疏：「一性、无性」等者，蹑前〈出现品〉以明佛性。上来展转三义，皆于一性义分。
钞：「十住菩萨」者，即十地菩萨也。
▲钞：「答中答第一问」等者，以经中第一义空，即是佛性之体；名为智慧，即是佛性之相。故有本前注云「一问体、相」，此为正义也。
▲钞：「荐福释云」下，荐福寺法宝大师疏释也。言「有自性遍照」下，即《起信论》文。彼疏云：「心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。」钞：「明修得性」等者，以经云不见空与不空，故释为修得也。离有、无相故者，即以所观双遮。「《辨中》言空即遍计」下，所观真、俗，能观双照，故名中道。空、不空等既尔，常、无常，苦、乐，我、无我，准上知之。言亦有深理者，明不全非之。但者字约人，有少异耳。既起念，即是不觉无明故；不起，即是本觉智明妄见不周真照圆明
钞：「今正释者」下，清凉更释也。言该通心、境者，释上双标所以也。问：何不但名第一义空，复名智慧耶？故此答也。以性从缘，情、非情异，为性亦殊。今言智慧，拣异瓦砾，非情无觉性故。故《智论》云：「在非情为法性，在有情名佛性故。」
▲钞：「以空、有双绝」者，释义故云不见空与不空。此非性见、修见，但以不见空、有表绝空、有，名第一义空也。荐福为修得者，非也
▲钞：「若具应云」者，问：经既不言，何知应尔？答：释前第一义空，牒云所言空者。今例准，应云所言智慧者，牒前标词故。言能见于空及与不空者，问：第一义空双绝空、有。今既是即空之智，何故双见空、有？答：第一义空约遮诠显示。云绝空、有，明非相违智慧；双见空、有，明非戏论，亦应非增益、损减。既离四句，百非斯遣，方真佛性。
钞：「若无本智」下，反显释成。若无本智，不见空、不空；修生智，何能知空、不空？即今虽义归本有，以修生显之。亦犹镜之本明，能鉴青、黄；新明，方能鉴青、黄耳。则功归于本也。我、无我等，等取常、无常；苦、乐等，亦尔。
▲钞：「今以即智明空」下，逐难重释。前佛性者，名第一义空。即空之智释前第一义空，名为智慧，方是常、恒。「智性」下，释佛性常、恒，无有变易。
▲钞：「空等二文」者，即前古德引云佛性云何为空等，是一处文。下文云一切诸法等，是一处文。今观却是证空如来藏义。以经言随其灭处等，故是空藏。言「云何非空」下，即从前所引云何非空，以其常故；云何非空非非空，能与善法作种子，故方是证，名为智慧，即不空藏义。言「空智」下，双具二藏，方为真佛性义。「则知」下，明二义相须。
钞「又言第一义空者」下，上约空、有二谛，释成二藏不相舍离，空、智相成故；此约三谛，复释是第一义谛上论空、有。故前明第一义即空，此明第一义之空。既第一义贯通空、有，故空、智相融，无有二也。言故初言即是第一义空者，引证也。即前荐福引两段经，于初段中文云：「一切诸法皆是虚假，随其灭处，即是第一义空」等。既云灭处是第一义空，即显第一义是第一义谛。虚假寂灭，即是于空，则证成第一义谛上论空也。
▲钞：「又云：见一切空，不见不空，乃至名为佛性」者，因前荐福，释此段经中疏云：「诸佛、菩萨真、俗双观，有、无齐照，故名中道。」由是故清凉牒经，以难荐福也。上即牒经。「若尔，双见」下，正中难。「故知」下，申今正义。如上可知。上来所明，多就所同义释，欲会彼故。若与前段勾鎻，以唯一性，故说一成一切成，即会同入别也。
疏：「又出现云」等者，疏云：一、明无一众生不有，则知无性者非众生数，谓草、木等过五性之见。此即所会。二、众生在缠之因已具出缠之果，故云有如来智慧。非但有性，后方当成，亦非理先智后。是知涅槃对昔方便，且说有性。后学尚谓谈有藏无，况闻有果智，谁当信者？即能同中别义也。三、彼因中之果智即他佛之果智，以圆教宗自、他因果无二体故，非《华严》无有斯理。「无不有者」下，即是疏词，由一性故，成一乘也。
钞：「以诸缘起」等者，由诸法既托缘方起，明皆无自性，即以缘生无性成下无性缘生。故《中论》等者，但证无性缘生义，正所用故。「又离真心」下，别就真性坚实灵明名心，以催妄心也。
钞：「以不生灭与生灭和合」下，即《起信论》文，如立教、开宗、终教所诠中已释。「即是具分」下，即钞词释成会意也。
▲钞：「有云」下，叙异解，拣具分之名也。今以真、妄和合为具分，不同法相以质影、俱影为具分也。然法相、质影义者，若决择云：「小乘宗中除正量部，余十九部说以自相如镜中影，得名唯识。本质在于识外，不名唯识。取之不全，故号其半。大乘若影若质，皆从心变，咸名唯识，乃号具分。」若集玄及纂玄云：「影即前七所变相分，如明镜上所现影故。虚而不实，故名为影。质目第八相、见二分，谓前六识托第八识所变相分以为本质，中间别变相分影也；其第七识托第八识所变见分以为本质，亦中间别变相分影也。如是七识所变相分，各从自识之所变起，名为唯识。质非七变，而在影外，故半非唯识，名半头唯识。若第八识所变相分，望前七识以为本质，望第八识顿缘变时，亦名影像。以此质、影同是第八识之所变，俱得名影，故云质影、俱影。质非影外，故云具分。」寂照又云：「第八识所变相分，望自识自证分，亦名影像。是故本质、影像，俱名为影，为具分唯识。上来总是法相宗之具分，故不同此也。」
钞：「觉林偈」者，疏云：「照心本、末，名为觉林。」言先有喻者，即疏所引偈最先有此总喻之偈也。彼疏云：「初句总喻一心；次句喻随缘熏变成依他；次句不了依他，故成遍计；末句喻依他相尽，体即圆成。」言初句合譬如工画师等者，彼《疏钞》云：「初句总相，心也，含真含妄，有能有所。诸世间者，即诸彩色。此句为总。下出诸相，即蕴、界、处，故云无法不造。」言次引证，亦合分布诸彩色者，彼疏云：「谓如世间五蕴从心而造，诸佛五蕴亦然；如佛五蕴，余一切众生亦然，皆从心造。然心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染、净，心、起不殊。然佛果契心，同真无尽；妄法有极，故不言之。」若晋经云：「心佛与众生，是三无差别。」然应云：心佛与众生，体性皆无尽。以妄体本真，故亦无尽。是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。若约一人，心即总相，佛即本觉，众生即不觉，乃本觉随缘而成。此二为生灭门。应知佛与心等，此二体性无尽，即真如门，随缘不失自性故。正合前文大种无差别。若谓心、佛、众生三有异者，即是虚妄取异色也。准此，即合下半。今钞云亦合分布诸彩色者，犹成前诸言，故合分布诸彩色。复进义释，故致亦言。言「并如」下，向已略明。
疏：「心性是一」下，彼疏云：「自性清净心既一，云何而有五趣、诸根？总、别报殊，故云种种不同。」言即缘性相违难者，是疏释词也。「觉首答云」下，彼《疏钞》云：「初句即上心性是一，是不变义；次句答上云何见有种种差别，是随缘义。唯心变现，全揽真性，以离如来藏无有实体为能、所熏。以生非实生，故云示现。谓既揽真生，生相即虚，故云示生。」言即真如随缘答者，亦疏释词。「又云」下，彼疏云：「言诸法者，总该一切有为法也。果从因生，果无自性；因由果立，因无体性。因无体性，何有感果之用？果无体性，岂有酬因之能？又互相待，故无力也；以他为自，故无体也。」言「明随缘不失」下，亦疏什词也。
钞：「缘从真起」者，能成诸法之缘，皆从真起，故一切法皆依理成。此言依者，如波依水。「离如来藏」下，释成上义。「如〈问明品〉」下，前已略明。
钞：「明非但无徧计」下，拣法相宗也。此有二义拣别：一、彼但空徧计，不空依他故；二、彼宗三性，不相即故。
钞：「力林菩萨偈」者，彼疏云：「智了三种世间性、相，诸边不动，故名力林。」三偈连绵者，彼疏云：「初二句征蕴名体。世以蕴为体，蕴以何为体？次二句标答。上句答体，下句答名，应名无生五蕴。次偈释成空故不灭，亦非事在不灭，即染分依他无性，即是圆成。则知本自不生，是无生义。后偈例出世间，显智正觉。世间亦应缘无自性，应身净分依他无性，即圆成也。然世间有二义：一、约事，地前为世间，登地为出世；二、约相名世，约性名出世。今当后义。又证无性之理为自体，故真身无性也。」此约真身论无性也
▲言即如响忍者，彼疏云：「准晋经及《大品》，喻一切法：一、谷，喻如来藏圆成也；二、声，喻无明习气，此二是缘；三、响，喻依他也，即所起一切法；四、有而非真，此彰无性，依他即圆成也，故云而与法性而无相违；五、愚小，谓有徧计所执也，既亦与法性无有相违，则徧计亦即圆成也。」
▲言「即胜慧」下，彼疏云：「以解佛胜智，随空心净，故以为名。今有了因，翻于外取，谓了一切法即心自性，性亦非性。」此释疏中二句：了一切法，依他性也；即心自性，别无所有，即圆成也。「下半云」下，彼疏云：「情破理现，则见舍那称于法性，无内、外也。亦徧计妄情既破，真理显现，令计所执，即圆成实，名见舍那真法身也。」「此前有一偈」下，彼疏云：「取内蕴相，不了蕴性，故不见佛。若缘取，即依他；若执取，即徧计。不了蕴性，即不了圆成，则是三性不即之失也。亦是愚法小乘，故名无知者。」「其中深旨」下，如上略明。
钞：「佛子！假使」等者，彼疏云：「明相无增减。初举喻问答，以化现无形喻成、否莫异，化多心者喻修多因，化成多佛喻证多果。普贤下，赞善以合。」
钞：「言虽小异，文义多同」者，彼经云：「舍利弗！大险难者，所谓：取众生增，坚着妄执；众生减，坚着妄执，未来世坠诸恶趣。一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不能实见一法界故，起邪见心，谓众生界增，众生界减」等。
钞：「即随缘之中」等者，前依理成事，正是随缘义。今事望于理，能隐真理，兼有随缘，故名别义。以随缘成事，犹蹑于前。言「此事遍于真理」下，《法界观》云：「然此事、法既违于理，遂令事显，理不显也。」玄镜云：「既违于理，故隐也。」有本云：「既匝于理」，然不及「违」字。今遍字与匝字义同，以此是相害对，故称违也。故事彰显，隐于真理。
钞：「即法身，《不增不减经》」下，法身随缘，名曰众生。法身、众生，义一名异。从本已来，未曾动、静，亦无隐、显；以名异故，互有隐、显。言「即〈问明品〉」者，彼《疏钞》云：「依言论令寻思名等入如实观，谓了名、义唯是意、言，分别无别，名等何缘？意谓意识分别，言即名言。名、言既唯意之分别，名下之义亦无别体，故所言论以兼名、义。既随分别，则意流妄计外尘，皆是世论。尚未了唯心，安入法性？若能如是自觉通达，不受外尘，即非世论，是入唯识之方便也。即复此心无相可得，妄想不生，便入法性。上约心乖，体非不即。又不入者，妄想体虚，无可入故。」释曰：今约事能隐理，正是约心乖义也。钞云体虚，兼显别义故。上顺经释已，今反显入云：
疏：「以是法无我理故」者，出所以也。若是但空出于事外，则不即事。今以即法为无我理，离于事外，何有理耶？故理虚无，全将事法本来虚寂为真理。故理即事，全为一耳。空即色故，般若经文。「理即事」下，体无别故。
钞：「以事必依理」者，蹑第三门。理虚无体故者，蹑第六门。「是故」下，方成此门也。
钞：「具云」等者，彼疏云：「初对约所相之法体论性、相无违，后对约能相四相辨无违，略举一生耳。性不违相，真理即事也。」
疏：「谓缘集」等者，无自性即显理之诠，与所显理合，故云举体即真。故《中论》云：「若法从缘生，是则无自性，若无自性者，云何有是法。」无自性者，即真理也，故事即理。
钞：「即精进林」者，彼疏云：「勤观理、事无差，离身、心相，故名精进。」言「诸法无差别」下，约法双标能知、所知。初句标所知心、心所等五类之法，皆无差别；余三句对人以显；次句拣非余境；下半唯佛究尽。「如金与金色」下，释所知，即体色无别喻。上半喻，下半法。言「一善法」下，横论。异法相望，即事事无差。虽顺标中诸法之言，非今所用。「二者」下，竖约事、理交彻。法相为法，轨生物解故；法性为非法，理绝行解故。如金之黄色与金体斤两，性无差别，随取互收，故喻二谛相即。
钞：「故《密严经》」下，上半法说，下半喻释。指镮即约形色、名色，其性无差别，真、妄和合故。
疏：「〈须弥偈〉云」下，正取初二句证成四相同时义，余句皆因便引来。言凡夫行者，迁流名行，取细四相。莫不速归尽者，显四相同时也。「若依」下，疏释云：「初偈正显尽即有为，诸行无常，速起灭故；有为之性湛若虚空，便是无为，体常徧故。后偈拂迹入玄。初二句拂前无为，谓既如虚空，何有无为之相？后二句拂前有为，谓既约自性论无尽，则不坏于尽，故曰难思尽也。」「则同时」下，疏词释成。不待后无，即拣法相。
钞：「以事虚无体故」者，即正生便虚，无体故灭，故得同时。善慧菩萨者，疏云：「成就般若，慧鉴不动，可谓善矣。」
钞「亦令究竟」等者，以尽理，故名究竟。「然引十地」下，证成离能、所断也。如立教开宗中、终教所诠中已明。言三时无断者，相即性故；方能断故者，性即相故。言后一句是般若相者，以初句断惑，通于二智；此句证理，唯一无分别智。此智正是证理之智，兼于断惑，故云亦为能断故。「谓无分别智」下，释论意也。言不同声闻者，拣劣显胜也。谓声闻之人依于声教，真智得起；此则真智内发，故不同也。《涅槃疏》第一云：「入佛法有三门：一、教，二、义，三、行。教浅，义深，行最胜。声闻根劣，从教为名。声者是教，飡声悟解，故曰声闻。缘觉次胜，从义立称。缘者是义，于义悟解，故名缘觉。菩萨故胜，从行彰名。以能成二利之道，故名菩萨也。故《优婆塞戒经》云：『从闻、思、修，立三乘名。』」「既为」下，结归能断。
▲钞：「《回向品》」下，言亦证断惑等者，然观疏意，似引〈十地品〉证断惑，能、所不二；引〈回向品〉证证理，能、所不二。今云亦者，意云：非但只证证理，亦证断惑。谓既能、所证无碍为事、理无碍，其能、所断无碍亦理、事无碍也。或可钞本意者，只是二段引文，皆证证断不二，故云亦尔也。言义如前说者，前终教所诠中已明。
钞「谓即事之理」等者，此门明随缘即不变非异处，辩非一也。故《玄镜》云：「此门即随缘非有之法身，恒不异事而显现；后门即寂灭非无之众生，恒不异真而成立。又此门理望于事，而有三对：一、是真，二、是实，三、是所依。则显第十门是妄，是虚，是能依故。」「如即波之水」下，喻；「是则」下，合，可知。
疏：「惭愧林偈」者，疏云：「拒妄崇真，拒迷崇悟，名为惭愧。一、非色谓心，缘虑质碍，体性不同，故借喻理、事不同；二、理、事相反，生死、涅槃，真、妄相反。虽同一体，分别义门不相是故。」
钞：「谓全理之事」等者，此门体空即成事，即全不异之异也。性、相异故者，并前对二门，应各有四对，互影略故。「是故」下，收结。如全水喻、合，反前，可知。
疏：「第四、回向云」等者，疏云：「若约相即，为即无为，无可灭坏；无为即为，亦无可分别。又事能即理，而非理；理能即事，而非事。事、理相即，性、相历然，故为、无为非一非异。示，谓显示有为界分、无为界性。」
钞：「用前四门」等者，为法性佛身有为，且言无为。若约显深，则非有为，非无为也；若约具德，何所不通？「然大品」下，初善吉双问。言「无高、下」者，在圣不增，故无高；在凡不减，故无下。后佛答双融，不合，不散，非一，非异。
疏：「上之十事同一缘起」者，以理、事无碍，要具十门；苟阙一门，非真缘起。如无理徧事门，则真理不全徧事中；若无事徧理门，则一尘不徧法界。余门例然。故知十事同一缘起无碍也。问：十门皆约理、事，何得但云十事耶？答：以约义门，通云十事；或十门各别，故云十事。又如所依体、事中有理、事一对，亦通标体、事。皆斯义也。
钞：「理望于事」等者，皆先明理，尊于理故。
▲钞：「上来相参」下，以但约义相当，不依十门次第，故云相参。理望事，有成事、坏事一对，即事、离事一对；事望理，有显理、隐理一对，与是一、是异一对。故云四对八义。「而初相徧二门」下，通妨也。问：前别释中具说十门，今收束中何唯八义？故此答也。理、事相望，但言其徧，故云相似。非如一理成事，一理坏事，义门相翻，等取即离。隐、显，一、异，皆义相翻，故不显相徧二门。问：既不显相徧，应是但束八门以成八字，何言束十门耶？「又相徧」下，答也。既由互相徧，方有成、坏等八义。文虽会后八门，义已备于十门。问：若由相徧互有关涉，方有成、坏等。尔理不成事，何能徧事等耶？「若欲摄」下，答也。有二义故，摄相徧二门：一、事、理相即，二义所收；二、不即，二门所摄。
▲钞：「依理成事」下，谓第三成第七，即理顺事也；五、夺，九、非理逆事也；四、显，八、即事顺理也；六、隐，十、非事逆理也。《玄镜》云：「其相徧言，亦是顺也。随一一对，各别得俱，故云同时。四对总无前、后，故云顿起。」
▲钞：「上约义别」下，总结也。已上多约不齐义释，故有八字。「若统收」下，不以义参，但次第约义齐释，直成五对理、义于前。二、相成对者，问：前说事但显理，不许云成。今何故成耶？答：若但依前义，何须重说？此依相待、相成并立之意。对事方能说理，岂非成耶？又由事方能显理，何无成义？三、相害对者，此不依本门之名。问：前云真理常住，故但云隐。此中何与事齐言害？答：此约相待、显空双拂之意。
钞：「五中，前四」下，收归不即，不离，为入理事无碍法界之诠门故。〈夜摩偈赞〉疏云：「然实事、理，若约相成，二门峙立；若约相夺，二相寂然。双照此二，非即，非离。若说一者，离之令异；若云异者，合之令同。善须得意，勿滞于言。上来所说非一、异等，亦是假言。」又《玄镜》云：「不即，不离，成缘起相。」
▲钞：「又五对之中」下，收五对以成三义。言成显一对者，依本门名。若依五对，是相成对。今为相作对。下皆准知
▲钞：「又由第二」下，显五对相由也。准《玄镜》云：「又由相徧，故有相作；有相作，故有相即；由相违，故有不即。又若无不即，则无可即，乃至相徧；由相徧，故相对皆成。」评曰：生起义顺，当以《玄镜》为优。以《玄镜》作于纵心之岁，后自改也。
▲钞：「故说真空」下，承前起后。理望于事，以理为己，以事为他。四、自、他俱泯义中，问：真理即事，理泯可然，事云何泯？「由其即故」下，答也。理既废已同他，事对谁立？故亦泯也。问：真空四义，岂不收理徧于事门耶？「又由初」下，答也。由初废己成他义及第三自、他俱存义中以真理自存，故举体成他，是故真理徧于事也。
▲钞：「后事望于理」下，以事为己，以理为他。「四、自、他俱泯义」下，问、答如前。「又由初」下，准前，可知。
▲钞：「故说妙有」下，总结甚深有本。是「幻」字，妙有约法，幻有约喻，但法、喻之别尔。有以幻有劣于妙有者，非也。
疏：「深思」下，《玄镜》云：「祖师激劝，令修成观，学而不思，罔无所得；体达于心，即凡成圣」等。即《论语》文。意云：学不寻思其义，则〔冏〕然无所待
疏：「第四、周徧含容」者，此名带因明宗，故钞云：「以理有普徧、广容二义，融于诸事，皆能周徧含容。所以《法界观》云：『事如理融，徧摄无碍。』」《通玄记》云：「前但明一真理体有缘起用，故与事、法融通无碍。此犹约理而谈妙用。今则一一事、法如理融通，包徧自在。此约差别事、法而论体、用也。若释名者，谓一一事、法竖无不穷曰周，横无不极曰徧，外无不包曰含，内无不摄曰容。」
钞：「然《法界观》立十观名」者，一、理如事门，二、事如理门，三、事含理事门，四、通、局无碍门，五、广、狭无碍门，六、徧容无碍门，七、摄入无碍门，八、交涉无碍门，九、相在无碍门，十、普融无碍门。故云与十玄不同。然《玄镜》中以十门指配十玄，云：「第十观总融前九，即同时具足相应门；九、即因陀罗网境界门，由第八交参，互为能、所，有隐、显门；第七、即即相入门；六、具相即、广狭二门；五、即广狭门；四、不离一处而徧有相容门，即一、多相容，不同门中一入多、多摄一义；三、事含理，故有微细门；前二总成，谓理、事相如，故有纯、杂门；随一为首，故有主、伴门；现于时中有十世门，以诸法皆尔，故有托事门。是故十玄亦自于此出。」以十观门文隐义深，后学难解，故且依贤首十玄也。此二犹兼事、理无碍。有此二，故有事事无碍，故属事事无碍摄
钞：「全依贤首」者，依《探玄》中也。而《教章》等中尚从至相，后方改易故也。亦恐全钞新修略疏
▲钞：「其第二、广狭自在门，同《法界观》」等者，即当观中第六徧容无碍义。然观中第五虽云广狭无碍门，正明不坏一尘而广容法界，唯广容义耳。今以不坏一尘广容法界为即广之狭，即此一尘普徧法界为即狭之广，故云自在。此但义同，故云而名小异也。若寂照云：「同《法界观》广容、普徧总义中一分之义。问：普徧如广可尔，广容同狭不？然以《玄镜》释广容义云：『一一包含无外，无有一法出纤尘故。』下释狭义云：『华叶不坏本位故。』狭岂得同耶？答：既由广容、普徧二义，乃有十门，故是总义。今者狭义但取广容中不坏本位义，不取容他义，但少分同也。其普徧义亦但分同，以普徧义中有多义故。」评曰：寂照分同其总义，《会解》则别同第六门。各有所以，二释随取。上《会解》义
▲钞：「此门贤首新立」者，问：《法界观》以立第五广、狭无碍门，何言新立？答：以至相不立广、狭，唯立纯、杂，令改纯、杂，别立广、狭，故云新立。又今广、狭与《法界观》诠义不同。观中唯就广容，约不坏相立广、狭义。今具徧、容二义，亦新立也。「意云」下，出贤首以广、狭替纯、杂之意也。实不滥，但恐有滥，所以改之。义如《教迹》中说。
▲钞：「主伴一门」下，明贤首特立，至相未立，而至相别立唯心回转善成门。故《教义》中犹存此门。至造《探玄记》，乃为玄门所以也。彼下卷云：「九、唯心转善成门。此上诸义，唯是一如来藏自性清净心转也。但性起具德，故异三乘耳。一心亦具足十种德，乃至此上诸义门，悉是此心自在作用，更无余物，故名唯心转」等。𢌞𢌞
钞：「彼云」下，至相十门次第也。《广钞》第四云：「俨尊者禀受于文殊化身杜顺和尚，既精通，自制释十玄之文一卷，云：一、如海一滴，具百川十德；二、一中有一切，一切中复有一切，重重无尽；三、约缘说，此有力不得与彼有力俱等；四、约相说，一切法于一法中炳然齐现；六、约万行；七、约理；八、约用；九、从心；十、从智。」余如《广钞》所引。如一、多缘起，皆是法界，实得法性也彼、此全相作故
▲钞：「今不依」下，明取、舍之意。「一、同时」下，出次第行相。言以是总故者，同时明无前、后，具足明无所遗，相应显不相违。故下云：「具余九门义等，方成此门。」问：此既具下九门，何故更说余九门耶？答：若无下九，此具于何？若不具下九，云何名总？冠者其犹冠冕，必冠束于首、发，故喻置九门之初也。音贯音贯
▲钞：「是别门之由」者，以具广容普徧之义，故为别门事事无碍之由也。言「由上事、理无碍中」下，举例也。既由理、事相徧，得有下八门理、事无碍，例今广、狭门。且广容普徧，故得有后八门事事无碍。「且如」下，且约普徧释广、狭也。若作广容释者，且如事如理容，故广；不坏事相，故狭。具此二义，故为别中之始。
▲钞：「所徧有多」下，蹑前徧义。以能徧之一为己，望所徧处为多也。以所徧是能容，所容即能徧，故成一多相容门。言「相容，则二体俱存」下，明相入，约力、用说也。问：既云力、用交彻，何言二体俱存？答：为拣相即门，必须一有体，一无体也。今但力、用交彻，二体不泯，故云尔也。
▲钞：「四、由此容彼」等者，第四蹑第三成也。一容多，故多即一；多入一，故一即多。由相徧，故成相即也。
▲钞：「五、由互相摄」下，五由四起也。谓摄他，他可见者，此非眼见，但表不泯，故云可见。或以智见名见也。不尔，业用可然，德相岂待见之，方名显耶？以十对法俱可以智知，岂皆眼见？言摄他，他虽存，而不可见者，亦欲彰隐义，非待不见，方名为隐。故《广钞》云：「隐、显门约缘说，岂佛证此有所不见？但约法体之德，不可见故。问：既佛皆见，何名为隐？答：若但证显，而不知隐，何名一切智耶？」言「以为门」下，即前三以为义，门各别故。虽泛言摄乍同，于义各异。欲令三门不同，故作是说，非为定耳。如下缘起相由中云即显入隐，同显异隐等，岂待摄耶？无执一文以为定量也。
▲钞：「六、由摄他」下，六因五成。此要一能齐摄一切。彼所摄中，随一为能摄。其义亦然。
▲钞：「七、由互摄」下，七因六起。由六互摄，乃重现无尽。「八、由」下，由重现故，随应依托一法，即是一切无尽之法。九、总由前八所依之法为门，既融通无碍；次辨能依之时为门，亦融也。十、由上诸法皆融，故随举其一：有力为缘者，名主；连带无力者，为起，名伴。
▲钞：「此四互出」下，纵、夺以明各互出其所以故。纵云：其德、相、业、用，各有十门。夺云：若以德、用互历，同者合之，异者开之，便成十二。何其增耶？有本云：二十亦只纵也，然不如十二。问：德、用各立十玄，于义朗然，何以不许？「今明」下，答也。其犹百法中唯立八识通漏、无漏，而不须立有漏八识、无漏八识也。例此可知。
钞：「德相亦有」下，问：前说四门，彼有德、用，互无所以。此云何通？故此答也。以入作不唯局业、用。「依此」下，纵；「统其」下，夺。以体、事无别，德、用互融故。「是知」下，总结。
▲钞：「又德相不能入作」下，上正理量，此下圣可量也。或可以果翻难于因也。以德相之原不无入、作，则能融真如之因；应缺此德，翻显真如之因。既不缺此德，则德相之果亦有作、入也。「不应有」三字，文虽在初，义贯次一。言「普摄」下，正引真如相。回向中经云「真如普摄诸法」，即百门德中第四十三德。真如既本具普摄诸法之德，故随一事、法，称性亦普摄诸法，即摄他入己也。「及字」下，经云「真如徧在一切处」，即第一德。疏云：「显在缘中无不徧故，事亦称理，舒己入他。此证德相中有相入义。」言「亦应」下，以「无有」二字贯下三德。能安立者，经云「真如有能守立」，即第九德；经云「真如持诸世间」，即第五十五德；经云「真如成就一切诸佛、菩萨」，即第九十九德。安立、成就，作之异名；持，则作已不失。事、法称理，亦本有作义。此证德相有相作义。「故常入作」下，结也。或上句结圣言量，下句结正理量。
钞：「如有颂」下，重引圣教，证德相常入。「又真如」下，通指当经及余经等，证前作义。
▲钞：「其同体成即」下，会彼德相中，六、七同此托事，帝网等此托事等。既通德、用，彼何局在德、相？又若唯德、相，不应根者，今何知耶？今既了知，岂不应根？「又彼」下，明不依贤首，似依至相。欲同至相，而分德、用以为二门。言「而彼」下，《刊定》二种十玄，皆无十世门。彼用时为所依体、事，不为玄门。「故彼」下，《刊定》亦立所依体、事。「则摄」下，总许其立。今明时无别体，故不别立为所依体、事。以但依色、心等法分位差别而立于时，故入玄门耳。亦如下本门会之。
钞：「以近初列，故不标次」者，疏中以近初段列十门，故不标云一，如下文等。言「此中正意」下，即一莲叶，具前十对体、事。「略而言之」下，以法性融通之因最显故。
▲钞：「然古德」下，叙异义也。此中正意，一华顿具十对事、法。今但就一华上，义有十对，似但同体，而不收余十对体、事。言表令生解者，于此一华，五教之根生解各异：小教生缘亦无我之解；始教生唯识所变之解；终教生真如随缘所成之解；顿教生相本自尽、性本自现之解，如世尊拈华、迦叶破颜等；圆教生容、摄等无碍，及华严华藏之解。言如下胜音菩萨莲华处说者，〈现相品〉云：「尔时佛前有大莲华忽然而现。」疏钱示通，表《华严经》。「有以此经」下，展例释也。既可以内行之智为外事之境，应以所观之境为能观之智，以色性、智性无二性故，又知一切法即心自性故。四、是万行华，随成位别故。如〈净行品〉者，经云：「若见华开，当愿众生神通等法，如华开敷」等。五、谓此华望后果为因，望前因为果故。「六、如国土身」下，以国土身佛坐莲华座故。「八、全揽为人」下，如依说人中引经云「刹说众生说，及与国土说」等，皆名说人故。又国土身等亦人，故《集玄》云：「恒融作人，不坏轨持故。」「九、逆」等者，《集玄》云：「生染名逆，生净名顺。或约性同故，或约缘起相由故，融逆即名逆，融顺即名顺故。」言五热者，如胜热婆罗门四面火炙，上有日炙，华向日开，故亦同也。「十度如」下，释起中华有十义，同十度故。十华为能应赴群机戴献等事故，华为能感感激众生令生贪爱好乐等心故。如将华庄严女人生欲染，故名逆也如将华严献佛等生净，故名顺也
▲钞：「如异自十对既尔」等者，谓如一华事，具自义说。十对既尔，彼华叶且前异体。十对体事，十门亦然。
▲钞：「释曰」下，清凉义断也。明一事华，则具十个十对。「亦有」下，纵。「今此疏意」下，夺也。明今但直具前异体十对，体事已无，不收不须也。华上约义说十对也。于上十门体事十对，上一一说于十对故也
钞：「若唯具当门」等者，问：前具当门，已无不收；今者何以更具余门？答：若约实义，但具当门已无不收；今欲彰总义，更以具余方便显之。或可前无所不收，是收当门中义；今收余门中义，方为总故。后义为胜。
▲钞：「然九门具教」下，法体虽同，义门则别。教广、狭者，一语言，狭也；演说无边契经海，广也；〈十地品〉云「于一一句法无量劫说不尽」，义广、狭也；〈回向〉疏云「正在一法取不可尽，如芥子之空」，即理广、狭等。
钞：「即普智眼」等者，疏云：「即第四禅、第三天。于异生善果，此最广故；所有功德，胜下三禅。故长行云：『得入普门观察法界解脱门。』上半偈云一切法门等，即是普门，一门普摄一切故。如是法性，佛所说，即观法界。末句义兼于入。」
钞：「华藏偈」下，疏云：「一一称性故，即同时具足相应门也。心、尘准思。」「今但引」下，释。疏只引上半偈意，以所所具教、义等及能具广、狭等，即总无彰碍法界故。「问：但言」下，恐为尘但含理法界，即事理无碍，非事事无碍也。「下半云」下，疏云：「宝光现佛者，次前经云一切宝中放净光，于宝光中现也。依、正互融故。问：宝光为依？现佛为正？互融无碍，即事事无碍，何开尘含法界？答：但以宝光现佛、事事无碍义释尘所含法界中一分之义，故前钞云教、义等，广、狭等，即法界故。」若直用文，应是尘合事事无碍法界。今取差别义，故云含事法界也。
钞：「举细况粗」者，尘细叶粗，约分量言之。上来消疏已竟。
▲钞：「〈妙严品〉」下，复广引经证，明非臆说。明文甚广，故可依行。疏但束为一门，令顿晓其旨，使随见经文，即能解义。下同此者，皆可准知。「又晋经」下，初二句举时取法。次根等，名诸根。上言心，即心王；下言心法，即心所有法。次句别说难尽，故云一切；拣上佛法，云虚妄法。次二句上皆现于佛身。次句承前说佛之心，亦能现诸法。以经言「是故」二字，明所现如前故，菩提即佛心故。次句近言佛智无量，远亦通上佛身无边，亦约下钞词。
▲钞：「又普贤」下，疏说普贤入如来藏身三昧，内含因、果智力，外令尘容法界。法界之言亦无所不具，由尘全依法界藏现，同真性故。「据能令」下，即由上入三昧力。由深定用，故名业用。总由德相者，即上入依法界，同真性故。法性融通，名为德相。此即定之业用。依藏性，德相方起。藏性本然，名德相；定令根见，名业用。言下业用准之者，同时门既尔，下九门例然。或随门所引，经文虽有，但似业用，亦皆由德相本然。以此为例也。
▲钞：「第十行云」下，即真实行菩萨，疏云：「身中现刹等，皆得性融故。此明菩萨由证法性融，彼三世间于自身现，同时具足故。」
▲钞：「八十经云」下，即义引〈法界品〉，经文甚广。疏云：「观见奇特，即毛内合三世间也。」言「斯并」下，上来别引诸文，皆归一门总意。
钞：「出其所以」等者，法性融通因也。即此分限事、相能如理，故无分狭，不碍广也。以前广，故名无分；即不坏相，故名分广，不碍狭也。此上皆是同体广、狭，以但一华、叶上明广、狭无碍，不望余法故。
胡关切，脂镮也。
息尖切，微细小也。
音免，冠冕也。
公的切，感激也。
直里切，峻峙也。
音从，七十曰从也。