而等普贤耶？答：第九回向唯欲等普贤故。问：何故第九回向唯要等普贤耶？此牒难词而通也，即无着无缚回向。此三十一卷皆说愿等普贤，故云尔也。言「良以」下，出所以也。言该因者，〈妙严〉疏说：「曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤。此约诸位普贤。」〈世界成就〉疏云：「一、位前普贤，谓但发普贤心者即是。」言彻果及佛后者，又云：「果无不穷曰普，不舍因门曰贤。」言佛前者，德同法界曰普，至顺调善曰贤。此约当位。〈成就品〉疏云：「位中普贤，即等觉位故。」言诸佛本等者，体性周遍曰普，随缘成德曰贤，即理事无碍也。又云：「一即一切曰普，一切即一曰贤，事事无碍法界也。故云诸佛本故，法界体故。」大悲行也将至见道，大智行也地前诸位故云彻果故云佛后等觉位也
▲钞：「以斯经」下，由此经所明法界等义，皆佛亲证，即如证而说，故是一切教之根本。诸教咸以此经而为规模，随根渐设，故云根本法轮。
▲钞：「而圣后所翻」者，即唐第四帝武后，则天顺圣后皇帝也。元是高宗之皇后。《白虎通》云：「天子之配谓之后。后者，君也。天子之配至尊，故谓之后也。」其朝所翻之经有八十卷，文富义博。贤首造新修略疏，才至夜摩会，忽然归寂。奄者，忽也。《法界观钞》云：「造疏才五卷」
▲钞：「慨」者，无声之叹也。瑕，玉病。类，丝病也。黩，《切韵》云：蒙也，暗也。
钞：「疏中欲掩」等者，后之九段，皆指其瑕疵，而疏中欲掩也。问：既疏中欲掩，何故今钞叙之？「传者」下，答也。有二意：一、恐后学者要知得失，务生正解故；二者、诸徒坚请，于理难违故。问：若尔，何不随疏合说之处而即说之？答：大经文义浩博弘通，动便长时，何烦频数叙述？叙之，恐迷宗滞迹耳。
钞：「世路以多岐亡羊」者，《列子》第八云：「杨子之隣人亡羊，既率其党，又请杨子之竖。童竖追之。杨子曰：『嘻。亡一羊，何追者之众？』隣人曰：『多岐路。』既返，问：『获羊乎？』曰：『亡之矣。』曰：『奚亡之？』曰：『岐路之中，又岐路焉。吾不知所之，所以返也。』杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人恠之，请曰：『羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何也？』杨子不答。门人不获其命。孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：『昔昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父问曰：「仁义之道若何？」伯曰：「仁义使我爱身而后名。」仲曰：「仁义使我杀身以成名。」叔曰：「仁义使我身名并全。」彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非耶？』杨子曰：『人有濵河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？』心都子默然而出。孟孙阳让之曰：『何子问之迂，夫子答之僻。吾或愈甚。』心都子曰：『大道以多岐亡羊，学者以多方丧志。学非本不同，非本不一，而未异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也。哀哉！』」今借意用之。身体发肤，不敢毁伤无求生以害仁，有杀身以成仁既名且哲，以保其身水际音囚，水上浮者也卖渡若者，汝也责也，请也音于，曲也
▲钞：「特由」下，如其理浅，一人解释，已尽其旨。今大经旨趣既深远微妙，岂但一途能尽其玄？言以光法施者，《智论》云：「依随经、论，为立名字，皆名法施。」昔可尚也者，举例标之故。运清净心，无希名利之垢，以法施他也
▲钞：「五百比丘」下，释成，如下第六钞引。言下经之中者，即〈世主妙严品〉中说也。言经有多家论者，如十地经，龙树、世亲等释不同；《金刚》一经，无着、天亲论释有异。言「论有」下，《唯识》一论，十师造释。言如金杖，即脇尊者答徤陀罗王义也。具如第六钞引。言或登地者，如无着等；或加行者，如天亲等；时英，如智光、戒贤等；悬记，如龙树。《楞伽》云：「大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国」等。言「依之修行」下，亦脇尊者言也。足字。一、护法，二、德慧，三、安慧，四、亲胜，五、难陀，六、净月，七、大办，八、胜友，九、胜子，十、智月子句切，添物也㭊
钞：「故经云」者，即《金刚三昧经》也。汝非定心证而说，故文语非义；我如证而说，故义语非文。「况《华严》」下，以劣况胜。彼枝末经尚不离定心，况《华严》海印定中所演，菩萨定心所受，而不示观心耶？言亲所发挥者，《周易疏》云：「动发挥散。」意云：宣说显示也。言不参善友者，谓修行之人我慢所覆，不参善友。而但贵尚寻文以求通决者，岂自根器胜过善财童子等耶？《宝积经》七十二云：「得人身者，彼应依善知识听三世佛平等法。闻已，应发勤精进，依城邑、聚落与大众共居，具四部处，更互相与论量佛法，学问难答，三世佛平等法得现在前，解一切法无有自性。修此解故，烦恼渐除」等。经既云尔，何以不参善友，但尚寻文耶？言不贵宗通者，《楞伽经》宗通自修行，说通示未悟。今宗不通，唯攻解释言说，缀连文字等。故僧史云：注之者，务其词义；科之者，逞其区分。执尘、摇松，但尚其乘机应变，解分挫锐。唯观其智刃词锋，都忘所诠，不求出离。即其义也。言「不能以」下，肇公《宝藏论》云：「古镜照精，其精自形」。古教照心，其心自明。如人有眼耳，无由自见，以镜照之则见。众生自性亦尔，无由自见，因闻圣教，依教反照，方得见也。今既不能，何可照理照心？言玄言理说，并谓雷同者，即祖师门下开决之言，不关常习义路。理特深隐，谓之玄言。若依义路，如〈法界品〉，善财入弥勒楼阁，见无尽境，出已不见。善财问曰：「此庄严事，何处去耶？」弥勒答云：「于来处去。」理说者，即训文释义，接引学流，乃义学之所习者也。此既朗然成异，何以一盖俱同？《曲礼》云：「无雷同」。问：既破他为雷同，自立顿教，兼收南、北二宗，禅教不分，岂非雷同？答：经中具有玄言、理说，今但破其释时雷同不分。今虽一教之中顿、渐亦异，禅、教各别。如一百法，俱为始教所诠，而五位依圆成异。此亦应尔。故言不知万行等者，〈须弥偈赞〉云：「不能了自心，云何知正道，由彼颠倒慧，增长一切恶。」解脱长者诫善财云：「善男子！应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心」等。故知万行皆了自心也。言「一生驱驱」下，〈问明品〉云：「如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是」。言「或年事」下，《大法炬陀罗尼经》云：「说法者应常宣说法，不得休懈。若常说法，法则增长，利益人、天；若不宣说，法则衰殄。」今既弃教，则违抑佛心也。言误后学者，如自落坑，引他坠井。鹿之大者曰尘。群鹿随之，皆看尘所往，随麈尾所转为淮。今讲者执之，象彼有指挥也生公摈在虎丘时，执松枝为谈柄。古诗云：听徒千个石，谈柄一枝松也《抱朴子》曰：「昔张盖蹋及偶豪二人，精思于蜀云台山石室中。忽有四人，黄绢单衣葛巾，往到其前曰：『劳乎道士，辛苦幽隐。』二人顾视镜中，乃鹿也。」《搜神记》云：「林虑山下有一亭，人每过此宿者，或病死。时有郢伯夷宿于此，明烛而坐。夜忽有十余人来，自共蒲博。伯夷密以镜照之，乃是群犬」加截断言思等语句也寻之转不相应经中之玄言也注云：雷之发声，物无不同。时应而生芽者，取一盖不分之意疏云：但说佛、菩萨功德，不能求诸身、心，故其无分也
钞：「今皆反此」下，应皆反上说之。谓已参善友，要自宗通；圣教照心，智达经旨。玄言、理说，各别区分。先了自心，复在勤行。自少及老，禅、教双行。岂唯上顺佛心，抑亦为物轨范。故制兹疏。言即事即行者，即所说事而能行之，如说而修行，如行而说故。言「用以心传心」下，以禅会教也。然心非个物，乃不可传，但以符契义言传耳。南宗，则慧能之禅；北宗，则神秀之禅。虽顿、渐有异，而见性无殊，故皆会之。天台山即智者大师，衡山即思大师，皆宗空、假、中三观之玄趣，而疏文撮以释经。言使教合亡言之旨者，教说契于禅心。心同诸佛之心者，禅心合于教意也。「无违」下，禅、讲兼备也，亦是通妨。妨云：上难苑公玄言、理说不分，今禅、教契合，岂非雷同？此答也。言「不假更看」下，《瑜伽》八十六云：「不观他面，不看他口，于此正法毗奈耶中，一切他论所不能转。」意云：既自通达，不随他语，亦不看他颜面，别觅一句一偈，谓是忘机之法门，以依法不依人故。但解此疏，自然诸疑顿息，内照自明也。言彰乎大理之言者，或圣教彰大理之言，疏为辩明，令人易了。文处盖多，难可具述。解字。隹买切
钞：「三、扶昔大义」下，以《刊定记》破昔成非。今疏扶昔贤首大义，不欲掩昔贤故。言幽旨包博等者，比唐经多缺，比余经全盛故。言贤首方周者，以光统律师、灵裕法师、慧远法师等，皆有疏释，唯《探玄》二十卷妙义方周故。言讲得五云凝空者，即讲唐经时祥瑞也。以讲经时口出光明，须臾成于云盖等。然有三度放光，如下具示。言六种震地：一、动，二、起，三、涌，四、震，五、吼，六、击。或东涌，西没，南涌，北没，中涌，边没，六相也。即证圣二年十二月十二日晚讲至华藏世界海震动之文，其讲堂内及寺院中忽然震动。于时道、俗数千共覩，叹未曾有。有处说四檐垂地，故大敬爱寺云：「祥光瑞彩，哉齐日排空；佛殿法堂，隐隐然垂檐接地」等。言「虽入」下，前列子中事；「徒过」下，《法华经》中系珠喻也。言大义屡乖者，《孝经．序》云：「嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。」今借用之，可知。言立四教者，一、迷真异执教，二、真一分半教，三、真一分满教，四、真具分满教。以圆、终二教为第四，始教为第三，小教为第二。不立顿教，更加第一，以当异教，故云杂以邪宗。言使权、实不分者，三是权，四是实，而皆云满，故不分也。言顿、渐安辩者，不立顿教故。言「十玄」下，彼立二种十玄，谓德相、业用。问：相用区分，岂无异辙？答：如《百法》中八识通漏无漏，不须分为两重。彼既不尔，此云何然？言「使德相」下，德相无相即相入二门，业用中却有之。然体是即用之体，今既体无入即，体用不相即也。彼立德相唯净，业用通染，二门既别，无真妄交彻之义也。言「出十玄」下，既立德用二玄之果，所由之因却但唯一真如，即德用二门何别？自语相违也。问：准下理性融通具德用二义，何故以此难耶？答：非不许理性之因具于德用，但不许立二玄别也。言「以缘起相由」下，如〈光明觉品〉云：「一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。」《刊定》云：「了一多互生，一多念息，一多平等。」此会差别归平等性，即理事无碍，非事事无碍。破贤首云：「应审思其文，勿谬解也。」即理性融通义。清凉云：「以一有力一无力不相违故，有此恒相在也。缘起数常尔，称斯而见，何所畏哉？」即扶贤首大义耳。若约前释，则大缘起门隐矣。今申上古下新疏，谓清凉所造之疏也，对《刊定》之旧故。问：新疏中多有同《刊定》之文，莫不扶《刊定》否？答：有同彼文者，彼亦用贤首之文，今亦同用之矣。此三约相此三约声法界理㭊
钞：「使质而不野」者，《论语》：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」今借用之。意云：言虽简而理诣，故质而不野。故《春秋．序》云：「言高则旨远，词约则义微」也。
钞：「多不穷其始末」者，或置后引初，或隐首露尾，但事偏词，竟无正理。言或用法相者，且法相名义，诸宗皆有，岂可尽为权耶？言又不分其通局者，如三性、二谛等，若融则通，不融则局。言意态者，名训双举也。
钞：「当得佛故」者，经云：「以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛体性平等。何以故？以是发心当得佛故。」疏云：「征意云：何以发心即得果耶？释云：以是发心为因，决定当得佛故。望圆极之果，故定当成；约见性成智身，上品云即得。故晋经、梵本此中皆云即是佛故者，当此义也」。钞释云：当字是译人意欲不坏初、后，故作此译。今意例显《刊定》不晓，便以《探玄》即义释今当字。以此为例，上、下多尔。言十行已前，贤首新修略疏唯至第十九卷故。云云即〈净行品〉初发心时便成正觉之义