疏：「往复无际」等者，〈回向品〉说回向众生，即往复无际也；回向实际，即动、静一源也；回向菩提，即含众妙而有余也。彼疏中广以十门三义配三回向，今略引彼配释此文。一、依三法：初句眷属般若，次句实相般若，三句观照般若。既是即寂之照，何德不具？而照功无涯，故云有余。次句融拂，末句结属。下皆准此。二、灭三道：初句灭业道，次句灭苦道，三句灭惑道。三、净三聚：初句饶益戒，来、往不息故；二句律仪戒，动、静皆寂故；三句善法戒，广含众德故。四、显三佛性：初句缘因，万行无际故；二句正因，一源清净故；三句了因，智含万德故。五、成三宝：初句僧宝，众多和合故；二句法宝，理、法为最故；三句佛宝，佛含众妙故。六、会三身：初化，次法，后报，可知。七、具三德：初句恩德，化生无穷故；次句断德，证真无惑故；三句智德，智为能含故。八、三菩提：初句方便菩提，一切菩提树下示成正觉故；二句实相菩提；三句实智菩提。九、证三涅槃：初句方便净涅槃，隐迹双林，根尽应移故；二句性净涅槃；三句圆净涅槃，万德俱圆故。十、安住三种秘密藏：初句解脱藏，往复自在故；二句法身藏；三句般若藏。可知。《大疏》又云：「十内举一为首，展转相由，成三百门，乃至无尽。随一一义，具摄德用，即入无碍」等。故知五句摄义无边，历劫宣演亦莫能尽。故经云：「欲具演说一句法，阿僧祇劫无能尽。」斯之谓也。问：此十门三义，准《会解记》云：「是终顿宗义，不可配圆宗标举宗体。」今何故又配而释之耶？答：若据各门本义，实唯同教一乘之宗，不可配法界之宗体也。今各以第四句而融、拂之。融，则三一无碍；拂，则三一双寂。二义同时，岂非法界宗体？故《大疏》云：「随一一义，具摄德用，即入无碍」等。
钞：「顺经四分」等，准《大疏》科经，有其十例：一、本部三分科，二、问答相属科，三、以文从义科，四、前后𫌇叠科，五、前后钩鎻科，六、随品长分科，七、随其本会科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴无尽科。虽具十例，以无尽然，正释文时唯用前二例科，故今科疏亦以此二例也。其问答相属科即四分故，谓准经，大位问答总有四番：第一会中大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分；二、从第二会有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分；第八会初起二百问，当会答尽，名托法进修成行分；四、第九会初起六十问，如来自入师子嚬呻三昧，现相答尽，名依人证入成德分。问：依贤首说，善财求法，别问别答，名渐证分。立其五分，今何不开？答：清凉意以顿、渐虽殊，证法界是同，故总立一分也。问：何故有此四分？答：入法方便，信、解、行、证，理应尔故。今疏顺此，故科为四。
钞：「若顺序、正」等者，三分之始，自道安法师，如前已叙。经三分者，以初品为序分，三世间庄严是起法之由绪故；〈现相品〉已下为正宗分；〈法界品〉内善财已下为流通分。今疏三分，可知。
▲钞：「今初，总序名意」者，名即一部疏文，意即纲领大义。言亦名教迹者，如寻象迹，必获象身；寻此疏序，得疏本意故。或可名、意、教之三言，皆通大经，以虽是疏序，而疏正释经故。谓经序唯序经，疏序该序经疏，钞序通序经疏钞，故通亦无妨。
钞：「顺无尽」者，回向钞云：十是一周圆数，顺无尽故。
▲钞：「言意多含」者，前于疏中已解四义，今于钞外又申六解，足其十意，以彰无尽。一、顺一、多无碍义故：初句一、不碍多，二句多、不碍一，三句一、多双融，四句一、多双泯，五句结属法界。二、顺法界缘起义故：初句诸缘各异；次句互徧相资，以一切法同一源，故互相资也；次句俱存无碍，不坏相资故含众妙，不坏各异故有余也；四句废识从智；末句结属。三、顺经宗十一字：初句即因、果二字，次句即理、实二字，次句即法界缘起四字，次句即不思议三字，末句结属。四、顺题中所证法故：初句广字，次句大字，三句方字，四句融拂，末句结属。问：此与钞配三大何别？答：钞泛就三大说，不约经题，故异也。五、顺因门果海故，谓前三句是普贤因门缘起法界，第四句是遮那果海，离言即同因、果法界，末句结归。六、顺先解、后行故：前三句约解，故如前五门所释，以为解境；第四一句约行说，故言思斯绝也；末句结属，可知。
▲钞：「初句明用」者，问：配释三大，何不次耶？答：含余法界故，显圆融相故，彰无碍理故，随作者意故。表摄末归本，先用，次体；后表依本流末，中体，后相故。又以义就文故，此本标举宗体，显法界义，故以法界为次。今以义相当，故略配二大耳。三大正义在后，冥真体于万化之域等故。如后说仪周普中配十身，亦不次之例也。
▲钞：「往者去也」下，钞释用大一句序文，义如繁杂，而各有所归。今以科分，庶令易见。
钞：「无际有二」下，此总说事、理二种无际。下三解中随义别分，乃成异义。问：若即事同真，岂不滥于体大耶？答：此有二师所说不同：一、助正师云：唯取能同事相，绝于边际，名为无际，亦约事、用，非取所同之理，故不滥体。二、寂照师说：此但当下静义，非即真体一源，方是体大。今又助解：此别教三大，许相即故。若用中无体、体中无用，与终、顿何异？故体大中亦有广、多无际之用也。问：岂不相滥？答：为门不同，亦无杂乱。意云：前无际约成事之体，此无际约体空事、用
钞：「何法往复」下，征列也。问：何故唯征往复，而略无际耶？答：往复是法体，无际是义用。今但征体，义用自来；或但要言词稳便故。
钞：「今初、迷法界」下，具释往复三对六义。以前二对诸教少说，又去动属迷，来静属悟，其义无差，故先合明。起、灭一对诸教多谈，而又起、灭俱通迷、悟、真、妄，其义有差，故后别显。言迷者，能迷法界。所迷、能迷之体有其二说：一云根本无明、三细、六粗十重惑也；一云所迷既无尽法界，能迷亦帝网之惑。六、趣者，毗昙论云：趣者，名到，亦名为道。谓彼善、恶业因，道能运到其生趣处，故名为趣。又趣者，归向之义，谓所造业能归向于彼天乃至地狱也。言悟法界等者，悟为能悟，法界所悟。能悟之体亦有二说：一云翻十重染，灭、异、住、生四位始觉，为能悟体；一云所悟既无尽法界，能悟亦是无障碍智，不同起信之分齐也。言复一心者，即众生之自心，前法界之异名也。就寂，名法界；就照，名一心。又一心有轨持，名法；一心有性分，名界。其体无异也。
▲钞：「皆法界用也」者，略结二对也。谓如同教中，准《起信》等说，唯以出生世间、出世间善因果为用。大则拣其恶染，不拣善染。今此别教，一切染、净、迷、悟，乃至六趣旋还，披毛戴角，皆法界用也。故知同、别之义，亦天隔矣。问：此用大中有三义，而第一义中亦有三对、六义及二无际等。今唯明初、二对之义，文义未尽。何故便有此结文耶？答：有二：一云、此中间结，该初、后故；二云、此上迷、悟，义已略毕。后不出此，故略结也。
▲钞：「迷则」下，此妄法起、灭。虽唯妄有生、灭，而妄灭由悟，故属双约迷、悟也。「然真」下，约真说起、灭也。然字，不尽之辞。意言妄法无体可言生、灭。真则不尔，有二义故，故云然也。问：初随缘中既有妄生、灭言，何故科中唯判属真？答：虽有妄言，对显真故。标中亦唯云真，有二义故。问：既约真说生、灭，何属双迷、悟？答：真生即悟，真灭即迷，亦双之义也。言随缘者，能随即真，所随即染、净二缘也。此有二义：若同教义，无性真如随无明缘，成十重染法，即真灭妄生；悟即反此。若别教，无障碍理随缘，成无尽染法，即性起之义。故所起染，如帝网重重，此染缘起。若净缘起，无障碍理起无障碍智，灭帝网惑等。此则真、妄虽有生、灭，皆以不生生为生，不灭灭为灭，皆法界用也。问：三对六义，何唯起、灭中明真随缘，余二对不说耶？答：起、灭既尔，余二亦然。谓随染缘起，而真往六趣，亦去，动也；随净缘起，而真复一心，亦来，静也。但二对别说，起、灭通说，为异耳。
钞：「二、约不变」下，具足应云：迷悟、动静、生灭、来往，纷然真界，湛若虚空，体无生灭、去来、动静。谓此不变义非唯约生灭中说，亦该前二对之中皆不变也。
▲钞：「此义在下体中」者，问：此明用大，何故显体义耶？答：有二。一云：真如有随缘、不变二义，今相对以立，因便明之。二云：理实随缘、不变二义俱是用大，即二无际故。所依无障碍体，方是体大。若尔，如何指在体中？答：真如二义。一、随缘义，是违自顺他，与体疎，故不属体；二、不变义，是违他顺自，与体近，摄属体也。如《唯识》中，识以了别为行相，亦复用彼显自性，云识以了别为自性。问：妄亦有体空、成事二义，何故不明？答：理合具明。今以真不变即妄体空，真随缘即妄成事，故影略耳。如不变属用大如更以用属体大
▲钞：「言无际」下，略明无际理实。此中具八无际，迷、悟、横、竖各二种故。今此唯二，影取余六。谓迷中一义，唯约竖论，广多无际，影取竖中绝际及二横也。若具作者，应云：钞中有一、迷来无始，即无初际；二、迷无迷源，竖无初际。既无有始，岂得有终，绝初、后际？上二竖论。若约横说：一、迷心障翳，广无边际；二、横寻迷心，不在内、外，故亦绝际。上四皆迷。若悟四者，钞中一云：悟绝始、终，即无后际。此唯竖论绝际，影取余三。若具作者，应云：二、竖论去、来，洞彻三际，广无初、后。上二约竖。若约横者：一、横说悟心通廓，浩无边际；二、横寻悟心，不在内、外，故亦绝际。问：何故钞家行文如此影略？答：欲使学者虚己而求，发生观智故。往复三对，与二无际前后具阙。下皆类此。其与夫寻文数字之流，不可同日而语也。
钞：「二、唯约妄说」等者。问：此中何以但释无际，不解往、复？答：六趣往、复，即唯约妄也。易故不言。承上相传，于此皆说七十二往、复。谓六趣相望，举一望六，皆有往、复，则每一趣中亦十二往、复。六趣总论，具七十二种矣。如人往人趣，复人趣；往天趣，复天趣等。余趣亦然。又若约妄心，则缘彼境时为往，缘此境时为复。妄念攀缘，往、复何限？故下钞云：「动即往、复，有去、来故。」问：往、复二字各有三训，何故双约迷、悟中具配释之，唯约妄中全不说耶？答：应准知故。若具说者，去、来约处，起、灭约时，上皆动、乱。静即体虚，而随缘真如，亦随妄起、灭。去、来、动、静约不变，则迷、倒、动、静，起、灭、来、往，纷然真界，湛若虚空，体无生、灭。去、来、动、静，此义在下体中。
▲钞：「过去无始，未来无终」者，问：如《起信》云：「以从无始已来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。」今言无始，则可。然妄有断尽之时，生死有终。又言无终，何耶？答：略有三义：一、约一人，则可终；通一切，则无终。二、若言有终，以彼定执，长邪见故。三、此约妄为门，故无终。
▲钞：「《中论》云」下，即彼〈本际品〉文。〈十藏品〉疏，钞释云：初偈引教立理，显无始、终。次偈二句仍上遣中，以无始、终可对待故。二句遣先、后共，略有三义，谓有问言：生、死二法为先生后死？为先死后生？为生、死一时？一时名共。今且总非。下偈出所以，云：「若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死。若先有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。」释曰：前偈破先生后死，生必因死。今先有生，则不因老、死而有，故云不老死有生，则亦令生无有老、死，先独生故。后偈破先死后生，生者是死因。今死在前，为无因矣。次破一时，偈云：「生及于老死，不得一时共，生时即有死，是二俱无因。」释曰：以生不因死，死不因生故。后结法空，云：「若使初后共，是皆不然者，何故而戏论，谓有生老死。」既言本际不可得，亦不应定谓无始无终，况有始、终之见邪？故证前妄无妄源，竖无初际等也。
▲钞：「是以远公云」者，准远公传云：远闻罗什入关中，即遣书通好。什答书中有偈一章，问其所解法云：既已舍染乐，心得善摄否？若得不驰散，深入实相否？毕竟空相中，其心无所乐，若悦禅智慧，是法性无照，虚诳等实无，无非停心处。仁者所住法，幸愿示其要。是以远公复以书遣什，并报此偈也。「然迷途非一致」下，更有四句云：时无悟宗匠，谁将握玄契，来问尚悠悠，相与朝暮岁。今引此者，有二意：一、寂照意云：通证上四种无际：初二句证妄无妄源等，竖论绝际；次二句证横说中妄念攀缘，浩无边际；次二句横寻妄心，不在内、外等；后二句证竖论过去无始，未来无终等。以「致」字有本，为「世」字故。二、玄镜及助证等，唯证妄心，不在内、外，一义也。谓虽有上、下诸句，唯以触理自生滞一句为引证之本文也。余句皆是兼来，无劳异说。后义为正。然上四种无际，犹是总相。据实，迷中往复，皆各具四，以为八种也。云云此二句问戒二句问定六句问慧
钞：「初义是总」下，谓三义对说，约横、竖以分异也。泛言横、竖，而有二义：一、约时、处论横、竖，如常，可知；二、就法论横、竖，谓约彼、此论也。横，则彼、此不相望；竖，则彼、此相望也。今钞中三义，就法论横、竖也。横论，则三义不相望，各各具往、复，以钞中三番消释往、复无际一句也。若各不具，则释文不备故。若约竖论，彼、此相望，则总、别有异。故初义为总，二、三别也。
▲钞：「复本源」者，影取往流转故。「斯即静义」者，影取妄中，斯即动义。此唯竖论，故六义中真、妄各一，生、灭二义皆通真、妄，故此不论。
▲钞：「故《周易》复卦云」下，双引二卦证其复字。初复卦者，彼疏云：「天地养万物，以静为心。不为而物自为，不生而物自生。寂然不动，此天地之心也。」今引已证静义。泰卦跮云：「天体在上，此卦阳爻居下；地体在下，此卦阴爻居上。即天地气相交而生万物。天体将上，地体将下。故云无往不复。」今证无但迷往而不悟复也。然天地上下、阴阳往复具十二卦，今当略示：正月为地天泰，二月为雷天大壮，三月为泽天夬，四月为纯干，五月为天风遘，六月为天山遁，七月为天地否，八月为风地观，九月为山地剥，十月为纯坤，十一月为地雷复，十二月为地泽临。其阴阳往复，终而复始，盖如此也。故以为证。谓阳已徃而初复一爻，故云然往必复
▲钞：「此一义」下，约横论影取。前唯约妄，中亦往复也。
▲钞：「故文殊」下，问：前唯约妄中，不引经证往、复义；今返本中，焉何引证？答：前妄中往、复易知，故不引证；今返本中，意在勤修，故广引证。言文殊初说双行之行者，彼经云：「菩萨虽不舍生死，而不为生死诸过恶所染」等。释曰：此约生死、涅槃也。彼又有六对双行之行：一、有为、无为，二、大、小乘，三、空、有，四、相、无相，五、愿、无愿，六、生灭、无生灭。故名说双修之行。「次云」下，标、征、释、结，可知。菩萨往、复之道，义通诸位；有以局配，则非也。言修空、无相、无愿者，准第七下，钞云：三解脱门亦名三三昧。三昧即当体受名，解脱即依他受称。此三能通涅槃、解脱，故名为门。但是一法，以行因缘，说有三种：观诸法空，名空门；空中不取相，转名无相；于无相中无所愿求，转名无愿等。如《智论》说：「应度者有三种故：一、见多者，为说空门；二、爱多者，为说无作门；三、爱、见等者，为说无相门也。」言三种觉、观心者，有二解：一云：是三解脱所对治故。言觉、观者，疏主云：觉、观，旧名，新译为寻、伺。《唯识》云：「寻谓寻求，令心怱遽于意，言境粗转为性；伺谓伺察，令心怱遽于意，言境细转为性。」皆以思慧为体，即觉粗观细也。今三皆空、无，故断觉、观也。一云：准《瑜伽》第十一云：「以不净治欲，以慈治恚，以悲治害。」如是对治三种恶觉、观，故即能治，非三解脱也。
钞：「皆上句自利」者，问：初义云：观诸众生心之所乐，应是利他，何言自利？答：有二：一、虽观于他，成自观行故；二、云以少从多故。言往涅槃故者，涅槃岂有方所？以己求诸，义言往耳。生死无始在中，对前往，故名复。
▲钞：「虽往、复」下，问：正明复义。何故上说往、复？钞中答也。影取妄中虽有往、复，总为妄往流转矣。问：前散训字义中，往、复各有三训。今属法中，何以全不言耶？答：可以意得故。若具说者，应云：去、来约处，起、灭约时。上皆动也，静即上皆相待寂故。而随缘真如，亦随悟心去、来、起、灭；动、静约不变，则悟心动、静、去、来、起、灭。纷然真界，湛若虚空，体无动、静、去、来、起、灭。此义在下体中。
▲钞：「此中无际」下，唯略显总二义，影取横、竖。若具作者，一、菩萨行海，穷劫而行，竖论无际；随一一行，遍尘方修，横说无际。上二广、多无际。二、二称真，即前二无际皆称真，故名绝际无际。自利、利他，又各四种，亦具八也。
▲钞：「对上三义」等者，问：释体要对用三义，释相大何不对耶？答：体、用相翻，义可尔故。疏之文势，理亦通故。相大不然。
▲钞：「所迷真性」下，影取所悟真性。言一源莫二者，〈离世间品〉疏云：随客尘去而莫归，见本往则还源返本。有还有去，皆是起心。还、去两亡，寂然不起。起，则诸善失坏；不起，则出离盖、缠。触境寂知，方冥真体。
钞：「动即往复，有去来故」者，此证影显前用大唯妄中有往复三对义故。「言静即体虚」下，谓往必对复，来必对去。既相待立，故知体虚无自性也。应知动即前随缘义，静即前不变义。所依无障碍体，方是一源也。
▲钞：「不释动」下，即肇公《物不迁论》。注：释者，舍离也。此则成事与体空一相，不相舍离也。「则动、静名殊」下，方归体大。
▲钞：「自利，静也」者，亡心遗照，定、慧兼修故。利他，动也者，涉有化生，拕泥带水故。又前十对之中，以自利为往，利他为复。而前总配中，以往配动，以复配静。今不尔者，约对，往涅槃为静，复生死为动故也。又前约用大，生死无始在中，故涅槃云往，生死云复。今约体大，众生本具，故涅槃云复，生死云往。化而无化者，影修而无修。「不失一源」下，归体也。问：何故对上用大三义释于体耶？答：此中意欲摄用归体，谓初摄迷、悟、动、静之用，次摄唯迷动、静之用，后摄唯悟动、静之用，同归一源体也。
▲钞：「若对上二种无际」下，总就事、法明。广、多无际，具十二种别；约一一事，皆有分齐，而各即事同真际，即无际亦有十二种。又前散训略释中总明二种，即依总开别；今此二种，即摄别归总。总、别合论，有五十二无际也。谓前双约迷、悟中，迷、悟各具横、竖二种，成四；唯约妄中，往、复各具横、竖二种，为四种；返本还源，自利、利他，各具横、竖二种，为四种。总为十二种也三义横、竖亦然
▲钞：「动静无碍」下，明混无障碍，方显一源之体。意融二无际义为一源故。言际与无际者，谓前事、理二种各各有际，及与二种无际亦相待而立。既无定异，方显一源之体也。
钞：「清净法界，杳杳冥冥」者，即性净无障碍理，以为能含之体，如金含器故。恒沙二字释众字；「性德」下，释妙字。上虽举能含之体，意在所含之相。又或带因以明也。「相依乎性」下，释有余二字。问：如言常德，其体皆常，何所不遍，而言有余？答：性德无外，无德非体。今别举其德，显体有余。问：真体为是常德否？若不是常德，何称无外？既非无外，望相德，何名有余？答：相离体无，故无；德而非体，故称无外。相虽恒沙各具，随名数异，故体有余。若尔，体若是一，何非有名之数？如其多法，为难亦尔。答：真理寂寥，不堕诸数。设说为一，为欲破数，强曰一源。如《法句经》「一亦不为一，为欲破诸数」等。
▲钞：「恢恢焉」下，借《庄子．养生篇》文，具云：庖丁为文惠君解牛。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢焉其于游刃必有余地。是以十九年而刃若新发于硎。粱惠王也
▲钞：「阿僧祇品」等者，上能、所含犹带因以明，此正约宗以证。故释所以中还带因论，故云毛约称性等。兼前总涉三义：初由理、事无碍，故得事、事无碍；此复约法性融通以释所以，即别教因也。然此等三句含于同、别，故作此释也。问：准前段，则体大甚深；相大，则有名之数。有名之数不遍无外之体，何名众妙称大耶？答：常、乐等即是大义，而不妨名、相各异，显体有余。虽称体无涯，而名、相分齐各异，故云众妙。
钞：「然此略有二义」下，文外别明相之同、别，体、用准知。谓：无障碍理为别教体大，无性真如为同教体大，全法界真、妄为别教用大，世、出世善为同教用大。言本自具足者，拣非业用故。
▲钞：「亦老子意」者，前则众妙二字意目佛教相，大恒沙功德不为佛教，意亦老子，前则义意，此则文意。又前引内教证，此引外教证，故云亦也。或可有余是道教文意，众妙亦道教之文，故云亦也。「道可道」下，因具引章。释曰：下具释彼意。言以一真法界为玄妙者，问：准下别叹能诠中说，于一真法界义分心、境，境中大、方广即是三大。何故今以一真法界而为体耶？答：以全总法界作体大故。谓彼以义门阶降，此据法体不分，故不相违也。依此总门，或可全作相、作用等，思之。
钞：「融，则三、一互收」者，问：三中举一摄二，应云一、二互收。今何尔耶？答：别得总名故，亦犹七处中菩提场遍余六处。下钞云：普光、忉利等七处皆有菩提场，亦是余六别得总名故。彼既得尔，此亦应然。故《纲要》云：体、相、用三非异，犹一宝珠。宝珠之体，圆满之相，鉴照之用，三无离理。举一全收。
▲钞：「云何超」下，具征释一句义也。而但云超者，从文便当略而言也。
▲钞：「并皆超之，故云逈出」者，显超、逈二字唯一重释也。
钞：「何者」下，释融、拂相也。融存拂泯，既莫能覊，岂言象之能到其法？故云逈出。即以逈出二字释其超字。然所以超者，有三义故：一、于人超，权教菩萨及凡、小故；二、于心非，三慧及报生智之境故；三、显法体，佛、菩萨亦不思议故。
▲钞：「又借斯」下，显超及逈出，作二重释。谓前超唯超言、思，今又逈出上超言、思也。「故经云」下，上句证超言、思，下句证逈出言。「况言、相本绝」下，进显一义。谓前遣犹带诠明，况言、相本寂，何待遣之？故云亡绝亦亡。「斯则」下，约相待门遣拂。前但直遣，故不重繁，但可清耳。虚襟自冥契矣。
▲钞：「具上诸德，独在法界」者，问：上迷法界而往六趣等，岂法界德耶？答：约具德门，无法、非德。今既融拂无碍，全称法界，何非德耶？虽悟法界，而情谓不忘，何名德耶？
钞：「初句从本起末」者，此有二说：一云：依无际理体为本，起往复之事为末。一云：此句疏中但有其末，非谓无际是理。问：既无其理，何言依本起末耶？答：岂不前云言意多含也？言不动真际建立诸法及不坏假名而说实相，此四句即《大品》及《智论》等文也。各一句本，一句末，思之可见。然此本、末不同前三大，释但以理、事为本、末也。第三句能含为本，所含为末。第四一句融拂理、事，或生佛性、相，生死、涅槃等，准上释之。
▲钞：「末后结属，通四义焉」者，若通具上四，即同教意；若取法界普融四句，随举一句，即摄四句者，亦别教意，文、意双含故。
钞：「法界类别中言：第三、无障碍法界」者，即事、理无碍法界。言属上三法界者，以上三法界融拂自在，归总无障碍法界也。上属四法界、五法界，准此，可知。
▲钞：「往复与动」下，《纲要》云：有为即事法界，无为即理法界。依理成事，事能显理，即亦有为亦无为法界；真理夺事，事能隐理，名非有为非无为法界。此二由上事、理无碍法界而生。言含众妙而有余，即无障碍法界者，即事事无碍法界。亦由事事无碍，故总融上四为斯一界，混然不乱，重重无尽。此犹归别门，名事事无碍法界。不同下所归无障碍法界，无得相滥。今约圆融门，故非普摄门也。然法界二字，义含多类，故上四句配释种类不同故。疏主下云：然法含持轨，界有多义。《梁论》十五云：欲显法身含法界五义，故转名法界：一、性义，以二无我为性，一切众生不过此性故；二、因义，一切圣人四念处法缘此生故；三、藏义，一切虚妄法所隐覆故，非凡夫、二乘所能缘故；四、真实义，过世间法，以世间法或自然坏，或对治坏，离此二坏故；五、甚深义，若与此相应，自性成净、善故；若外不相应，自性成染故。上五义，皆理法界。复有持义、族义及分齐义。然持曲有三：一、持自体、相，二、持诸法差别，三、持自种类，不相杂乱，与法义同。族者，种族，即十八界。上二并通事、理。分齐者，缘起事、法不相杂故。于中，性通依主、持业，因唯依主，后六唯持业。今事法界并有为法界，皆分齐义；并持诸法差别与持自种义及无为法界，皆性等五义及持自体义。种族中，意识所知，名为法界，摄十六法，谓受、想、行蕴及五种色，并八无为。今取所知八无为为无为法界义，唯取真如无为为理法界义。其理、事无碍法界，并两亦双非法界，皆通上义而无碍也。其无障碍法界，以性、义融余义故，皆无障碍。由法界具如是义故，所以种类不同也。「其配五法界」下，疏具云：随义别显，略有五门：一、有为法界有二：一、本识能持诸法种子，名为法界。如论云「无始时来界」等。此约因义，而其界体不约法身。二、三世之法差别边际，名为法界。〈不思议品〉云「一切诸佛知过去一切法界悉无有余」等。此即分齐之义。二、无为法界亦二：一、性净门，在凡位中性恒净故，真空一味无差别故。二、离垢门，谓对治方显净故，随行浅、深分十种故。三、亦有为亦无为法界有二：一、随相门，谓受、想、行蕴及五种色并八无为。此十六法唯意所知，十八界中名为法界。二、无碍门，谓一心法具含二门：一、心真如门，二、心生灭门。虽有二门，皆各总摄一切诸法，然其二位恒不杂乱，其犹摄水之波非静，摄波之水非动。故第四回向云：「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之性。」此明事、理无碍。四、非有为非无为有二：一、形夺门，谓缘无不理之缘，故非有为；理无不缘之理，故非无为。法体平等，形、夺双泯。二、无寄门，谓此法界离相离性，故非此二。又非二诸故，又非二名言所能至故，是故俱非。五、无障碍法界二：一、普摄门，谓于上四门随一即摄余一切故。是故善财或覩山海，或见堂宇，皆入法界。二、圆融门，谓以理融事故，令事无分齐。微尘非小，能容十刹；刹海非大，潜入一尘也。以事显理故，令理非无分。谓一、多无碍，或云一法界，或云诸法界。然由一非一故即诸，诸非诸故即一，乃至无尽。上五门十义，恐学者要知，故笔于此也。上下疏文谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、定自在所生色谓六无为中开真如为三性也。《杂集》第二言：无为法有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、择灭、非择灭、不动及受、想灭今钞唯无碍门今钞唯此门形夺门要二相假，无寄门则当法自离，故不同也
▲第四、总彰立意者，前三番别消疏文，此一番总出初立法界之意。言先叙如来为物应生者，如《梵天请问疏》云「如来大悲，随机摄诱，兼齐十恶，非直五乘。所以化创憍陈，道终须是也。」言先小后大者，彼疏又云「或谈权道之三乘，乃分羊鹿之殊驾；或论究竟之一实，复合白牛之同体」是也。言或无像现像者，如《上生疏。序》云「原夫性质杳冥，超蹄象而含摄；觉体玄妙，绝视听而融贯。方智云于縠月，察神理而犹迷；假慧刃于丛筠，揆灵机而不测。乃至然后俯提十地，疎海月于宝方；下控三乘，挺山仪于垢域」等是也。言无言示言者，如《唯识疏．序》云「无言之言风警，韬遂彩而月悬」等是也。䟦上并依《集玄记》中引释
钞：「答云：以是此经之所宗故」者，此经正宗法界故。言又是诸经通体故者，如《摄论》云：「多闻熏习从最清净法界所流」等。释论云：所流者，正说正法，谓十二部经。疏主下云：「佛证体智，证最清净法界，而于后得安立教法，名为所流。」故知十二部经皆从法界流出，故是诸经通体也。又是诸法之通依故，是即依理成事故，所以根本法界与一切事法为通依也。言一切众生迷、悟本故者，以真如法界为迷、悟依故。一切诸佛所证穷故者，以未证无碍法界未证穷故。诸菩萨行自此生故者，不悟法界，行非真流，但名假名菩萨尔。初成顿说等者，不离菩提树，顿彰七处、九会等。既非权、渐之教，故先叙法界也。故云不同余经有渐次故。言最后一意正答初问者，以上问何不先叙为物应生，先小后大等故；今正答由顿说故，非叙渐次也。而前诸意共成后意者，恐有问云：初成顿说，故不同余经，此则闻命矣。何不别叙余法，而便叙法界耶？答云：以此法界此经宗故，所以顿说。又法界是诸经通体故，所以顿说；乃至诸菩萨行自此生故，所以顿说。问：若尔，何不先答后意耶？答：欲以前六意成于第七意，故正意答之于后也。