疏:「往复无际」等者,〈回向品〉说回向众生,即往复无际也;回向实际,即动、静一源也;回向菩提,即含众妙而有余也。彼疏中广以十门三义配三回向,今略引彼配释此文。一、依三法:初句眷属般若,次句实相般若,三句观照般若。既是即寂之照,何德不具?而照功无涯,故云有余。次句融拂,末句结属。下皆准此。二、灭三道:初句灭业道,次句灭苦道,三句灭惑道。三、净三聚:初句饶益戒,来、往不息故;二句律仪戒,动、静皆寂故;三句善法戒,广含众德故。四、显三佛性:初句缘因,万行无际故;二句正因,一源清净故;三句了因,智含万德故。五、成三宝:初句僧宝,众多和合故;二句法宝,理、法为最故;三句佛宝,佛含众妙故。六、会三身:初化,次法,后报,可知。七、具三德:初句恩德,化生无穷故;次句断德,证真无惑故;三句智德,智为能含故。八、三菩提:初句方便菩提,一切菩提树下示成正觉故;二句实相菩提;三句实智菩提。九、证三涅槃:初句方便净涅槃,隐迹双林,根尽应移故;二句性净涅槃;三句圆净涅槃,万德俱圆故。十、安住三种秘密藏:初句解脱藏,往复自在故;二句法身藏;三句般若藏。可知。《大疏》又云:「十内举一为首,展转相由,成三百门,乃至无尽。随一一义,具摄德用,即入无碍」等。故知五句摄义无边,历劫宣演亦莫能尽。故经云:「欲具演说一句法,阿僧祇劫无能尽。」斯之谓也。问:此十门三义,准《会解记》云:「是终顿宗义,不可配圆宗标举宗体。」今何故又配而释之耶?答:若据各门本义,实唯同教一乘之宗,不可配法界之宗体也。今各以第四句而融、拂之。融,则三一无碍;拂,则三一双寂。二义同时,岂非法界宗体?故《大疏》云:「随一一义,具摄德用,即入无碍」等。
钞:「顺经四分」等,准《大疏》科经,有其十例:一、本部三分科,二、问答相属科,三、以文从义科,四、前后𫌇叠科,五、前后钩鎻科,六、随品长分科,七、随其本会科,八、本末大位科,九、本末徧收科,十、主伴无尽科。虽具十例,以无尽然,正释文时唯用前二例科,故今科疏亦以此二例也。其问答相属科即四分故,谓准经,大位问答总有四番:第一会中大众起四十问,或当会答尽,名举果劝乐生信分;二、从第二会有四十问,至第七会末答尽,名修因契果生解分;第八会初起二百问,当会答尽,名托法进修成行分;四、第九会初起六十问,如来自入师子嚬呻三昧,现相答尽,名依人证入成德分。问:依贤首说,善财求法,别问别答,名渐证分。立其五分,今何不开?答:清凉意以顿、渐虽殊,证法界是同,故总立一分也。问:何故有此四分?答:入法方便,信、解、行、证,理应尔故。今疏顺此,故科为四。
钞:「若顺序、正」等者,三分之始,自道安法师,如前已叙。经三分者,以初品为序分,三世间庄严是起法之由绪故;〈现相品〉已下为正宗分;〈法界品〉内善财已下为流通分。今疏三分,可知。
▲钞:「今初,总序名意」者,名即一部疏文,意即纲领大义。言亦名教迹者,如寻象迹,必获象身;寻此疏序,得疏本意故。或可名、意、教之三言,皆通大经,以虽是疏序,而疏正释经故。谓经序唯序经,疏序该序经疏,钞序通序经疏钞,故通亦无妨。
钞:「顺无尽」者,回向钞云:十是一周圆数,顺无尽故。
▲钞:「言意多含」者,前于疏中已解四义,今于钞外又申六解,足其十意,以彰无尽。一、顺一、多无碍义故:初句一、不碍多,二句多、不碍一,三句一、多双融,四句一、多双泯,五句结属法界。二、顺法界缘起义故:初句诸缘各异;次句互徧相资,以一切法同一源,故互相资也;次句俱存无碍,不坏相资故含众妙,不坏各异故有余也;四句废识从智;末句结属。三、顺经宗十一字:初句即因、果二字,次句即理、实二字,次句即法界缘起四字,次句即不思议三字,末句结属。四、顺题中所证法故:初句广字,次句大字,三句方字,四句融拂,末句结属。问:此与钞配三大何别?答:钞泛就三大说,不约经题,故异也。五、顺因门果海故,谓前三句是普贤因门缘起法界,第四句是遮那果海,离言即同因、果法界,末句结归。六、顺先解、后行故:前三句约解,故如前五门所释,以为解境;第四一句约行说,故言思斯绝也;末句结属,可知。
▲钞:「初句明用」者,问:配释三大,何不次耶?答:含余法界故,显圆融相故,彰无碍理故,随作者意故。表摄末归本,先用,次体;后表依本流末,中体,后相故。又以义就文故,此本标举宗体,显法界义,故以法界为次。今以义相当,故略配二大耳。三大正义在后,冥真体于万化之域等故。如后说仪周普中配十身,亦不次之例也。
▲钞:「往者去也」下,钞释用大一句序文,义如繁杂,而各有所归。今以科分,庶令易见。
钞:「无际有二」下,此总说事、理二种无际。下三解中随义别分,乃成异义。问:若即事同真,岂不滥于体大耶?答:此有二师所说不同:一、助正师云:唯取能同事相,绝于边际,名为无际,亦约事、用,非取所同之理,故不滥体。二、寂照师说:此但当下静义,非即真体一源,方是体大。今又助解:此别教三大,许相即故。若用中无体、体中无用,与终、顿何异?故体大中亦有广、多无际之用也。问:岂不相滥?答:为门不同,亦无杂乱。意云:前无际约成事之体,此无际约体空事、用
钞:「何法往复」下,征列也。问:何故唯征往复,而略无际耶?答:往复是法体,无际是义用。今但征体,义用自来;或但要言词稳便故。
钞:「今初、迷法界」下,具释往复三对六义。以前二对诸教少说,又去动属迷,来静属悟,其义无差,故先合明。起、灭一对诸教多谈,而又起、灭俱通迷、悟、真、妄,其义有差,故后别显。言迷者,能迷法界。所迷、能迷之体有其二说:一云根本无明、三细、六粗十重惑也;一云所迷既无尽法界,能迷亦帝网之惑。六、趣者,毗昙论云:趣者,名到,亦名为道。谓彼善、恶业因,道能运到其生趣处,故名为趣。又趣者,归向之义,谓所造业能归向于彼天乃至地狱也。言悟法界等者,悟为能悟,法界所悟。能悟之体亦有二说:一云翻十重染,灭、异、住、生四位始觉,为能悟体;一云所悟既无尽法界,能悟亦是无障碍智,不同起信之分齐也。言复一心者,即众生之自心,前法界之异名也。就寂,名法界;就照,名一心。又一心有轨持,名法;一心有性分,名界。其体无异也。
▲钞:「皆法界用也」者,略结二对也。谓如同教中,准《起信》等说,唯以出生世间、出世间善因果为用。大则拣其恶染,不拣善染。今此别教,一切染、净、迷、悟,乃至六趣旋还,披毛戴角,皆法界用也。故知同、别之义,亦天隔矣。问:此用大中有三义,而第一义中亦有三对、六义及二无际等。今唯明初、二对之义,文义未尽。何故便有此结文耶?答:有二:一云、此中间结,该初、后故;二云、此上迷、悟,义已略毕。后不出此,故略结也。
▲钞:「迷则」下,此妄法起、灭。虽唯妄有生、灭,而妄灭由悟,故属双约迷、悟也。「然真」下,约真说起、灭也。然字,不尽之辞。意言妄法无体可言生、灭。真则不尔,有二义故,故云然也。问:初随缘中既有妄生、灭言,何故科中唯判属真?答:虽有妄言,对显真故。标中亦唯云真,有二义故。问:既约真说生、灭,何属双迷、悟?答:真生即悟,真灭即迷,亦双之义也。言随缘者,能随即真,所随即染、净二缘也。此有二义:若同教义,无性真如随无明缘,成十重染法,即真灭妄生;悟即反此。若别教,无障碍理随缘,成无尽染法,即性起之义。故所起染,如帝网重重,此染缘起。若净缘起,无障碍理起无障碍智,灭帝网惑等。此则真、妄虽有生、灭,皆以不生生为生,不灭灭为灭,皆法界用也。问:三对六义,何唯起、灭中明真随缘,余二对不说耶?答:起、灭既尔,余二亦然。谓随染缘起,而真往六趣,亦去,动也;随净缘起,而真复一心,亦来,静也。但二对别说,起、灭通说,为异耳。
钞:「二、约不变」下,具足应云:迷悟、动静、生灭、来往,纷然真界,湛若虚空,体无生灭、去来、动静。谓此不变义非唯约生灭中说,亦该前二对之中皆不变也。
▲钞:「此义在下体中」者,问:此明用大,何故显体义耶?答:有二。一云:真如有随缘、不变二义,今相对以立,因便明之。二云:理实随缘、不变二义俱是用大,即二无际故。所依无障碍体,方是体大。若尔,如何指在体中?答:真如二义。一、随缘义,是违自顺他,与体疎,故不属体;二、不变义,是违他顺自,与体近,摄属体也。如《唯识》中,识以了别为行相,亦复用彼显自性,云识以了别为自性。问:妄亦有体空、成事二义,何故不明?答:理合具明。今以真不变即妄体空,真随缘即妄成事,故影略耳。如不变属用大如更以用属体大
▲钞:「言无际」下,略明无际理实。此中具八无际,迷、悟、横、竖各二种故。今此唯二,影取余六。谓迷中一义,唯约竖论,广多无际,影取竖中绝际及二横也。若具作者,应云:钞中有一、迷来无始,即无初际;二、迷无迷源,竖无初际。既无有始,岂得有终,绝初、后际?上二竖论。若约横说:一、迷心障翳,广无边际;二、横寻迷心,不在内、外,故亦绝际。上四皆迷。若悟四者,钞中一云:悟绝始、终,即无后际。此唯竖论绝际,影取余三。若具作者,应云:二、竖论去、来,洞彻三际,广无初、后。上二约竖。若约横者:一、横说悟心通廓,浩无边际;二、横寻悟心,不在内、外,故亦绝际。问:何故钞家行文如此影略?答:欲使学者虚己而求,发生观智故。往复三对,与二无际前后具阙。下皆类此。其与夫寻文数字之流,不可同日而语也。
钞:「二、唯约妄说」等者。问:此中何以但释无际,不解往、复?答:六趣往、复,即唯约妄也。易故不言。承上相传,于此皆说七十二往、复。谓六趣相望,举一望六,皆有往、复,则每一趣中亦十二往、复。六趣总论,具七十二种矣。如人往人趣,复人趣;往天趣,复天趣等。余趣亦然。又若约妄心,则缘彼境时为往,缘此境时为复。妄念攀缘,往、复何限?故下钞云:「动即往、复,有去、来故。」问:往、复二字各有三训,何故双约迷、悟中具配释之,唯约妄中全不说耶?答:应准知故。若具说者,去、来约处,起、灭约时,上皆动、乱。静即体虚,而随缘真如,亦随妄起、灭。去、来、动、静约不变,则迷、倒、动、静,起、灭、来、往,纷然真界,湛若虚空,体无生、灭。去、来、动、静,此义在下体中。
▲钞:「过去无始,未来无终」者,问:如《起信》云:「以从无始已来,念念相续,未曾离念,故说无始无明。」今言无始,则可。然妄有断尽之时,生死有终。又言无终,何耶?答:略有三义:一、约一人,则可终;通一切,则无终。二、若言有终,以彼定执,长邪见故。三、此约妄为门,故无终。
▲钞:「《中论》云」下,即彼〈本际品〉文。〈十藏品〉疏,钞释云:初偈引教立理,显无始、终。次偈二句仍上遣中,以无始、终可对待故。二句遣先、后共,略有三义,谓有问言:生、死二法为先生后死?为先死后生?为生、死一时?一时名共。今且总非。下偈出所以,云:「若使先有生,后有老死者,不老死有生,生不有老死。若先有老死,而后有生者,是则为无因,不生有老死。」释曰:前偈破先生后死,生必因死。今先有生,则不因老、死而有,故云不老死有生,则亦令生无有老、死,先独生故。后偈破先死后生,生者是死因。今死在前,为无因矣。次破一时,偈云:「生及于老死,不得一时共,生时即有死,是二俱无因。」释曰:以生不因死,死不因生故。后结法空,云:「若使初后共,是皆不然者,何故而戏论,谓有生老死。」既言本际不可得,亦不应定谓无始无终,况有始、终之见邪?故证前妄无妄源,竖无初际等也。
▲钞:「是以远公云」者,准远公传云:远闻罗什入关中,即遣书通好。什答书中有偈一章,问其所解法云:既已舍染乐,心得善摄否?若得不驰散,深入实相否?毕竟空相中,其心无所乐,若悦禅智慧,是法性无照,虚诳等实无,无非停心处。仁者所住法,幸愿示其要。是以远公复以书遣什,并报此偈也。「然迷途非一致」下,更有四句云:时无悟宗匠,谁将握玄契,来问尚悠悠,相与朝暮岁。今引此者,有二意:一、寂照意云:通证上四种无际:初二句证妄无妄源等,竖论绝际;次二句证横说中妄念攀缘,浩无边际;次二句横寻妄心,不在内、外等;后二句证竖论过去无始,未来无终等。以「致」字有本,为「世」字故。二、玄镜及助证等,唯证妄心,不在内、外,一义也。谓虽有上、下诸句,唯以触理自生滞一句为引证之本文也。余句皆是兼来,无劳异说。后义为正。然上四种无际,犹是总相。据实,迷中往复,皆各具四,以为八种也。云云此二句问戒二句问定六句问慧
钞:「初义是总」下,谓三义对说,约横、竖以分异也。泛言横、竖,而有二义:一、约时、处论横、竖,如常,可知;二、就法论横、竖,谓约彼、此论也。横,则彼、此不相望;竖,则彼、此相望也。今钞中三义,就法论横、竖也。横论,则三义不相望,各各具往、复,以钞中三番消释往、复无际一句也。若各不具,则释文不备故。若约竖论,彼、此相望,则总、别有异。故初义为总,二、三别也。
▲钞:「复本源」者,影取往流转故。「斯即静义」者,影取妄中,斯即动义。此唯竖论,故六义中真、妄各一,生、灭二义皆通真、妄,故此不论。
▲钞:「故《周易》复卦云」下,双引二卦证其复字。初复卦者,彼疏云:「天地养万物,以静为心。不为而物自为,不生而物自生。寂然不动,此天地之心也。」今引已证静义。泰卦跮云:「天体在上,此卦阳爻居下;地体在下,此卦阴爻居上。即天地气相交而生万物。天体将上,地体将下。故云无往不复。」今证无但迷往而不悟复也。然天地上下、阴阳往复具十二卦,今当略示:正月为地天泰,二月为雷天大壮,三月为泽天夬,四月为纯干,五月为天风遘,六月为天山遁,七月为天地否,八月为风地观,九月为山地剥,十月为纯坤,十一月为地雷复,十二月为地泽临。其阴阳往复,终而复始,盖如此也。故以为证。谓阳已徃而初复一爻,故云然往必复
▲钞:「此一义」下,约横论影取。前唯约妄,中亦往复也。
▲钞:「故文殊」下,问:前唯约妄中,不引经证往、复义;今返本中,焉何引证?答:前妄中往、复易知,故不引证;今返本中,意在勤修,故广引证。言文殊初说双行之行者,彼经云:「菩萨虽不舍生死,而不为生死诸过恶所染」等。释曰:此约生死、涅槃也。彼又有六对双行之行:一、有为、无为,二、大、小乘,三、空、有,四、相、无相,五、愿、无愿,六、生灭、无生灭。故名说双修之行。「次云」下,标、征、释、结,可知。菩萨往、复之道,义通诸位;有以局配,则非也。言修空、无相、无愿者,准第七下,钞云:三解脱门亦名三三昧。三昧即当体受名,解脱即依他受称。此三能通涅槃、解脱,故名为门。但是一法,以行因缘,说有三种:观诸法空,名空门;空中不取相,转名无相;于无相中无所愿求,转名无愿等。如《智论》说:「应度者有三种故:一、见多者,为说空门;二、爱多者,为说无作门;三、爱、见等者,为说无相门也。」言三种觉、观心者,有二解:一云:是三解脱所对治故。言觉、观者,疏主云:觉、观,旧名,新译为寻、伺。《唯识》云:「寻谓寻求,令心怱遽于意,言境粗转为性;伺谓伺察,令心怱遽于意,言境细转为性。」皆以思慧为体,即觉粗观细也。今三皆空、无,故断觉、观也。一云:准《瑜伽》第十一云:「以不净治欲,以慈治恚,以悲治害。」如是对治三种恶觉、观,故即能治,非三解脱也。
钞:「皆上句自利」者,问:初义云:观诸众生心之所乐,应是利他,何言自利?答:有二:一、虽观于他,成自观行故;二、云以少从多故。言往涅槃故者,涅槃岂有方所?以己求诸,义言往耳。生死无始在中,对前往,故名复。
▲钞:「虽往、复」下,问:正明复义。何故上说往、复?钞中答也。影取妄中虽有往、复,总为妄往流转矣。问:前散训字义中,往、复各有三训。今属法中,何以全不言耶?答:可以意得故。若具说者,应云:去、来约处,起、灭约时。上皆动也,静即上皆相待寂故。而随缘真如,亦随悟心去、来、起、灭;动、静约不变,则悟心动、静、去、来、起、灭。纷然真界,湛若虚空,体无动、静、去、来、起、灭。此义在下体中。
▲钞:「此中无际」下,唯略显总二义,影取横、竖。若具作者,一、菩萨行海,穷劫而行,竖论无际;随一一行,遍尘方修,横说无际。上二广、多无际。二、二称真,即前二无际皆称真,故名绝际无际。自利、利他,又各四种,亦具八也。
▲钞:「对上三义」等者,问:释体要对用三义,释相大何不对耶?答:体、用相翻,义可尔故。疏之文势,理亦通故。相大不然。
▲钞:「所迷真性」下,影取所悟真性。言一源莫二者,〈离世间品〉疏云:随客尘去而莫归,见本往则还源返本。有还有去,皆是起心。还、去两亡,寂然不起。起,则诸善失坏;不起,则出离盖、缠。触境寂知,方冥真体。
钞:「动即往复,有去来故」者,此证影显前用大唯妄中有往复三对义故。「言静即体虚」下,谓往必对复,来必对去。既相待立,故知体虚无自性也。应知动即前随缘义,静即前不变义。所依无障碍体,方是一源也。
▲钞:「不释动」下,即肇公《物不迁论》。注:释者,舍离也。此则成事与体空一相,不相舍离也。「则动、静名殊」下,方归体大。
▲钞:「自利,静也」者,亡心遗照,定、慧兼修故。利他,动也者,涉有化生,拕泥带水故。又前十对之中,以自利为往,利他为复。而前总配中,以往配动,以复配静。今不尔者,约对,往涅槃为静,复生死为动故也。又前约用大,生死无始在中,故涅槃云往,生死云复。今约体大,众生本具,故涅槃云复,生死云往。化而无化者,影修而无修。「不失一源」下,归体也。问:何故对上用大三义释于体耶?答:此中意欲摄用归体,谓初摄迷、悟、动、静之用,次摄唯迷动、静之用,后摄唯悟动、静之用,同归一源体也。
▲钞:「若对上二种无际」下,总就事、法明。广、多无际,具十二种别;约一一事,皆有分齐,而各即事同真际,即无际亦有十二种。又前散训略释中总明二种,即依总开别;今此二种,即摄别归总。总、别合论,有五十二无际也。谓前双约迷、悟中,迷、悟各具横、竖二种,成四;唯约妄中,往、复各具横、竖二种,为四种;返本还源,自利、利他,各具横、竖二种,为四种。总为十二种也三义横、竖亦然
▲钞:「动静无碍」下,明混无障碍,方显一源之体。意融二无际义为一源故。言际与无际者,谓前事、理二种各各有际,及与二种无际亦相待而立。既无定异,方显一源之体也。
钞:「清净法界,杳杳冥冥」者,即性净无障碍理,以为能含之体,如金含器故。恒沙二字释众字;「性德」下,释妙字。上虽举能含之体,意在所含之相。又或带因以明也。「相依乎性」下,释有余二字。问:如言常德,其体皆常,何所不遍,而言有余?答:性德无外,无德非体。今别举其德,显体有余。问:真体为是常德否?若不是常德,何称无外?既非无外,望相德,何名有余?答:相离体无,故无;德而非体,故称无外。相虽恒沙各具,随名数异,故体有余。若尔,体若是一,何非有名之数?如其多法,为难亦尔。答:真理寂寥,不堕诸数。设说为一,为欲破数,强曰一源。如《法句经》「一亦不为一,为欲破诸数」等。
▲钞:「恢恢焉」下,借《庄子.养生篇》文,具云:庖丁为文惠君解牛。彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢焉其于游刃必有余地。是以十九年而刃若新发于硎。粱惠王也
▲钞:「阿僧祇品」等者,上能、所含犹带因以明,此正约宗以证。故释所以中还带因论,故云毛约称性等。兼前总涉三义:初由理、事无碍,故得事、事无碍;此复约法性融通以释所以,即别教因也。然此等三句含于同、别,故作此释也。问:准前段,则体大甚深;相大,则有名之数。有名之数不遍无外之体,何名众妙称大耶?答:常、乐等即是大义,而不妨名、相各异,显体有余。虽称体无涯,而名、相分齐各异,故云众妙。
钞:「然此略有二义」下,文外别明相之同、别,体、用准知。谓:无障碍理为别教体大,无性真如为同教体大,全法界真、妄为别教用大,世、出世善为同教用大。言本自具足者,拣非业用故。
▲钞:「亦老子意」者,前则众妙二字意目佛教相,大恒沙功德不为佛教,意亦老子,前则义意,此则文意。又前引内教证,此引外教证,故云亦也。或可有余是道教文意,众妙亦道教之文,故云亦也。「道可道」下,因具引章。释曰:下具释彼意。言以一真法界为玄妙者,问:准下别叹能诠中说,于一真法界义分心、境,境中大、方广即是三大。何故今以一真法界而为体耶?答:以全总法界作体大故。谓彼以义门阶降,此据法体不分,故不相违也。依此总门,或可全作相、作用等,思之。
钞:「融,则三、一互收」者,问:三中举一摄二,应云一、二互收。今何尔耶?答:别得总名故,亦犹七处中菩提场遍余六处。下钞云:普光、忉利等七处皆有菩提场,亦是余六别得总名故。彼既得尔,此亦应然。故《纲要》云:体、相、用三非异,犹一宝珠。宝珠之体,圆满之相,鉴照之用,三无离理。举一全收。
▲钞:「云何超」下,具征释一句义也。而但云超者,从文便当略而言也。
▲钞:「并皆超之,故云逈出」者,显超、逈二字唯一重释也。
钞:「何者」下,释融、拂相也。融存拂泯,既莫能覊,岂言象之能到其法?故云逈出。即以逈出二字释其超字。然所以超者,有三义故:一、于人超,权教菩萨及凡、小故;二、于心非,三慧及报生智之境故;三、显法体,佛、菩萨亦不思议故。
▲钞:「又借斯」下,显超及逈出,作二重释。谓前超唯超言、思,今又逈出上超言、思也。「故经云」下,上句证超言、思,下句证逈出言。「况言、相本绝」下,进显一义。谓前遣犹带诠明,况言、相本寂,何待遣之?故云亡绝亦亡。「斯则」下,约相待门遣拂。前但直遣,故不重繁,但可清耳。虚襟自冥契矣。
▲钞:「具上诸德,独在法界」者,问:上迷法界而往六趣等,岂法界德耶?答:约具德门,无法、非德。今既融拂无碍,全称法界,何非德耶?虽悟法界,而情谓不忘,何名德耶?
钞:「初句从本起末」者,此有二说:一云:依无际理体为本,起往复之事为末。一云:此句疏中但有其末,非谓无际是理。问:既无其理,何言依本起末耶?答:岂不前云言意多含也?言不动真际建立诸法及不坏假名而说实相,此四句即《大品》及《智论》等文也。各一句本,一句末,思之可见。然此本、末不同前三大,释但以理、事为本、末也。第三句能含为本,所含为末。第四一句融拂理、事,或生佛性、相,生死、涅槃等,准上释之。
▲钞:「末后结属,通四义焉」者,若通具上四,即同教意;若取法界普融四句,随举一句,即摄四句者,亦别教意,文、意双含故。
钞:「法界类别中言:第三、无障碍法界」者,即事、理无碍法界。言属上三法界者,以上三法界融拂自在,归总无障碍法界也。上属四法界、五法界,准此,可知。
▲钞:「往复与动」下,《纲要》云:有为即事法界,无为即理法界。依理成事,事能显理,即亦有为亦无为法界;真理夺事,事能隐理,名非有为非无为法界。此二由上事、理无碍法界而生。言含众妙而有余,即无障碍法界者,即事事无碍法界。亦由事事无碍,故总融上四为斯一界,混然不乱,重重无尽。此犹归别门,名事事无碍法界。不同下所归无障碍法界,无得相滥。今约圆融门,故非普摄门也。然法界二字,义含多类,故上四句配释种类不同故。疏主下云:然法含持轨,界有多义。《梁论》十五云:欲显法身含法界五义,故转名法界:一、性义,以二无我为性,一切众生不过此性故;二、因义,一切圣人四念处法缘此生故;三、藏义,一切虚妄法所隐覆故,非凡夫、二乘所能缘故;四、真实义,过世间法,以世间法或自然坏,或对治坏,离此二坏故;五、甚深义,若与此相应,自性成净、善故;若外不相应,自性成染故。上五义,皆理法界。复有持义、族义及分齐义。然持曲有三:一、持自体、相,二、持诸法差别,三、持自种类,不相杂乱,与法义同。族者,种族,即十八界。上二并通事、理。分齐者,缘起事、法不相杂故。于中,性通依主、持业,因唯依主,后六唯持业。今事法界并有为法界,皆分齐义;并持诸法差别与持自种义及无为法界,皆性等五义及持自体义。种族中,意识所知,名为法界,摄十六法,谓受、想、行蕴及五种色,并八无为。今取所知八无为为无为法界义,唯取真如无为为理法界义。其理、事无碍法界,并两亦双非法界,皆通上义而无碍也。其无障碍法界,以性、义融余义故,皆无障碍。由法界具如是义故,所以种类不同也。「其配五法界」下,疏具云:随义别显,略有五门:一、有为法界有二:一、本识能持诸法种子,名为法界。如论云「无始时来界」等。此约因义,而其界体不约法身。二、三世之法差别边际,名为法界。〈不思议品〉云「一切诸佛知过去一切法界悉无有余」等。此即分齐之义。二、无为法界亦二:一、性净门,在凡位中性恒净故,真空一味无差别故。二、离垢门,谓对治方显净故,随行浅、深分十种故。三、亦有为亦无为法界有二:一、随相门,谓受、想、行蕴及五种色并八无为。此十六法唯意所知,十八界中名为法界。二、无碍门,谓一心法具含二门:一、心真如门,二、心生灭门。虽有二门,皆各总摄一切诸法,然其二位恒不杂乱,其犹摄水之波非静,摄波之水非动。故第四回向云:「于有为界示无为法,而不灭坏有为之相;于无为界示有为法,而不分别无为之性。」此明事、理无碍。四、非有为非无为有二:一、形夺门,谓缘无不理之缘,故非有为;理无不缘之理,故非无为。法体平等,形、夺双泯。二、无寄门,谓此法界离相离性,故非此二。又非二诸故,又非二名言所能至故,是故俱非。五、无障碍法界二:一、普摄门,谓于上四门随一即摄余一切故。是故善财或覩山海,或见堂宇,皆入法界。二、圆融门,谓以理融事故,令事无分齐。微尘非小,能容十刹;刹海非大,潜入一尘也。以事显理故,令理非无分。谓一、多无碍,或云一法界,或云诸法界。然由一非一故即诸,诸非诸故即一,乃至无尽。上五门十义,恐学者要知,故笔于此也。上下疏文谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、定自在所生色谓六无为中开真如为三性也。《杂集》第二言:无为法有八种,谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、择灭、非择灭、不动及受、想灭今钞唯无碍门今钞唯此门形夺门要二相假,无寄门则当法自离,故不同也
▲第四、总彰立意者,前三番别消疏文,此一番总出初立法界之意。言先叙如来为物应生者,如《梵天请问疏》云「如来大悲,随机摄诱,兼齐十恶,非直五乘。所以化创憍陈,道终须是也。」言先小后大者,彼疏又云「或谈权道之三乘,乃分羊鹿之殊驾;或论究竟之一实,复合白牛之同体」是也。言或无像现像者,如《上生疏。序》云「原夫性质杳冥,超蹄象而含摄;觉体玄妙,绝视听而融贯。方智云于縠月,察神理而犹迷;假慧刃于丛筠,揆灵机而不测。乃至然后俯提十地,疎海月于宝方;下控三乘,挺山仪于垢域」等是也。言无言示言者,如《唯识疏.序》云「无言之言风警,韬遂彩而月悬」等是也。䟦上并依《集玄记》中引释
钞:「答云:以是此经之所宗故」者,此经正宗法界故。言又是诸经通体故者,如《摄论》云:「多闻熏习从最清净法界所流」等。释论云:所流者,正说正法,谓十二部经。疏主下云:「佛证体智,证最清净法界,而于后得安立教法,名为所流。」故知十二部经皆从法界流出,故是诸经通体也。又是诸法之通依故,是即依理成事故,所以根本法界与一切事法为通依也。言一切众生迷、悟本故者,以真如法界为迷、悟依故。一切诸佛所证穷故者,以未证无碍法界未证穷故。诸菩萨行自此生故者,不悟法界,行非真流,但名假名菩萨尔。初成顿说等者,不离菩提树,顿彰七处、九会等。既非权、渐之教,故先叙法界也。故云不同余经有渐次故。言最后一意正答初问者,以上问何不先叙为物应生,先小后大等故;今正答由顿说故,非叙渐次也。而前诸意共成后意者,恐有问云:初成顿说,故不同余经,此则闻命矣。何不别叙余法,而便叙法界耶?答云:以此法界此经宗故,所以顿说。又法界是诸经通体故,所以顿说;乃至诸菩萨行自此生故,所以顿说。问:若尔,何不先答后意耶?答:欲以前六意成于第七意,故正意答之于后也。