疏：「四智心品」者，意云：四智是识心相应品故。所以论云：「此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位中，智劣，识强；无漏位中，智强，识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。大圆镜智相应心品，解脱道时，初成佛故，乃得初起；尽未来际，相续不断，持无漏种，令不失故。平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故，方得初起；后十地中，执未断故，有漏等位或有间断；法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。妙观察智相应心品，生空观品，二乘见位亦得初起；此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位；若非有漏，生空或智果无心时，皆容现起。法空观品，菩萨见位，方得初起；此后展转乃至上位；若非有漏，法空智果或无心时，皆容现起。成所作智相应心品，成佛方得初起，而数间断，作意起故。此四种性虽皆本有，而要熏发，方得现行；因位渐增，佛果圆满，不增不减；尽未来际，但从种生，不熏成种。」
钞：「皆是真如体相差别」者，谓涅槃体上三德、四德等，皆是真如体上无为功德之相差别不同也。有为功德，四智所摄者，有二义故，四皆所摄：一、智用强故，二、以智名显故。「一切种心」下，约就实及粗相二义以释四智所摄也。言及彼品类者，即四念住等，是彼心、心所家品类故。
▲钞：「四、所转得」等者，准唯识，修习位中分二：一、十地因，二、转依、果。后文分四：一、能转道，二、所转依，三、所转舍，四、所转得。今此当第四所转得中所生得义也。言乃至者，超过余文。具足应云：云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别所缘行相，微细难知，不忘不愚；一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德；现种依持，能现、能生身、土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自、他有情悉皆平等，恒共相应；随诸有情所乐，示现受用身、土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。三、妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相、共相，无碍而转；摄观无量诸法总持定门及所发心功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。四、成所作智相应心品，为此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。如是四智相应心品虽各定有二十二法，能变、所变、种、现、俱生，而智用增，以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此有二：一、能伏道，当地前；二、能断道，即前科所引者是也二十二法者，谓徧行五、别境五、善十一，并四智各随一心王也
▲钞：「况能生识」下，即无漏第八识。体是生、灭，依识生智。何非有为？带无漏种子为亲因缘，能生于智，故智有为也。是增上缘
▲钞：「四智摄于三身」者，论云：「此四心品虽皆徧能缘一切法，而用有异。谓镜智品现自受用身净土相，持无漏种；平等智品现他受用身净土相；成所智品能现变化身及土相；观察智品观察自、他功德过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。」《百法钞》云：「大圆镜智摄自受用身，以含持种子亲变根身，为众色、心总所依故；平等性智摄他受用身，返因立号，观自、他平等，现十平等身，行相胜故；妙观察智能观诸法自、共相故，于净、秽二土说法断疑最为殊胜，二身皆摄。若成所作智摄变化身，谓即此智偏能成就昔时所作利他愿故，现三种化身，义为胜故。」今钞但言自报，不言余二者，余二非实报故，或举胜该劣故。
疏：「如是义类」下，问：前正明立教中始教有破相、立相二义，今约所诠辩异，何以唯彰立相，不说破相耶？答：此约所说法相明异，破相不明法相等异，故不说之。问：顿教中总不说法相，唯辩真性，何故前疏标云若约所说法相者耶？答：顿教不说法相，故异余教。亦是约法相有、无等以明教别耳。问：顿既不说法相，犹广明不说之义，唯辩真性；破相始教，何不然耶？答：今准知故，但顿教则辩真性，破相则唯显但空，如《圆觉疏钞》广有十门。
疏：「少说法相」等者，《探玄记》云：「不论百法名数，又不同小乘，亦无多门料拣，故云少说法相。一切诸法皆是真如随缘建立，故云多说法性。所说法相别无自体，皆即法性宗意显性，故云性宗。」《广疏》钞云：「然大、小乘法相所诠法义，则末广本略。如《俱舍》等明起业受果三界六道依、正之相甚广，《唯识》等说六识中二执、二障亦广，八识三细所依根本则略。其本、始二觉、三大及真如门乃至一真心源之义，浑不分析行相。若《起信》等，则于此开章广辩。其六粗障执之义，皆略说之；起业受果，但列名而已。由此应成四句：一、终教，即本广末略；二、小教及立相始教，则末广本略；三、顿教中，非本非末；四、圆教中，全本全末。」
如说五蕴等者，即《般若经》，只如《心经》已广破之，况大部耶？
▲钞：「下文云」等者，即〈夜摩偈赞品〉文也。彼《疏钞》云：「蕴是世间，缘成寂灭，即出世间。一体说二，故云假名。」《净名．不二品》说：「那罗延菩萨曰：『世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。其中不入，不出，不溢，不散，是为入不二法门。』」是也。
▲钞：「又云：有诤」下，〈须弥偈赞品〉文，如前真妄交彻中已释。此中意取生死、涅槃皆是从缘，俱名法相，俱不可得，以即法性故。
▲钞：「如说心」等者，即《起信论》说：「依如来藏，故有生、灭心」等。言心体离念者，论云：「谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。」彼疏云：「显即性故，离于妄念；显无不觉，法界一相。谓在缠、出缠，恒无二故。」
▲钞：「华藏世界」下，即〈华藏品〉文。彼疏云：「初句标名，次句不坏分量，即同真性。然上来所引当经，皆是圆中同实教一分之义；所引他文，正是终教。能同、所同，不定殊故，所以双引其文。」又圭峰《圆觉钞》云：「故无诤论，以《起信》、《智度》、《宝性》等三论，皆无诸师诤竞之异。」
钞：「然法性宗」下，预出引文之体例也。言同教中义者，以此教经同顿同实，今此同实义故。至下理事无碍中引本文释，今终教中引他文释也。
▲钞：「故《楞伽》第一云」下，即是《起信论》中无明为因，生三细；境界为缘，长六粗中，此经当其后义。前偈喻明，后偈法合。以巨海喻常住识海，猛风喻于境界，波浪喻前七转识。此中引意者，取藏识即是常住，显证第八通如来藏，不唯生、灭，以有常住言故。
▲钞：「即《起信论》文」等者，本疏云：「不生不灭是如来藏清净心，因无明风动作三细，第八识生、灭不相离故，故云和合。非谓别有生、灭来与真如合，谓生、灭之心，心之生、灭无二相故。真如全体动，故心与生、灭非异；而恒不变真性，故与生、灭非一。则第八识中已含动、静。」又依《楞伽经》，七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿赖耶识。以和合故，非一非异等。三细即第八识内三分也
▲钞：「广如〈问明品〉辩」者，散在此品上下之文说尔。
钞：「广如前说」者，即前十段引经，诸论附出也。然准《佛性论》说：「除五失，生五德，故说一切众生悉有佛性：一、下劣心，不发菩提心，故知有佛性，能起正懃心故；二、慢心，谓我有佛性，他无佛性，故知皆有佛性，能生敬慕心故；三、妄起二执，迷二空，故知有佛性，能生真般若故；四、由法执妄，见真谛，故知有佛性，能生俗智，显实智故；五、由我执妄，见彼、此，故知有佛性，能生大悲心。乃至故说一切众生皆有佛性，是故唯以一佛乘化之。」
钞：「《楞伽经》云」者，即第四经，具云：「大慧！如来藏是善、不善因，能徧兴造一切趣生。」乃至云：「为无始恶习所熏，名为藏识」等。〈问明品〉钞说：「如来藏性为无始根本无明虚伪恶习所熏，成第八藏识。」
▲钞：「又云如来藏」下，即第四经，具云：「大慧！七识不流转，不受苦、乐，非涅槃因。大慧！如来藏受苦、乐，与因俱，若生若灭。」〈十忍品〉钞云：「七识念念生灭无常，当起即谢，如河流转，自体无成，故不受苦、乐。既非染依，亦非无漏涅槃依矣。其如来藏真常普徧，而在六道。迷此，能随缘成事，受苦、乐果，与七识俱，名为因俱。不守自性而成，故七识依此而得生、灭，云若生若灭。此明如来藏即是真如，随缘受苦、乐」等。
▲钞：「《起信》亦云」下，彼疏云：「真随妄转也。以净心不能自动，要因无明之风动也。」
▲钞：「而疏云但是」下，意明众生但是真如，随缘成立，是故众生皆有佛性，则复成一性之义。
▲钞：「对上始教」下，遮妄解也。以法相说，法性宗中但有随缘，无不变义，故此遮也。《教义》「问云：真如既云常法，云何说得随熏起灭？如何复说为凝然常？答：既云真如常，固非如言所谓常也。何者？圣说真如为凝然者，此随缘作诸法时，不失自体，故说为常。则不异之常，名不思议常。非谓不作诸法，如情所谓之凝然也。乃离诸情执，故经云难可了知。」
▲钞：「由不变」下，略释。「何者」下，广释。谓若乃至真如随缘，释由不变故，始能随缘。若不乃至何成不变，释由随缘故，方能不变。「是以」下，总结。「故胜鬘」下，引证，可知。问：真随缘时，为动、不动？若动，应是个物，复有方所。故《涅槃》说常法无处住故。又《圆觉经》云岸实不移等。若不动而不违他缘，故名随缘，则应如虚空顽凝，不能随转。海水、金性等喻，云何似耶？答：动与不动，犹两头语。设双存二义，难免相违。或俱非两边，宁逃戏论？问：毕竟如何？答：圆成真理，非凡境故。玄极，则名言不及；见异，则展转无穷。故《圆觉经》云：「虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。」
钞：「三性空、有」等者，依他、徧计皆空，不但空。徧计，即空、有不同。言空即圆成者，问：法相、真如离有离无，此何空即圆成耶？答：此依他无自性，即第一义空。事即理故，为无碍理，更无二体，是故相融。则不异缘生有之空，非断空也。
▲钞：「此中无性即无徧计」者，别释疏中「无性」二字。能无即圆成空义，所无即徧计性。由依他上有徧计性，依他不空；今依他上无徧计性，故依他即空矣。不同法相但空徧计，不空依他也。
▲钞：「法性宗中」等者，《摄论》云：「阿毗达磨修多罗中，世尊说法有三种：一、染污分，二、清净分，三、染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依此义说三分。」《释论》云：「阿毗达磨修多罗中说：分别性以烦恼为性，真实性以清净分为性。依他性由具两分，以二性为性。故说法有三种：一、烦恼为分，二、清净为分，三、二法为分。依此义故，作此说也。」贤首释云：「此上论文明真该妄末，无不称真；妄彻真源，体无不寂。真、妄交彻，二分双融。」
▲钞：「故《密严》」下，引证。名、相二俱遣者，证遍计、依他皆无性也。名、相妄境既遣，分别妄情自息；正智能遣，还冥第一圆成。故云是为第一义空，即圆成真性也。
▲钞：「一、因缘」下，如因缘所生一色法。当情现，故遍计；即空如幻，故依他；但有假名，逈超空、假，故圆成中道。如《略钞》第二说。又空即假，假即空，空即中，中即空，假即空，空即假，假即中，中即假，中即空，空即中，中即假，假即中，空即假中，假中即空，假即空中，空中即假，中即空假，空假即中，三一无碍，存、亡互摄，如一缘生色法。如是甚深，情执安寄？故非妄想。洞然通解，故非无记。无念而知，知而无念，万法皆然。三性圆融，观行可以留神。
疏：「一理齐平」等者，问：既分生、佛不同，何名平等？答：不分生、佛，言谁平等？界者，性义，生、佛同一性故。问：若云性者，何说生、佛？答：离生、佛外，说有何性？问：何故不得分义名界？答：假是分义名界，亦无增减。如东方虚空为生界，西方虚空为佛界，虽分齐各别，皆无边际。设东方更行极多劫数，亦不可言西方虚空增多也，东方虚空减少也。假使无量胜神通者，各无量劫飞行虚空，求空边际，终不可尽。非以不尽，不名游行；非以游行，令其得际。胜神通者，如佛飞行，如化生已过之空，如所化得作佛者未到之空。如未作佛者，虽不住过虚空，亦不说已过之空增多，未到之空减少。当知此中道理亦尔。若立一分无性有情守众生界，妨难极多。
钞：「《不增不减经》」等者，彼经云：「舍利弗问佛：『一切众生从无始来轮回生死，此众生聚为有增减？为无增减？此义甚深。若人问我，当云何答？』佛言：『大邪见者，所谓：见众生界增，见众生界减。以是见故，生盲无目。是故长夜妄行邪道，于现在世堕诸恶趣。舍利弗！大崄难者，所谓：取众生界增减，坚着妄执，于未来世堕诸恶趣。』」
▲言《大般若经》者，通指八部般若。《文殊般若》云：「假使一佛住世，如是无量诸佛各度无量众生皆入涅槃，而众生界亦不增减。何以故？众生定相不可得故。」而言等者，等余经也。〈十行品〉云：「菩萨不着多众生，舍一众生，不增众生界，不减众生界。何以故？菩萨深入众生界。如法界、众生界无二，无二法中无增无减。何以故？菩萨了一切法、法界无二故。」
钞：「疏第一义空」下，大科分二：
钞：「《仁王经》」等者，罗什所译。「第一义谛下，乃至智不应二」者，以智难谛，既有真、俗二智，谛不应一。次若言有者，智不应一者，智既是一，谛不应二。一谛、二谛之义，其事云何？或可一智、二智之义，其事云何？以约二谛俱有，故相违也。
▲钞：「佛言」下，以二谛俱无，故相即也。谓汝、我相分，即有二谛二智，第一义中有世谛也；说、听皆无，即是一谛一智，第一义中无世谛也。故云即为一义、二义。「偈云」下，有四偈：初偈双标真、俗，第二偈释成真、俗，第三偈，释成一谛二谛义。第四偈，结成一谛二谛之义。初句标真，无相为真故；次句拣自、他因缘，以真本无相，非因缘故；三句标俗，因缘为俗，是本有故；四句拣非外道自性等及梵王等缘作也。上半释成真谛本无，上句释成无自无他作；下句释成无相，下半释成俗谛本有。言诸有者，略唯三有，广则二十五有。又即一切有为诸法也。此因缘自尔有，故云本有法。言三假者，下踈云：「假有三种：一、因成假，二、相续假，三、相待假。因成有二：一、五蕴和合，假名某甲，则入生空；二、阴亦因缘而有，则入法空。言相续者，前阴灭，后阴续生，念念相续，假而非实。言相待假者，待非众生以说众生等。」又或云：三假者，即名假、法假、受假。彼注云：「名假如响，法假如幻，受假如梦。」今意云：但三假集故，因缘本有。俗谛之法，非自性我作，亦非梵王等作，即因缘假相，自尔而有也。初句有相世俗，无相第一义，本自二故，即约法说二。次句约喻说二，如牛二角，相待而立。第三句约智为一。第四句约境为二。或第三句释成一谛，既相待立，岂定二耶？第四句释成二谛，常无二，不碍常二，故云二谛常不即耶。初句结成一谛，约智为一故。次句结成二谛，约境常二故。第三句融于境智，通达一谛，二谛无二，真入第一义也。
钞：「《涅槃经》」下，言所说世谛等者，此牒总征。次前佛说，中智总知世谛，上智别知无量。「世尊」下，正申难也。难意云：如其相有，即是一谛，何有二谛？如其相无，将非如来前文但虚妄说有二谛耶？佛言：「善男子！世谛者，即第一谛」者，彼疏云：「以相即故，互得相有。」言「世尊！若尔」下，总征也。既二相即，便无二谛。「佛言：有善」下，总明有二也。「若随言说」下，别显二相。先标列二名；「善男子」下，广释二相。言五阴和合者，谓凡夫随名取相，释上世人所知浅近，即上世法是名世谛。若解五阴法无某甲名字，又推一一阴中皆无某甲名字。一阴若有某甲名字，余四何无？若皆有者，应五个某甲名字，即如其体、性知解。离五阴法，亦无某甲名字，假合强立故。此即如称其性、相而知之，释上出世人所知深远，即上出世法名第一义谛矣。言某甲者，亦名字也。《祖庭事苑》云：「某如甘在木上，指其实也。然犹未足以定其名、甲次第之言，故云某甲也。」言名字者，《净名集义钞》云：「俗说：父母立名，朋友立字。名以定体，字以表德。」言阴者，〈十藏〉钞云：「阴者，覆义。」圭峰云：「覆真理故。」言第一义谛者，即叹胜之名。理法微妙，名为第一；深有所以，名之为义。义实名谛。彼踈中知真实如来藏恒河沙佛法
▲钞：「对前二论」者，即《唯识》、《瑜伽》二论也。
▲钞：「《涅槃》本唯一谛」者，以上总答云世谛即第一义，故唯一谛。解惑分二者，出世人达解，名第一义谛；世人惑倒，名为世谛。
▲钞：「斯则二而不二」者，断《仁王》意；不二而二者，断《涅槃》意。一、二自在为真二谛者，双断二经，结成无碍也。或可此中有四句义：初二句，可知。言一、二自在者，若亦一亦二为自在，即第三句；非一非二为自在，即第四句。遮过具德，四句融通，可知。
▲钞：「昔人云」下，证前双断二经之意也。二谛并故二，非双故不二，证断《仁王经》也。未曾各故不二，恒乖故而二，证断《涅槃》意也。
▲钞：「是非相待」下，如前出世人知解为是，世人倒惑为非。相待，故有真谛、俗谛名生。言一谛为真者，以前云世谛即第一义谛，故一谛为真也。言二言成权者，是非相待，非权而何？有本云：四言成权，即指法相四真、四俗为权也。然今顺《涅槃》意，不及二字。
钞：「梁论」下，斥法相失意也。以彼宗八谛区分真、俗，别执者皆由智障覆。故论意云：「由所知障覆所知境，令智不生，甚于盲瞑，都无所识。既其真、俗别执，岂为识真、俗耶？」
▲钞：「然法相」下，会也。问：上引梁论岂法相不见，此文理准。《法苑》亦云：「二谛不定同定异。」此云何通？故此会也。意云：法相专务分析，使法相昭彰故；法性不无分析，务在融通，使不生局见故。又法相岂令生局见耶？法性一向不分析耶？乍观，则文同水、火；审推，乃义符胶、漆。何者？如其不委分析，何以明法相？不混然融通，何以袪法执？融则融于分析，析则析于融通。非唯不互相违，抑亦递相成立。不尔，圣人设化，本欲利根，岂所说法互为矛盾？此则各据一趣，入之义门。但冀通玄理应，勿生偏滞也。
钞：「真、妄俱空」下，以此科正辩二谛空、有，即离别今初二句，疏文正辩二谛空、有别义也。此中有三宗之义不同：此真、妄俱空一句即性宗义，释疏二句以为能别；「非独」下二句所别二宗义。空宗，则真空妄有，以上《仁王》及次下《中论》、《智论》皆明俗有真空故。言妄空真有者，法相宗义也。以初俗则空，后三俗及四真皆有故。今云真、妄俱空，则二谛空、有与余宗别也。
▲钞：「真非俗外」下，释疏中次二句文，明二谛即离、别中即义也。其中有二例释：初、约义齐，故影略以明之；「二、则」下，约义不齐，不坏相以释也。以妄必真，无自性故，即俗可言真也。如说波即湿，亦有真非妄，即真如不变也；有湿非波，即静水故。佛已证故者，上约法释，此约人说，以佛所证之真不可言即妄也。「但言」下，成前引证，可知。
钞：「由上二谛」下，蹑前二谛，略标法性宗中道，以拣法相中道，亦应名中道别也。
▲钞：「且约空为真谛」下，以二谛多门，故云且约。
▲钞：「不同始教，如龟毛」等者，此拣法相妄空义。以彼说徧计情，执此一如龟毛、兔角，是以为空。依他似有，此性不空。今以依他有法因缘，无性即空，空即圆成而不坏因缘，故虽空不断，为即俗之真，故拣不同彼也。言「若有，定是有」下，更以境对心明之。影取前段若空，定谓是空，便堕断见。
▲钞「《中论》」下，引证。双证上即有之空，即空之有，及以境对心之义也。
▲钞：「非断非当」下，结成中道，可知。已上皆释上标中不断不常四字也
▲钞：「若灭故」下，拣别法相，释上标中中道妙旨，不唯约事八字也。
▲钞：「上则」下，顺结也。言不坏有、无而离有、无者，即结上释中即有之空，虽空而不断；即空之有，此有非常等文也。言有之与无，非一非异者，结上非断非常即中道之文也。余文可知。
钞：「以性灭为灭」等者，谓所相有为诸法体性，当体即灭，非谓真如体性即灭也。以有为法体性即灭，方归真性，拣别法相有为法前生后灭。今以全性随缘成万法时，即生即灭，以全无自性故。言不为愚者说者，以灭义甚深，故无智之人难生信解，恐谤法，堕恶道故。
▲钞：「《净名》云」下，即《菩萨品》弥勒章文也。言「三世皆空」下，钞词。明生等皆无定相，会三世相，即归性空也。
▲钞：「故《起信论》云」下，但取四相俱时，而有一句证成四相同时也。彼疏云：「若至心源，得于无念，则能遍知一切众生一心动转、自相差别，以一切众生皆同本自无念故。又四相中各即无念，故云以无念等故。所觉四相本来无起，待何而有始觉之异？以四相一心所成，无有前、后；离净心外，无别自体；无自体故，本来平等，同一本觉。然本觉者，如梦四相，唯一净心，无有体、性可辩前、后，说言俱有。且为融其前、后，则同时亦假施设。是故不唯诸惑四相同时，一刹那中四相皆尔。」
▲钞：「所相法体」者，一切有为法也。此有为法无自性，故随法性而融通也。言能相之相者，生、住、异、灭。此能相于有为法上有生、灭等相。有为法既随法性融通，故能相生、灭之相亦即生即灭无碍也。
钞：「疏缘境断惑」等者，易处大科，难处略科。大分为二：
钞：「故《十地经》云」下，以断惑之义称难，故先出教意也。经文正显证智唯据甚深缘性不可说义，故皆非三时也。言「此智漏尽」下，且就见道智断惑，分为三时：如灯焰，非唯初、唯中、唯后燋炷，一一推征，三皆不断。已上经则约性，故不断。如灯焰，初、中、后总取，方能燋炷；前、中、后取，故三时总取，方说能断。已上论文则约相，故断。《大品》云：「菩萨非初心得菩提，亦不离初心；后心亦尔，而得菩提。譬如燃灯，非初焰燋炷，亦不离初焰；后焰亦尔，而炷实燋。」龙树判云：「佛以甚深因缘答。」《涅槃》二十亦云：「五阴虽念念灭，而有修道；如灯虽念念灭，而有光明。」故上经、论皆显性、相无碍。无断之断，大意可知。
▲钞：「而疏有二节」下，疏虽有一节，约钞释中影出一义，以对前始教中三义，故今科为三节也。
▲钞：「若约缘境」下，真体无二，故不二。不碍能缘、所缘，故云而二。又双照真、俗无碍境。复有即真即俗双照中道之智，及非真非俗双遮中道之智，遮、照亦复无碍故。又总上之心、境不同，云二；其性无殊，云不二。如是缘境，即是名证如也。
▲钞：「若约断惑，不二而二」下，性不碍相也。
▲钞：「二而不二，说为内证」下，相不碍性也。寂照以此段属证理者，非也。此正明断惑，故以性宗断惑有断而不断、不断而断，方名断也。具两句故，故前引经、论有三时断、三时不断，方名为断也。问：若是断惑，何有内证之言？答：以此中能合所故，惑即如故，方为真断；若能不合所，惑不即如，非真能断。故以内证释真断也。何独断惑？前缘境中亦具内证；若不内证，非真缘境。思之。言能合所故，惑即如故者，有二师释。寂照等云：上句释二而字，下句释不二字。若助正云：二句合释二而不二也。上句能及下句惑，即名为二；上句所及下句如，唯是一性，故名不二。二释随取。若约惑、智对说，后释近宗。当二而不二也
钞：「疏照惑本无」下，第三、别明证理。指玄以此段科为别明。二而不二，非证理者，对前相宗三义，义不足也。问：既明证理，何言照惑无本耶？答：此中钞说智有二能：一、能断惑，二、能证理。上说断惑，今明证理。以「上」字为初节，「今」字为后节。明文若斯，无劳异执。又照惑无本，岂非证理耶？然有本云：二智各有二能，即真、俗二智，或权、实二智也。言寻此妄惑，都无根本者，惑自无本，故无住体。上自有本智能知，此为能断智之本体也。言非内非外者，即《净名》优波离章意也。彼云：「罪性不在内，不在外，不在中间」等。言「三世推求」下，〈梵行品〉意。彼云：「过去已灭，未来未至，现在空寂，无作业者，无受报者」等。言从无住本等者，《净名经》云：「善、不善法孰为本？曰：身为本。乃至颠倒想孰为本？曰：无住为本。又问：无住孰为本？曰：无住即无本。文殊师利！从无住本立一切法。」言惑体、智体无二体者，惑既以无住为本，无住即实相异名，故与能断无分别智，其体不异也。
钞：「疏照体无自」下，能证即所证也。言「即此智体」下，《起信论》意也。论云：「依本觉故，说有不觉；依不觉故，说有始觉。」乃至云「无复始、本之异」等。言「若以」下，拣法相宗，能证、所证不即也。能证有为，所证无为，既分能、所，非证如矣。
▲钞：「即〈回向〉经文」者，彼《疏钞》云：「自有三意：一、约如体性空，智外无如；智体性空，如外无智。二、如智一味，同一真体，安得智外有如耶？三、约事事无碍，举一全收，谓佛智称真，收法界尽；差别之事，皆随理在。佛智中所证如，宁在智外？」此约相入门。又佛智即一切，一切即佛智，相即门也。上二约理事无碍，后一约事事无碍。全约如理，举一全收，即第二如智一味，同真体义也。
▲言「更有文云」下，亦〈回向品〉文。彼疏云：「一、约离相，能证相离，不能证于佛境。所证体空，故无少法与能证智同止，冥契无二故。故《楞伽》云：『远离觉、所觉。』二、约体融，佛即法界，不应以法界更证法界。故《文殊问经》云：『若以法界证法界，则是诤竞。如、智一体，如外无少智为能证，智外无少如为所证，故无可同止。』影公《中论疏》云：『法性不并真，贤圣无异道。』即斯意也。」
▲言「如斯断证」下，总结拣也。缘境之义，亦应结拣，但言略尔。又但能如前缘境，即能如前断惑。若能如前断惑，即能如斯证理。上之三义，鼎之三足，不可缺也。
钞：「世、出世智」者，有漏始觉地前名世间智，无漏始觉地上名出世智。又根本智名出世智，契真体故；后得智名世根、后二智，单就始觉说也。智，达俗谛故。已上
▲钞「始谓始觉」下，双就本始说。本觉即上如来藏，始觉即上二智。有以始觉为世智，本觉为世、出智者，非也。本觉即所证故。言始觉修生，义同无常者，据其修生义边，且许同于无常，其实岂是无常耶？故次云：「今以始同本等，如镜新明合旧明，岂有能以合之二体？」此中即义亦无能、所，但义分之。遮彼异解，故复言即。
▲钞：「恐人谓言」下，遮法相释也。以彼宗立三常义。《庄严论》云：「常有三种：一、本性常，谓自性身本来常住故；二、不断常，谓受用身恒受法乐，无间断故；三、相续常，谓变化身没已复现，化无尽故。」今遮之也。即凝然常
▲钞：「《净名经．弟子品》云：佛身无为，不堕诸数」者，彼疏云：「有为之身，四相所迁，数也。」〈兜率偈〉疏云：「数有二种：一、数量，二、色心。有为，皆名为数。佛身无生，离生、灭相，常也。」言以诃阿难者，以阿难晨朝持钵，于婆罗门下立。维摩问其故，答曰：「世尊身有小疾，当用牛乳，故来至此。」时维摩诘言：「止！止！莫作是语！如来身者，金刚之体，当有何疾？转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会！如来身者，即是法身，非思欲身。佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？默往，阿难！勿谤如来！莫使异人闻此粗言」等。天台云：「无病言病，增谤也；德圆言减，损谤也。佛身无生，应物现生。有身，则有病。小乘执实，故言谤也；大乘知应，故非谤也。岂复离此现疾，别有不谤法身哉？」
▲钞：「若体外有智」下，体谓法身真体，智谓自报实智。钞：「涅槃第二」下，彼疏云：「初劝愚人一切莫说，良以愚人心未见法，言多谬失，是故劝其一切莫说。次教莫着，唯当自责：我今愚痴。劝舍解心。如来正法不可思议，教生信心。」「是故」下，结劝莫说。是如来身不可思议，故不应定说有为、无为。「若正见」下，劝智者定说无为，以理正劝。「何以故」下，先问，后答。由说无为，令人正解，起修趣向，名生善法。佛身无为，而无不为。虽现身云，而不堕诸数，即无为义。为遮是有为，云定无为。无为之义甚深，如斯果德堪趣向故，名生善法。不说有为，令人舍谤，不堕三恶，名生怜慜。言如彼女人者，以前经有喻云：「譬如贫女，无有居家救护之者。加复病苦，饥渴所逼，游行乞丐，止他客舍，寄生一子。是客主驰逐令去。其产未久，携抱是儿，欲至他国。于其中路遇恶风雨，襄苦并至，多为蚤、虱、蜂螫、毒虫之所唼食。经于恒河，抱儿而渡，其水漂溺，而不放舍。于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后，生于梵天。即接今所引善男子！欲护正法」等文也。今此以法合于喻也。先举喻；「善男子」下，合。言「以说如来」下，法说。「如彼」下，喻明。「何以」下，显护法相。「如是之人」下，得果自然。前经云：「慈念功德，命终之后，生于梵天。」本无求梵天之心，名曰自然。又《心地观经》说：「是女人以慈善根力故，生色究竟，作大梵王。当知慈心功德广大，应善修学。」言乃至云者，中间经云：「文殊师利！如人远行，中路疲极，寄止他舍。卧寐之中，其室忽然大火卒起，即时惊寐，寻计思惟：『我于今者定死无疑。』具惭愧故，以衣缠身，即便命终，生忉利天。从是已后，满八十返，作大梵王；满百千世，生于人中，为转轮王。是人不复生三恶趣，展转常生安乐之处。以是缘故，文殊师利！若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行。」「文殊师利！外道邪见」下，与钞引同。彼疏云：「此教劝文有三对：一、邪、正对；二、持、犯对，；三、止言对。」经次后云：「汝从今日于生死中应舍无知，求于正智。当知如来即是无为。」钞：「诸经皆有」下，《无上依经》云：「若计诸行无常，是名断见；若计涅槃常住，是名常见。」《胜鬘经》云：「见诸行无常，是断见，非正见；涅槃常，是常见」等。言余义至下当明者，常、无常义具足两重，四句至下自明。若见无为是可得者，中间相分亦是有为以慈、悲、喜、舍名四梵行，此当慈故有惭愧者是正，外道是邪故持戒比丘下，是持。若言如来乃至死入地狱，如人自处于己舍宅，犯也如来真实是无为，不应言是有为也踈云：「结劝令舍邪心。」
钞：「但诸经中一向辩真性处」者，此贤首、清凉正立，唯此义尔，所以异天台等师。而《圆觉疏钞》多明不落三时、五时，指《圆觉》等二十余部经为顿教。此约化仪目化法，乃圭山之意，学者不可不审。
▲钞：「亦无八识」下，则无如始教所说。谓八识自性，谓自证分，尚无差别，况心所变现相分等，岂当有耶？相应分位固不在言。
▲钞：「心生」下，《起信论》文也。彼疏云：「真心随缘故生，妄境亦生。若无明灭，境界随灭，诸识分别，皆灭无余。故云心灭，则种种法灭。此即无如终教所说真、妄和合八识及诸境界差别之相也。」
▲钞：「故《起信论》」下，彼疏云：「如依病眼，妄说空华。」「若离」下，应疑云：何以得知因妄念生？释云：以诸圣人离妄念故。既无此境，即验此境定从妄生。又若此境非妄所作，定实有者，圣人不见，应是迷倒；凡夫既见，应是觉悟。如不见空华，谁是病眼？「是故」下，结真离妄，是所执本空故，真心不动故。由一切诸法皆即真如，非音声之所说，非如文句之所诠。言语路绝，表非闻慧境也，非意言分别故；心行处灭，非思慧境。「毕竟」下，非修慧境。体遍染、净，而恒无二。所以得无二者，以在缘时，始、终不改变；所以在有为中得不变异者，以不同有为可破、坏故。此则在染不破，治道不坏。唯是一心，结归法体，唯正智相应故。「上来离言说」下，离伪名真；「毕竟」下，离异相名如。故云故名真如也。言「以一切言说」下，明言教非实，不可如言取也。言「但随」下，释成无实所以。上云离名字相，何故复立此真如名？释曰：假无实也。
虚俭切，崄巇也。
音交。
音七。
音昔，分也。
去居切，却。𧚅
于陟切，损也，按也。
音葢。
音厢，襄水也。
音早。
音瑟。
施只切，虫行毒也。