钞：「长分十段」者，横长名长，非竖长也，如下疏释。〈夜摩天宫〉一品经总作十段，亦云长分为十也。
▲钞：「即第一方便品偈」者，卷当第一，品当第二，故言上三句正立下一段钞文。科分为二：
钞：「大乘法师云：二即第二」者，缘觉乘也；三即第三者，声闻乘也。
▲钞：「此即生公意」者，显彼所凭。而未尽其旨者，断其失意也。虽依生公之文，未善生公之意。以生公意亦应无第一，彼则不无第一。生公义有四乘，彼唯三乘。所以失生公之旨也。
▲钞：「意云」下，钞主具显生公之意。言「既未融余二」下，由昔大乘不通二乘皆当作佛，故立为权。然所说悲、智万行，不违今《法华》一乘，故《法华》不言无之。言以不收二乘故者，出「一亦去矣」一句所以也。以昔大乘不收声闻、缘觉亦令作佛，故昔第一亦不存之。又「权指故」下，更有二所以，如前可知。
▲钞：「天台」下，问：《玄赞》云：「勘梵本，云无第二、第三。」今翻之，略云无二，亦无三也。如何会通？答：如云大乘、小乘、声闻、缘觉，岂非第二？声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，岂非第三？以大乘尚无，何有声闻、缘觉？故云总无昔日三乘。然勘天台《法华玄义》，与今钞所叙不同，未可会同。或天台余处有此释，未敢详定。然纂玄引《法华文句》第四云：「光宅说无声闻、缘觉之二，无偏行菩萨之三。」更引多释，乃至「天台云：今言但以一佛乘者，纯说佛法之圆教一乘也。无二者，无般若带二。无三者，无方等所对之三也。如此二、三皆无，故经云尔。又云：无二者，无通教中半、满相对之二；无三者，无三藏中之三故。」
▲钞：「若望」下，清凉自释。但总出经意，不别消文。言趣举者，趣与促同，急举而不及他之谓，故不指定是大是小也。
▲钞：「无有虚妄」者，疑云：初说三乘，后说一乘，如何不成妄语耶？答：初说三乘者，随机渐诱，盖不得已；根熟方说一乘，本不欺他，故非虚妄。
▲钞：「释曰」下，问：何知后以大乘非昔三中大乘耶？答：《华严．不思议法品》云：「或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘。」故知应耳。言「纵饶」下，此纵法相会二归一之义，亦是会三为一，以经具斯二义故。或可纵汝相宗说。此中经意，会二为一，昔权不会，今实方会，亦三权一实尔。
钞：「初引第一、未来佛章」者，即第一卷，亦〈方便品〉。彼有三章：先过去佛章，次未来佛章，后现在佛章。今引三偈，皆未来佛章也。然此段钞文先伸科判，后逐难消释。大科分二：
钞：「诸佛两足尊」者，一云：福、智二严，悉满足故。二云：诸有情中，人、天为胜，皆有两足，不同余类，有、无不定，多、少复殊。佛为人、天师，云两足尊。
▲钞：「知即证知」者，知通根、后二智，或理、量二智。法谓所证知法者，即俗谛法也；常无性者，真谛法也。言即真如无性之理者，称无性理，而无异味、觉、色、心等诸法。故《起信论》云：「是故一切法，从本已来，离言说、名字、心缘等相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。」即其义也。
▲钞：「云何常无性」下，征释，显上义也。言非自，非他者，非自，性谛生故；非他，梵王等作故；非具，合前二故；非离，非无因、自然故。或可非自因，非他缘，非因缘共，非离自因、他缘。因缘无定，显法无生，即无性也。言无性者，有二义故：一者、一切法从本已来自无体相，唯一真性，故曰无性；二者、诸法无有差别自性，故曰无性。即此无性之处便是真理，故以无性目于理也。
▲钞：「因种即正因佛性」者，释经中「佛种」二字也。正因佛性，如镜本明；缘因佛性，如新显明。由此二为因，成佛为果。言「故《涅槃》云」下，正证佛种是正因佛性义也。言中道者，以佛性非有、无等边故。言种子者，具为因义故。言「此种即前」下，指种同性也。此约种、性不分二别，故种即佛性，种即无性也。「故《涅槃》」下，证此种即无性，亦证佛性、无性二义无别也。
▲钞：「缘即」下，释经中「缘」字，可知。
▲钞：「起彼」下，释「起」字。以始觉显本觉，无复始、本之异，方得成道。是「起」字义也。然正因无来、去。今言起者，由新明显本明，假言起耳。实无能起、所起之二法，以本觉性自灵知故。
▲钞：「唯以佛性」下，归说一乘所以也。
▲钞：「体同曰性」等者，重显种性之义，或遣妨也。妨云：《法华》云佛种，何引《涅槃》佛性释耶？故此通也。言体同曰性者，始、本无异，故名为佛种，即佛性也。相似名种者，因、缘互相似故，六度、万行依真流故，还契于真故，种类也。故以佛性名为佛种。故关中云者，此取四圣疏中释也。言关中者，即禹贡雍州之域，东函谷关，南有武关，西有散关，北有萧关。四塞之地，故曰关中。言稻自生稻者，证体同曰性，同是稻故。「萌干」下，证相似名种，始、终唯稻，无别类故。故云其类无差。望所成果，俱为因种。有说一段钞文标下果种性者，非也。然有三字标故
钞：「二、果种性」下，先释「佛种」二字。然有二释：初、约性释。本觉出障，果佛名佛；佛真报其理，道理不差名性。此直谈体性也。「说法度人」下，二、约种释。释谓种类，他报化身，佛佛种类相似，故云类皆相似。
▲钞：「果之种性」下，释「从缘起」三字也。谓前二利果，依真理起，故云从缘起也。自利约性，利他约理
▲钞：「故释此偈云」下，合明二句归说一乘所以也。「意云」下，钞主重显关中意也。
▲钞：「此中知法」下，重释第二句，会同此经。下疏云：「准如来藏具恒沙德众生，即在缠法身。法身、众生，义一名异，故见一切皆成。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化。如是化者，是究竟化，无不化时。以经释云知一切法皆无性故，即同前文知色、心等法无性。余如十因最后中释。」
▲钞：「准于」下，举胜况劣释也，可知。
▲钞：「住真如正位」者，以一切法住真如正位，故皆无常性也。玄赞云：「真如住诸法之中，体性常有，名为法住。法有染、净，离染得净，分位显之，故名法位。」与今钞意异也。故《智论》下，引证。以真如在一切法之中，性无改变，曰法性；为一切法因，曰法界；一切法在中，曰法住；是一切法正位，曰法位。故为真如异名也。
▲钞：「故《涅槃经》况之二鸟」者，经云：「娑罗娑鸟及迦隣提鸟。」彼疏云：「诸佛如来得涅槃，不舍世间；不舍世间而入涅槃，无常共常，常共无常。如二鸟游止共俱，不相舍离。」《音义》云：此云共行，亦云白鶴此云可爱，是水鸟、鸳鸯之类，各二必俱
▲钞：「今于道场」者，玄赞释云：「于金刚座道场中证此诸法本体性已，于无名相法中道师方便以名相说等。」言悬镜高堂者，即生公之意也。下钞中清凉释云：「言悬镜高堂者，即无心虚照。」万像斯鉴者，不拣研、故。以绝常、无常之静心，照常、无常之圆理，故云二而不二。证道幽微，故云不可言宣。
▲钞：「故知」下，结归疏意。上之三偈虽皆一性之文，疏中要略唯引一句耳。问：前钞云今但引两句，准疏亦有两句，今何言唯一句耶？答：前兼能证人，今正要所证一性，故说一乘也。
钞：「一相一味之法」者，先标一相是法，一味是喻。「所谓」下，释。且约四德者，解脱我德；离相乐德，离三有为、五尘、男、女等相故；灭相净德，灭二障等故。下二句常德。言究竟涅槃者，是方便净也，从因方便而修得故。言常寂灭相者，即性净涅槃。本性净故，终归于空，显一相无相之义也。言「解脱者」下，再牒释解脱相也。是真解脱者，拣异离妄系缚等解脱也。「故第二经云」下，证其拣异也。言但离虚妄者，离分段生死，故得解脱；但证得有作四谛故，故云未得一切解脱也。释曰：一切解脱即真解脱等者，对会二经也，亦会前法、喻二名。「又云常寂灭」下，对会前二文也，可知。生、住、坏相，以灭、异二相同坏相，故唯三也即离十相故
钞：「非但」下，蹑其科文以释经意也。意明佛性即是一乘，而况乘、性岂不相成耶？
▲钞：「毕竟有二种」等者，彼疏云：「望小、大极，故名毕竟；因、果不同，故分二种。因能严果，故曰装严；果德穷满，称曰究竟。世及出世，约位分异。十地已还，通名世间，皆是变易世间摄，故佛名出世。六波罗蜜显因毕竟相，一切众生所得一乘明果毕竟性。」言一乘名为佛性者，经云：「如人有酪，有人问言：『汝有酥耶？』答言：『我有。』酪实非酥，以巧方便定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，彼疏合有酪。凡有心者，定当得成无上菩提，合有人问言：『汝有酥耶？』答言：『有。』以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，合以定得，故言有酥。凡有心者，皆有真识觉知之性，故定得菩提。以有真识觉知之性与菩提不定异故，即是二乘，名为佛性。」释曰：下有二义，故佛性即是一乘：一、约皆有故，即是一乘，此即智慧之性为一乘；二、「又佛性者」下，约理运弥载，故即一乘，亦〈师子吼品〉文也。彼疏云：「佛性具无边义。」今就一空门说：一、离相名空，如心无大小、长短等相；一、离性名空，具恒沙德，别守自性。依此深理，运因至果，即是乘义。
▲钞：「则是野干鸣」者，亦是彼经文也。《音义》云：梵语悉伽罗，此云野干。青黄色，形如狗，群行，夜鸣，声如狼也。《庄子》注云：「野干能缘木，然与狐异。」《禅经》云：「见一野狐，又见一野干。」故知异也。
▲钞：「三十三又云」下，勘经是三十二。言果亦同者，同一解脱，同一甘露，皆果同也。言海八德者，三十二经云：「一者、渐渐转深，二者、深难得底，三、同一咸味，四、潮不过限，五、有种种珍宝藏，六、大身众生在中居住，七、不宿死尸，八、一切大雨投下不增减。」言「一甘露者」下，约喻明果同。故什公注《净名》云：「诸天以种种名药着海中，以宝山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死药。」今以涅槃如甘露，真不死药也。
钞：「结会世尊所化弟子」者，以经说：「佛昔于大通智胜佛所为十六沙弥之一，于八万四千劫广分别说《妙法莲华经》，化六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜。」今是结会此也。故经尔时所化众生等，与钞引同。「我灭度后」下，与疏全同。
▲钞：「方便有余土」者，天台《净名疏》云：「二乘恒沙别惑，无明未断，舍分段身，受变易身，所居之土，名有余土。」言常、寂、光土者，《掌珍记》云：「常即法身，寂即解脱，光即般若。三事不一不异，众圣冥契，故云土也。」
▲钞：「论曰」下，即分段身灭也。「有净佛土」下，受变易身处。言乃无烦恼之名者，问：《弥勒所问经论》及《楞伽经》云：「一切声闻、辟支佛不能究竟断诸烦恼，但析伏一切烦恼」等。云何无烦恼名耶？《教义》答云：「愚法者不断，广慧者断。」今据广慧，理不相违。问：不闻《法华》，不知不觉菩萨所行，岂是广慧？答：《智论》三十八云：「我成佛国，无三毒及名。既无三毒，何以佛出？答：三毒即涅槃故。」准此论意，愚法二乘望其当分，断烦恼故，出三界外。今约不知即是涅槃，故云但折伏也。今以回心之后，闻一乘法，方知烦恼即涅槃，无实烦恼之名。即不了法空，即法执也
▲钞：「法性身」者，变易身也。以证法性后所受细身，从所证法性以立其名。法性之身，依主释也。言稽留者，迟滞之义。言舍众生者，无大悲心故。及舍佛道者，无大智心故。言不如直往者，罗汉回心二万劫，方至十信；直往但一万劫，至十信故。问：应同独觉。答：独觉已，疾修四生，迟百劫，方得独觉果；回心后，又经一万劫。故亦不如直往。言直往者，超卓大方，不历二乘，速成正觉。《涅槃》云：「初果回心八万劫，乃至独觉回心十千劫，得到阿耨菩提之心。」《教义》解云：「此明最钝。初果人受七生已，方入涅槃；灭心、心法，始入灭定；复经八万劫，乃得生心；受佛教化，发菩提心。若于一身得第二果，受二生已，即入涅槃，经六万劫，方能发心。若于一身得第三果，不还欲界，即入涅槃，经四万劫，能得发心。若得罗汉，即现入灭定，经二万劫，即能发心。若独觉利根，经一万劫，便能发心。」又有义云：「前五人从凡得小果，入涅槃后，起回心，修十信行。满信心已，堪入十住。发心住位已来，随根利、钝，各经彼劫，未必一向在涅槃中经尔许劫。」上明迟者。若疾者，如《法华经》云：「我灭度后」等，引文同此。问：若依疾者，何言不如直往？答：直往修十千劫，至十信满。或未必十千劫，如龙女等。故《璎珞经》云：「若一劫、二劫、三劫等，不同声闻已，疾者三生，迟者六十劫。修得极果已，入灭之后回心，故亦不如直往。」若尔，有学必无回心之者。答：今且说无学，谁遮有学？如阿难是初果，岂不回心耶？问：何故回心劫数如是？答：《心镜钞》云：「二乘灭分段为涅槃。然行苦极长，无过非想八万大劫。二乘厌苦忻寂，住寂时量与非想同。六、四、二万，如次可对。无所有处、识处、空处，取八十增减劫为一火灾劫，经此八万等，应知。此即总其极者，故八万劫等方便显示。回心者，利、钝不同，明不必尔。故有现世回心之者，如舍利弗等。」问：彼是应化声闻，不同实者？答：权必化实故。钞：「故疏结云决定回心」者，问：《智论》九十五云：「复次佛法于五不思议中最第一。」今言漏尽阿罗汉还作佛，唯佛能知，论议者正可论其余事，不可测知，是故不应戏论。若得佛时乃能了知，余可信而不可知。《涅槃》三十四云：「声闻得佛道、不得佛道，如是诤讼。是佛境界，若于是中生决定者，是名执着。」何故疏云决定回心？答：疏依教理深信，亦不言如实证知。此但仰推之智，信解知之。为遮趣寂定不回心，云决定回心也。又《教义》「问云：《瑜伽论》等说声闻、独觉入无余依涅槃者，本、转二识皆灭无余，后生心时，以何为因？无因而生，不应理故。答：彼论依始教门，引小乘故，所立赖耶行相粗显，不从真起，故说有灭。一、又为顺小乘故，亦许彼涅槃，故说入已，不复起也。二、今终教中，就实而说，既根本无明熏如来藏，成阿赖耶，彼二乘人于此二法俱未断、证，何因得灭阿赖耶识？三、又由于彼无断、证故，所得涅槃岂为究竟？化城同喻，亦应有失。四、由上四因，故得心生也。」《心镜钞》第二云：「四生义有三：一、遇四佛，二、四生报，三、经四增减劫。」后义为胜。声闻三生，准此知之但从涅槃起，后经彼劫也一、众生多少，二、业因果报，三、坐禅人力，四、诸龙力，五、诸佛力准《法华游意》引云：「止可论其余事。」今论本应脱一余字也
钞：「一、决定声闻」者，《玄赞》云：「亦名趣寂。」二、增上慢声闻者，此是凡夫，但得第四禅定，便谓得第四果，未证谓证，名增上慢也。三、退菩提心声闻者，谓先发大心，后遇违缘，退归小位。四、应化声闻者，诸大菩萨及佛等，示化为声闻故。如经云：「无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。」
▲钞：「即如身子」者，〈譬喻品〉云：「佛告舍利弗：『吾今于大众中说：「我昔曾于二万亿佛所为无上道故，常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引道汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉妄，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经」』等。」又《优婆塞戒经》说：「舍利弗曾于六十劫行菩萨道。有婆罗门从其乞眼，鹙子与之。彼得观已，投之于地，双足践踏，骂詈而去。鹙子悔恨，遂退大心。」言我今还欲令汝等者，既云汝等，显非一人而已，故云非独身子。然准上经，文无「等」字；或疏主所见，经本有「等」故。设依无等字释，但义引之，如前已引。结会昔所化者无量恒河沙等众生，岂独身子耶？问：前结会所化者，但云声闻弟子，何义引退菩提心者？答：经云十六王子、菩萨、沙弥各令六百万亿那由他恒河沙众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，岂非今声闻皆昔发菩提心者耶？
▲钞：「四大声闻」下，〈信解品〉云：「慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，自说穷子喻，舍佛慈父，往五道」等故。文如前引。
▲钞：「第三周中」者，谓《法华经》有三周，谓：法说一周，喻说一周，宿世因缘说一周。此当第三也。文如向引。
▲钞：「罗睺罗」者，此云障月。佛言：「我法如月。此儿障我，不即出家；世世障我，我世世舍。」然处胎六年方生，有二缘起：一、曾塞鼠穴，经六日；一、昔曾为王，甞召一沙门，处于门外，经于六日。忘不问及，故招斯过。以王言：『汝若有子，听汝出家。』
▲钞：「故知夫」下，即生公之言也。「而独言」下，遮玄赞疏意。彼云：「应化声闻者，应化非真摄大乘说，诸大菩萨及佛等化示为声闻故，引实声闻向大乘故。如富楼那，即其类也。」故今遮云：「余阿罗汉岂非应化而抑之耶？」
▲钞：「汝等皆当作佛」者，《法华论》说六授记：一、别记，二、同记，三、后记，四、怨记，五、通行记，六、具因记。今此是第六、具因记也。具如《玄赞疏》释
▲钞：「安国法师」者，《会解》云：「即安国寺元康法师，于贞观中游学京邑，有彭亨之誉。形拥肿而短，然其性情勇猛，一闻多悟，群辈所推。帝闻之，喜曰：『何代无其人！』诏入安国寺讲三论。」寂照引《广钞》第二云：「即安国寺利涉法师。」然未知孰是。彼所以不许者，有二意：一、不轻之记在昔故；二、唯记药王等成佛，不记声闻故。「即诸」下，安国有自释也。亦具二意：一、药王等在今法华会故，今记不在会声闻故。释曰：下清凉扶昔论义也。亦有二意：一者、此是举昔例今，谓昔日菩萨与众生记，例同今日菩萨与现今声闻授记，非是不轻直记今日声闻。二者、或昔闻不轻记者，即今在会声闻，世世已来常受我化等。言何得不依者，斥安国也。亦有二意：一云、能立能释，皆是天亲，何得不依？二云、天亲是法相宗主，安国是法相后辈宗师。天亲之言，汝尚不依；余人化导，汝肯依耶？
钞：「若大乘云」者，《玄赞疏》云：「其增上慢既是异生，菩萨记令信有佛性，令渐发心，修大行故。其趣寂者，元无大性，何得论其熟与不熟？应言：趣寂由无大性，根不熟故，佛不与记。由趣寂者，与增上慢合一处说。译主同言：根未熟，令其发心；令增上慢者，发菩提心；令决定者，发信大心，不愚法故。若言趣寂，后亦作佛，违《涅槃》等处处教文故。」疏「结弹云」下，问：此一未字可尔。论云如来不与记，岂非佛永不与记耶？答：菩萨与记，令发菩提心；既得发心，必当成佛。至如佛永不与记，复有何过？以为慈恩改未字为不字，且作是说：此乃即是根不熟，即时不与记，亦不违理。如彼经云：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。」岂永不现、不成佛耶？故《探玄记》云：「但言未熟，不言无根。」圭峰云：「若定不成佛，论则应言：余二声闻根性无故，佛不与记。设云不熟，亦非无根，但是根性不熟故。」此遮《玄赞》云：「应言趣寂由无大性，论既不说，何得加诸？」
▲钞：「得决定心」者，由菩萨授记，故得决定成佛之心，是方便令发心也。既发心已，进修妙行，非谓己能证会成就二空法性真而与授记，故亦不如菩萨得授记也。
疏「《入楞伽》」下，第二云：「大慧！诸声闻、辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃，不知世间、涅槃无差别故，分别一切法与非法而灭诸相，不取未来境界，妄取以为涅槃，不知内身证修行法故，不知阿棃耶识转故。」第四云：「大慧！声闻、辟支佛若离一切诸过熏习，证法无我，尔时离于诸过三昧无漏醉法；觉已，修行出世间无漏界中一切功德；修行已，得不可思议自在法身。」偈云：「味着三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还。得诸三昧身，无量劫不觉，譬如昏醉人，酒消然后寤，得佛无上体，是我真法身。」第七云：「大慧！声闻、辟支佛于第八菩萨地中乐着寂灭三昧，乐门醉故，不能善知惟自心见，堕自相、同相熏习障碍故，堕人无我、法无我见过故，以分别心名为涅槃，而不能知诸法寂静。」第二云妄取以为涅槃，第四文显，第七云以分别心名为涅槃故，皆无实故也
▲言《胜鬘》等者，彼经云：「唯如来、应、正觉得涅槃，成就一切功德故。阿罗汉、辟支佛不成一切功德。」言谓涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就无量功德故。二乘之人成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德故。二乘之人成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净。二乘之人有余过故，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言《无上依经》等者，《无上依经》，如钞备引。其《宝性》第三与《无上依经》文势大同，故此不录，须者往捡。其《佛性论》第二广说，亦与《无上依经》大同。其释四种生死，略如下引〈名号品〉疏说者，是故二论皆不具录也。言《密严》等者，言于中入灭二乘于三界外更受变易者，贤首云：「一切二乘皆回心，以悉有无漏性力为内熏因故，如来大悲力外缘不舍故，根本无明犹未尽故，小乘涅槃不究竟故，是故一切无不回心向大菩提也。然当回心时，于界外即受变易也。又其回心有迟有速。速者，如前引《法华》余国受化；迟者，经劫乃起。若别说之，如《涅槃》八万、六万、四万、二万、十千等劫别故。正当回时，即入十信位，次第修行大乘。」钞云第四者，悮
▲言变易者，《唯识论》云：「不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。」二死章云：「即以无漏业所知障，欲、色二界异熟五蕴而为体性。谓诸圣者以悲、智修心，有悲故欲下化众生，有智故拟上求佛果。念斯分段短促无堪，不能长时远征大劫修其胜行，遂以所知障为缘，无漏业为因，冥资故业。故业被资，便能熏识等五支种子。既被感已，生现功能而复殊胜。功能既胜，所生现行身之与命而有改转。由是改粗身为细质，易短寿为长年，然后方能广修胜行，趣无上觉，是故得有变易生死也。然此身亦名不思议身，谓由无漏定愿之力，感得其体微细难测，非是凡夫、二乘、下位菩萨所知境界。」故论云：「无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议身。亦名意成身，旧云意生身。」论云：「随愿成故。亦名变化身，粗浅分段被无漏定愿资成，改转异本。」故论云：「无漏定力转令异本，如变化故。」
钞：「入楞伽王城」者，楞伽，此云难往。此山居海之中，四面无门，非得通者莫往故。言望其当分者，彼经第二卷云：「而作是言：『我生分已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』如是等得入人无我，乃至生心已为得涅槃故。」言但是深入三昧者，前引偈云味着三昧乐等。云云
▲钞：「七譬喻」者，即勒那摩提译本也。论标云：「次为七种具足烦恼性众生说七譬喻，对治七种增上慢应知，七种增上慢应知。七种众生者，一、求势力人，二、求声闻解脱人，三、大乘人，四、定人，五、不定人，六、集功德人，七、不集功德人。七种喻者，一、火宅喻，二、穷子喻，三、药草喻，四、化城喻，五、系珠喻，六、顶珠喻，七、医师喻。七种增上慢者，一、颠倒求功德增上慢，二、声闻一向增上慢，三、大乘一向，四、实无而有，五、散乱，六、有功德，七、无功德。今当第四喻为定性人，对治实无而有增上慢也。」若菩提留支译本乃云：「实无，谓增上慢心，以彼七种皆云慢心。」故知今云增上慢人者，非四种声闻中增上慢声闻也，乃为定性人尔。肇公云：「二乘虽无结慢，然卑生死、尊涅槃，犹有相似慢也。」言有世间有漏三昧者，二本论皆无「有漏」之言，今以实夺权故义加耳。亦由虽复名觉即是不觉，在小乘故虽曰涅槃，大乘望之故云世间。《弥勒所问经论》云：「彼不能究竟断诸烦恼，既未断烦恼故是世间。所以云无实涅槃也。」三昧亦云三摩地，此云等持，平等持心趣一境故。言三摩提者，亦云三摩钵底，此云等至。《瑜伽》释论云：「三摩地目心数中等持一法，通摄一切有心位中心一境性，通定散位。三摩提此云等至，通目一切有心无心诸定位中所有定体。三摩呬多此云等引，通目一切有心无心定位功德，三名宽狭耳。」后五皆有增上慢言最胜子菩萨造今取一分无心定故䟦䟦
钞：「《无上依经》第一说云」等者，先科分，次随难释。分为三：
钞：「一、生缘惑」者，生字体目。变易受生之缘，即所知障，望果疎，故为缘。生缘是体上有一分障涅槃净德之用，名惑。所生之缘，缘生即惑。二释如次。二、生因惑者，生体亦即变易。其受生之因，即无漏有分别业。以缘事智取相分别，菩提可求，有情可度，拣异根本无分别故，故云有分别业。体即是定、愿同时慧也，望果亲，故为因。生因是体上有一分障涅槃我德之用，名惑。或可惑字目体，因缘目用。问：既是无漏，云何名惑？答：《起信》云：「虽复名觉，即是不觉故。」二释例前。上二是变易生死之因缘，未是生死之果。三、有有者，上「有」字即上生死因缘，如十二因缘下有支。下「有」字正是三种意生身，此是有果。故《佛性论》云：由前因缘惑得变易异熟有果。或可上言有者，谓三种有；复言有者，五蕴不无名所有，即有名为有有。有体上有一分障大涅槃乐德之用，名之为惑，二释如次，今略惑字。四、无有者，于变易生死中即生即灭，故云无有。如十二因缘中生缘老死，亦约念念迁变。故〈名号品〉钞云：「即改变易脱。」或此后更无有有，故名无有；此生之后，便成佛故。无与有异，相违释也。无有体上有一分障涅槃常德之用，名之为惑。无有即惑，持业可知。
钞：「如何」下，释成也。然以三界分段因、果为例，释成变易因、果也。言无明住地生一切诸行者，但取能生，不取所生。举例中亦尔，唯取无明，不取业也。生因惑中唯取所生诸行，不取能生无明住地。举例亦然。有有中亦但取所生，不取能生。举例亦尔。
▲言三种意生身者，下疏云：「然此身类有其三种：一、三昧意乐，二、觉法自性乐，三、种类俱生无作行。」初云：「《楞伽》第四云：『谓入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现，皆无所有。云何觉法自性？谓了法如幻，皆无有相。心转所依，依如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷，疾速如意，如幻、如梦、如影、如像，非造与造相似，一切色具足庄严，等入佛刹，了诸法相故。云何种类俱生无作行？谓诸法相。』释曰：初从所依定为名；次从所依智立名；三、自证法相，义兼定、慧及法性尔，故名种类。由此，故能随众生类种种，一时现生，任运而成，云无作行。若依地位，初则五地前，次则八地前，后则八地后等，即其义也。」上皆文䟽
▲言四取为缘者，举分段也。《唯识》云：「缘爱复生欲等四取。」彼疏云：「欲取、见取、戒禁取、我语取。言欲取者，谓取五妙欲境故。《瑜伽》第十云：『欲取，谓于诸欲所生贪欲。见取，谓余萨迦耶见于所见有所贪欲。戒禁取，谓于邪愿所有贪欲。我语取，谓于萨迦耶见所有贪欲。』又云：欲取唯生欲界苦果，余三通生三界苦果。」
▲言三有漏业者，即善、恶、不动三业也。起三种有者，即三界果也。言三种意生身不可觉知等者，不取所依身，唯取能依细生灭也。下举分段易知。
钞：「由无明住地，一切烦恼是所依处」等者，正释能、所障义。四德所障，四惑能障。然以惑障德，曲有四义：一者、通障，随举一惑障四德故；二者、别障，即以一惑障一德故；三、相顺障，如以细惑障细德，粗惑障粗德；四、相违障，如以粗惑障细德，细惑障粗德等。故此文所说，即别障及相顺障，非余二障也。今初者，无明是根本，烦恼是枝末。举末显本，故云依处。言烦恼垢浊等者，即所灭尽染。无此染，故名净。今染本、末未尽，故障大净也。
▲钞：「轻相惑」者，即是不觉，名轻相惑。言虚妄行者，有分别故，未真实故。《搜玄记》云：「由无漏行与虚妄杂，故呼无漏业为虚妄行。如杂鑛金等，以为能招作行，故障无作行真自在我也。」
▲钞：「缘无明」下。以由前缘因二惑有意生身五蕴苦果，故障乐德也。
▲钞：「若未能得」下，此一、断障与德相间。杂说例前，应云：变易生死，体上断续，流灭无量，未能除尽，故不得至见。是诸如来为甘露界极无变易大常波罗蜜，湛然不易，名为大常。今所说，此先总收于前惑、业、苦三皆永尽处。为甘露界即真常处，以惑、业、苦皆是无常之法故。即通相之义，显于常义，故云尔也。纂玄云：「此钞中具四：烦恼即缘，诸业即因，生即变易体也，难即体上细四相也。」
钞：「阿难」下，标分段四难以为能例，例此四种生死也。问：此中所例四种生死与前何别？答：前名惑，此名生死，但名异故，其体无殊。又无明住地是总所依，此四皆是所起故。
▲钞：「无明住地所起方便生死」者，依体起用也。集玄云：「是变易生死之方便，故依主释也。」〈名号品〉《疏钞》引《佛地论》第二云：「一者、方便生死，谓生死缘即无明住地惑，能生新无漏业。以惑生智同类故，故名方便。譬如界内无明生行。言因缘生死者，是生死之因缘，故亦依主释。」〈名号〉疏云：「谓生死因即上无明所生无漏有分别业，但感同类，故名因缘，譬如无明所生行业。」言有有生死者，有有如前释，有有体即生死，持业释也。〈名号〉疏云：「由前因缘感得变易生死异熟果，如三界内有漏业感六趣身。言有有者，未来生有，更有一生故。」言无有生死者，无有如前释，无有即生死，持业释也。〈名号〉疏云：「无有生死即改变易脱，譬如生为缘，有老死等过患。其报谢更无有有，故名无有。」今言过失难者，即生、老死也。下钞云：下疏明四种生死，可检于此。故今引之，就明此也拣异法相资有漏，故业也虽有所生，取能生惑即取能生，亦烦恼障唯取所生亦取所生
钞：「如何断言永灭无余」者，责法相宗也。问：上来所说，宁知非是不定性人受变易耶？答：十卷《楞伽》第二云：一、声闻性，二、辟支佛性，三、如来性，四、不定性，五、无性声闻性者，乃至堕不思议变易生死故。明知是释定性声闻。七卷、四卷大同此说。问：既受变易，何名定性？答：且就长时，故名定性。义如下说。
苦绀切，覆定也。
五坚切，磨也。
赤脂切。
之勇切，也。㿈
千胡切，疎。
子缓切，组类也。