疏：「剖裂玄微，昭廓心境」者，玄微与心境即所诠之义，剖裂与昭廓即能诠之经。钞外略申三解：一、拣偏显圆释；二、上通下总释；三、迎前带后释。初者，如五教相望，小教诠生空等，虽曰玄微，望始教二空，则为浅近也。如次终教理、事无碍，顿教绝待真理，虽曰玄微，望《华严经》，皆浅近也。故独此经得剖裂玄微之称。言昭廓心、境者，小乘心外有境，始教虽摄境唯心，犹存八识；终、顿虽明真心，然犹未得心、境无碍。一即一切故，独此经昭廓心、境。二、上通下总释者，上句通指上法界宗、体，剖裂在于经中；下句总廓心、境，收一切法。故钞云：「因果万法，心、境普收。」三、迎前带后释者，以今玄微心、境即上法界宗、体，必迎前所诠，目此能诠。又剖裂、昭廓虽是能诠，若不带后说，主是谁剖等？
钞：「故难思议」者，以上所诠难思议，故能诠亦难思议也。谓以虽昭廓而言无在，而昭廓等不可作言与无言之思议也。
▲钞：「谓于无障碍法界」者，然此法界，非界、非非界，非法、非非法，无名相中强为立名，名为无障碍法界。问：上云玄微，即前法界多义。今剖玄微为心境，何独剖无障碍法界耶？答：上虽有多义法界，皆不离无障碍法界。约能归有多，所归唯一故。
▲钞：「一真法界」者，未分理、事等殊。绝待曰一，非妄曰真。问：上云无障碍，今云一真，有何异耶？答：无异也。约离过义，名为一真；约具德义，名无障碍。体即一也。体绝对待，本无内心、外境，一理、多事等殊。为引生悟入，义分心、境，为趣入之门也。
▲钞：「故下裕公云」者，下宗趣疏中引，即灵裕法师也。彼谓法界门中义分为心、境，诸佛证之以成净土；法界即是一心，诸佛证之以成法身等。此但证义分心、境，非证能、所证也。从「则二皆所证」下，是钞出彼意也。问：上立义，以心为能证，境为所证。今引证，如何却以心为所证耶？答：心有王、所不同。若总望境为言，则王、所皆名心，故得为能证；若约人运智，则王、所别明，故心为所证，心所中智为能证也。故诸佛语其总体尅性，唯智能证，心、境皆为所证。此所证唯在果。
▲钞：「所证之境」下，却以心为能证也。能、所证通因、果，故以佛华严为能证也。
▲钞：「文中广说」者，既配一题，此即经字。准此，则亦剖裂于心境及前法界多义也。
钞：「若凡」等者，地前为凡，地上为圣；等觉已下为因，妙觉为果。此等心、境广明故。
▲钞：「〈出现品〉」下，以佛果心境例余心境也。佛境者，经云：「云何知应、正等觉境界？佛子！菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世界境界是如来境界：一切三世境界，一切刹土，一切法，一切众生，真如无差别，法界无障碍，实际无边，虚空无量，无境界之境界是如来境界，一切世间境界无量，如来境界亦无量，乃至无境界无量。」又云：「应知如来智海无量，从初发心，修菩萨行，皆佛境界。应如是知。」疏云：「正显分齐之境，兼辨所缘之境。」分齐，即因、果、理、智；凡、圣；有、无等，即无分齐之分齐境；所缘，则齐佛所知。二义相成，皆难思之境界矣。如来心者，〈出现〉亦云：「如来心、意、识俱不可得，但应以智无量。」故知如来心譬虚空，为一切物所依，而虚空无所依；如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依等。总有十相，如经。一二三四五六七八九十
▲钞：「诸位心、境例此可知」者，如三、四、五会明内凡三贤心、境，第六一会明十地菩萨心、境，第七会初六品明等觉心、境。广如经说。下皆准此。
▲钞：「如云欲知」下，亦以观佛心例余也。此偈即〈出现品〉如来心也。长行如次上所引。疏云：「诸乘之智依佛智生，而佛智果满，更不依他。」问：岂不依心及依理耶？答：此中王、所无二故，无智外如故。然此中言令观佛心者，如何观耶？钞主云：欲言其有，同如绝相；欲言其无，幽灵不竭；欲言其染，万累斯亡；欲言其净，不断性恶；欲言其一，包含无外；欲言其异，一味难分；欲谓之情，无殊色性；欲谓无情，无幽不彻。口欲谈而词丧，心将缘而虑亡，亦由果分不可说故。是知佛心即有、即无，即事、即理，即王、即所，即一、即多；心中非有意，亦非不有意；意中非有心，亦非不有心；王中非有数，亦非不有数；数非依于王，亦非不依王。一一皆示圆融无碍，即观佛心义也。
▲钞：「又云：若有」下，〈出现品〉偈。后空心、境中亦引，当具释之。疏云：「初二句总以喻显，后二句约法别显。」别显有二：妄取，如彼净空，无云翳故，斯则真止；二、触境无滞，如彼净空，无障碍故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯；此止体性离而息妄，故诸取皆寂。若斯，则不拂不莹，而自净矣。无净之净，则暗蹈佛境。此为心要。后学思行。既远离妄想，空能观之心及空所取之境，令心所向，皆得无碍。
▲钞：「又云：若有欲得」下，〈十地品〉文。疏云：「劝修利益。」初句所求，次句空妄心也，次句不许断、常通达平等空妄境也。亦无平等之念，以远离微细念故。能如是修，疾作人、天大导师也。
▲钞：「云何张小」下，意云：心、境不互全收，皆名为小；心、境互收，张小使大也。故下经云者，即〈回向品〉文。疏中自有三释：一、约如体性空，故如外无智等；二、如智一味，同一真体，安得智外更有如耶？三、事事无碍，举一全收。佛智称真，收法界尽。差别事法，皆随所依，理在佛智中。况所证如，宁在智外？评曰：第一义顺前心、境空义，次义即下终教中所引义。今正用第三义，故证如智相收也。
钞：「真心、真境」下，通难也。此牒难辞。然此难与答真、妄影略问。准答妄具难，应云：真心、真境本自无涯，无可张小；妄心、妄境本自局小，如何使大？答中应云：真体虽尔，若非经说，无由得知。妄随情局，经说即真，名张小使大也。
▲钞：「经云」下，〈问明品〉文。疏云：「上句总标体深，次句分量广大。」故《佛地论》引经释云：「诸佛境界，唯除虚空，无能为喻。」下二句云：「一切众生入，而实无所入。」
▲钞：「又云」下，〈法界品〉文。疏释云：「即二十一种功德中于所知一向无量转功德也。」谓佛无障碍智，于一切事品类差别，无着无碍故。今唯取其如空广大之义。下句云：「其心本来常清净。」
▲钞：「知妄本自真」下，〈须弥偈赞品〉文。《疏钞》云：「遍计所执，理本是无。」今既知妄本真，则见依圆名，见佛清净也。
▲钞：「如心佛」下，晋经夜摩偈赞文也。下释云：心为总体，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。虽有染、净，心、体不殊。然上三各有二义：总心二者，一、染，二、净。佛二义者，一、应根随染，二、平等违染。众生二者，一、随流背佛，二、机熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为返流无差。上约横论。若约一人，心为总相，佛即本觉，众生即不觉。无差，可知。
▲钞：「皆张妄心」者，影取妄境故。以上文中亦有妄境即真之义也。或云：此约唯心门，境不离心故。
▲钞：「因果万法」等者，问：经中昭廓无边之法，何以但言心、境？故此答也。如或有别说不同，则随一一事，皆有张廓也。准此，则前三义别说，因果万法亦然。
疏：「穷理尽性，彻果该因」者，大意如钞。今钞外别伸二解：一、望前总、别解，二、望后拣余解。初者，科云别显深、广者，由上总明能诠剖裂玄微，昭廓心、境，然未知玄微心、境穷理尽性，彻果该因否？故此别显前总中玄微等，理无不穷，性无不尽，果无不彻，因无不该，故云尔也。二、望后拣余者，对下结法所属。唯华严有穷理尽性等，反显余经于理未穷，于性未尽，于果未彻，于因未该也。如《法华》等，尚于事事无碍理趣未穷，况余权教耶！又余经虽明佛性，未显法界性；虽明三身之果，未彻十身满果；又彻果唯属果，未能属因故。又虽该因，未彻五周圆融之因；又该因唯属因，不能属果故。并非深、广，以拣之也。
钞：「理谓理趣、道理」等者，理、性各二义释。然理虽通真理，今对性字，故唯目理。理二训：然理趣，则义有所归；道理，则但可诠显。如言火，但诠显火，而非水等，名道理；若言要火，本欲成食、温身等，名理趣。余则例然。今皆穷极，故云穷理。性二训，约法、约心，分二义也。如在有情数中名佛性，在无情性中名法性之类也。其体是一。然下疏云：「法性者，法谓差别、依正等，法性即彼法所依体。性即法之性，故名法性。又性以不变为性，即此可轨，亦名法性。此则性即是法，故名法性。」此二并不变释。一切法各无性，故名为法性，即随缘之性，法即性也。钞释云：「法性三义，前之二义虽依主、持业不同，然皆与法不得相即，以不变之性非妄法故。第三、随缘与法不离，不即不离，方为真性。」评曰：今通此三，故约深也。二、心性者，若与妄心为体，故云心性，即心之性；若与真心为体，心即性故。依主、持业二释，如次。上之二性，今经皆尽，故云尽性也。
▲钞：「昔者，圣人作易」下，彼疏云：「昔者，圣人之画卦作易也。」本意将此易卦以顺从天地生成万物性命之理也。
▲钞：「注云」者，即韩康伯注也。言生之极等者，有本以「极」字皆是传写误耳。准《易注》，皆「极」字。彼疏释云：「命者，人之禀受有定分，从生至终，有长短之极，故云命者，生之极也。此所赋命，乃自然之至理，故穷理则尽其极也。」
▲钞：「即以极字」下，钞主释也。言取意即别者，即上二理二性也。
钞：「言彻果该因」等者一段，钞文准指玄略，为科排分二：
钞：「言彻究五周之果」者，一、所信因、果，二、差别因、果，三、平等因、果，四、成行因、果，五、证入因、果。言六位之因者，即第二会十信、第三十住、第四十行、第五十向、第六十地、第七等觉。即初会六品，后二品是从第二会至七会中〈随好〉已前是也。谓第七会中前之六品并前六会是因，〈不思议〉等三品是果，亦名生解因、果即第七会中后二品也。〈普贤行品〉为因，〈出现品〉为果，亦名出现因、果即第八，初明六位之因，后明八相之果，亦名出现因、果即第九会中，初明佛果大用，后显菩萨起用修因，因、果二门俱证入故也
▲钞：「若云因该果海」等者，释深义。初发心时，便成正觉，即〈梵行品〉意，具如下引。言虽得佛道，不舍因门者，〈法界品〉意。位后普贤，故寂照云：文殊虽已果满，反为佛子；迦叶上位菩萨，却礼初心。证果彻因源也因彻果也。以《涅槃》中彼说偈云：「发心毕竟二无别，如是二心初心难，自未得度先度他，是故敬礼〔而〕发心」等是也
▲钞：「上约广义」等者，指玄云：上字缘文隔越，指前广义名上；今字无隔，指上深义名今。言以因彻彼果故者，「彻」字误书，应是「该」字。上释彻果，此解该因故。或是行文，影略互显，不错无妨。
▲钞：「而其能诠」者，释妨也。问：既深义约所诠者，如何科云别叹能诠？故云尔也。
▲钞：「然因该果海」下，显用文字。以上句用易，即全用其文，而不取其意。下句用古人之言，然欲含其深广，故略彼四字也。
疏：「汪洋」等二句，既结且叹。上句别叹深、广，下句总叹深、广。虽广、大悉备，合当广义。然约深、广，皆悉备谈，故云尔也。谓上句四字即为四句：汪即是深。洋即是广。冲即非深非广。冲者，中也，以双遮显中故。融即亦深亦广。下句即四句皆备也。
钞：「冲亦深也」者，以双非故深。言中也者，准道教，则道体离天地之二边，故中。今以离理事二边，故中也。和者，唯准道教释也。
▲钞：「老子云」者，即彼道冲章第四中文也。彼注云：道出冲和之气而用生成，万物有生成之功而不盈满。云或似者，于道不敢正言。彼疏云：冲，虚也。谓道以冲虚为用也。
▲钞：「融者，融通」下，无不融通谓之广，难穷源底谓之深。
▲钞：「故肇公云」下，即《涅槃无名论》意也。意云：汪哉，甚深！洋哉，甚广！四生九类，何有不由此本性清净之涅槃也？
▲钞：「《八师经》」者，梵志，此云净行。言暗旬者，捡本即耶旬，或是别译，但梵音轻重耳。彼经次云：「巍巍堂堂犹星中月，神智妙达众圣中王，诸天所不及、黎民所不闻，愿开盲瞑释其愚痴，所事何师以致斯尊？天尊答曰：『快哉斯问！发开大行。吾前世师，其名难数。吾今自然神曜得道，非有师也。然师有八，谓：一、杀，二、盗，三、婬，四、妄，五、酒，六、老，七、病，八、死。吾见此八事多诸过患，因而修道，离苦获安，故曰八师。』」释曰：前五即戒，防非故，无六道之业，断集也；发善故，为出世之因，修道也。后三由见苦果，即知苦也；以斯成道，即证灭也。今但取其汪洋之言所出耳。
▲钞：「亦如冲和」等者，上唯引文所出，此下方配释经。谓所如即冲和之气，用生成万物，无有盈满。能如之经，即出生无尽义理，无有盈满时也。问：上引三文证其汪洋，冲之三字何故唯约《老子》配释？答：虽引三文，余二文约法显其深广，故不须配。唯《老子》冲字对此是喻，故须配释也。
▲钞：「融通」下，出上融字深广之相也。上句广，下句深故。
▲钞：「兼三才」者，〈说卦〉云：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰刚与柔。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦也。」彼疏云：八卦小成，但有三画。于三才之道阴阳，所以重三为六。立天之道，有二种之气，曰成物之阴于施生之阳。立地之道，有二种之形，曰顺成之柔于持载之刚。天地既立，人生其间。立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁与割断之义也。
▲钞：「强配之」者，明非正义，遮后人之妄解也。
▲钞：「九会玄文」下，有二意：一云、只现行经，权小不测，故难思深广，故称海也。二云、无尽时会之大经，名难思教海，于现行八十卷中可见。难思之经，如观牖隙，见无尽空故。
▲钞：「说真妄」等下，通人及法。上句人，下句法也。
▲钞：「《法华》佛知见一义」者，即〈问明品〉文殊答九首菩萨问佛境界之知偈也。偈云：「非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。」《疏钞》云：了别，非真知；了见心性，亦非真知。故云非识。此遣学南宗失意之病。意谓真知唯无念方见，故瞥起；亦非真知起心看心，令心不起，亦是妄想。故云非心境界。此遣学比宗失意之病。是以真知必忘心遗照，言、思道断矣。心体离念，即非有念可离，故云本性清净。众生等有惑翳不知，故佛开示，皆令悟入，谓开除惑障，显示真理，令悟体空，证入心体。即《法华》一经不离开、示、悟、入佛之知见也。
▲钞：「一章必尽其体用」者，即〈出现品〉出现涅槃一章，有其十相：一、体性真常，二、德用圆备，三、出没常湛，四、亏盈不迁，五、示灭常存，六、随缘起尽，七、存亡互现，八、大用无涯，九、体离二边，十、结归无住。此一章必尽《涅槃经》圆净、性净之体及方便净、应化之用也。
▲钞：「三天偈文」者，谓般若多明性空。忉利、夜摩、兜率各十方来集菩萨说偈赞佛，多明性空义也。以般若是意，此赞佛知，故同也。
▲钞：「一大藏教」等者。盖别说难尽，故总收之。以藏教虽广，皆此所流，末不离本。又一部之经，亦不离本题故。谓有人、有法，有体、有用，有因、有果，有喻、有法，摄义无边故也。「是谓」下，约佛及性、相以结叹也。上约收教，此约收宗，故云广大悉备者矣。
疏：「故我世尊」等者，故字蹑前能、所诠而起。我者，疏主自称。《寄居传》云：「西域、南海称我，不是慢词；设令道汝，亦非轻称。但欲别其彼、此，故不并神州，将为鄙恶。若其嫌者，改我为今。」寂照则云：我者，尊仰之称。如言我国家等，即他君王非我国主，天魔、外道非我所尊。言世尊者，目遮那也。此有三释：若顺常途，具上九号，为世所尊，故曰世尊；若顺下经，即菩提身具无边德，为世所尊。或亦可世即三世间，佛为尊故。言十身初满，正觉始成者，以经中释初成正觉之相，别有十德。疏主以配十身：一、三业普周，二、威势超胜，三、福德深广，四、随意受生，五、相好周圆，六、顺身演法，七、化身自在，八、法身弥纶，九、智身穷性、相之源，十、力持身持自、他、依、正。若顺经义，应云始成正觉，十身初满。今顺文之平、仄，故倒举也。问：既云始成，何故下经云「我见释迦成道已，经不可思议劫」？答：旧佛新成，新佛旧成故。况念劫圆融，初、后一际者哉！上会解意后意为优即钞所引经是也。此别当菩提身
钞：「该下二段」者，即此说主难思，兼下说仪周普。二文之中，前具四身，后有六身，十身具矣。今疏初句约菩提身上总标十身，下二段别释十身，则始成正觉一句别为菩提身之相也，总中有别故。
▲钞：「此下当列」，远则依主中列，近则次二段文中列也。
▲钞：「经云」下，〈妙严〉文也。此即三业普周之文。而言等者，等余九身经文也。经次文云：「譬如虚空具含众象，于诸境界无所分别；又如虚空普徧一切，于诸国土平等随入。身恒徧坐一切道场，菩萨众中威光赫奕，如日轮出，照明世界。」乃至云：「三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸覩；一切诸佛不思议劫，所有庄严悉令显现。」故知等字等如是经，方是十身初满之相。故钞断云是初满也。问：钞中何不具引以释十身初满之义？答：钞见后二段之中显其九身之义，故不必具引重释也。但引菩提身以释始成正觉一句也。言别语菩提之身者，以对初句为别故。言以是总故者，出所以也。问：既是十身初满，何故别说此身？故此答也。谓要成正觉，余之九身方圆满故。言始觉下，但终教义。言下当广释者，三业普周之文，本文广释，今当粗引。疏云：「具无尽德，为世所尊。座相现时，身即安处。」又智处诸法，无前后故。言于一切法者，示所觉境，即二谛三谛无尽法也。成最正觉者，示能觉智，开悟称觉，离倒曰正，至极名最，获得名成。此当相解。若拣别者，一对凡名觉，对小名正，对因名最，对满名成。二对凡曰觉，对外道曰正，对小曰最，对因曰成。我佛独具，故云成最正觉。言智入下，一、意业也，即二智、三智、四智、无障碍智。二智者，一如量达俗名入三世，二如理达真名悉平等。言三智者，一俗智觉三世，二真智觉平等，三中道智觉三世平等。言四智者，四智通缘三世境故并入三世。言悉皆平等者，镜智，离分别故依持平等，现行功德之依、种子功德之持故；平等性智，自他平等；妙观察智，观一切法自相共相平等；成所作智，普利平等。四智圆融无二性故，修生本有非一异故，不失经宗。「其身」下，二、身业也。以是十身之总故，此其身之言通于三身，十身充满三世间故，并是圆遍非分遍也。谓一一刹土一一尘等，佛皆圆遍非分遍也。总看亦现，别看亦现。「其音」下。三、语业也。一、顺异类音。经云：「一切众生语言海，一言演说尽无余。」二、顺所宜。如来于一语言中，演说无边契经海。三、顺遍。佛以一妙音，周闻十方国。又圭峰《华严纶贯》中云：「智入三世平等，充满一切世间，普顺十方国土。其身入三世平等，充满一切世间，普顺十方国土。其音入三世平等，充满一切世间，普顺十方国土。」经各举一边，互影略故。言正觉始成者，则有五教不同。小乘三十四心，断结五分，法身初圆，名始成正觉，是实非化。大乘之中，约化，八相示成；约报，十地行满，四智创圆，名曰始成正觉。据实，即今古情亡，心无初相，名之曰始；无念而照，目之曰正；见心常住，称之为觉；始本不二，名之曰成。约顿，则法身自觉，圣智无成无不成。若依此经，以十佛法界之身云，遍因陀罗网无尽之时处，念念初初，为物而现，具足主伴，摄三世间。此初，即无量劫之初，无际之初，一成一切成，无成无不成。言穷虑绝，不坏假名，故云正觉始成也。释曰：前二成事，次一事同理成，次一唯理，后一皆无碍也。上即喻三业也即威势身超胜也即第十力持身，持自、他、依、正也释世尊也释尔时也经云：其师子座高广严好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色杂华而作璎珞，乃至广说庄严之事，故安处此座也上释处于此座也一觉一切觉，无觉无不觉
疏「乘愿、行以弥纶」者，应先问云：果满十身，由何致耶？故此答也。愿以希求为义，欲、胜解、信三法为体，即四弘誓愿等也。行即六度万行，无尽之因行也。言弥纶者，双彰愿、行、果用普周之状。意云：昔愿、行既普周法界，故佛身则徧刹利生也。
钞：「即是愿身」者，然愿不是身，是愿之身，依士释也。问：乘、因有二，何独以愿立身？答：行由愿立，从其本故，但是愿身。十身之中不立行身者，义亦同此。
▲钞：「易与天地准」者，彼疏云：准者，准拟。如干徤以法天，坤顺以法地之类也。弥者，弥缝补合。纶谓经纶牵引，能补合牵引天地之道也。今则取其包徧之义，可知。
疏：「混虚空为体性」者，因上愿、行弥纶，故得佛身同空包遍。下说虚空有四义同于佛身：一、含摄义，二、无分别义，三、普遍义，四、遍入义。〈出现品〉身业第二喻云：「譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别，亦无戏论。」合中云：「如来身亦复如是，一切众生诸善根、业皆得成就，而如来身无有分别。」又云：「譬如虚空徧至一切色、非色处，非至，非不至。如来身亦复如是，徧至一切法、一切国土等，亦非至、非不至。」若约法、喻说，即法性身；若唯约法说，即虚空身。如钞所明。即含摄义即第二义即普徧义即平等徧入义
钞：「亦有二义」者，初义。钞亦有二：一、「故下经云」下，约诸法本空，故云混虚空，即是性空之义也。此性空即法身，疏中虚空即体性也。二、「又云」下，约喻以明，即虚空之体性也。法身离垢清净，故以虚空为喻也。上即理空，此即事空，俱目法性身也。「二者、约外空」下，唯约事空为虚空身，亦虚空即体性也。下八地《疏钞》云：「虚空不可见，今世人见者，但见空一显色。」《成实论》及《涅槃经》说：「虚空唯一，不可眼见。世人见者，但见空中光明之色。想心于中知无实物，作虚空解，便谓见空，其实不见。」又下经云：「知虚空身无量相、周徧相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。」今混此六相为佛体性也。
疏：「富有万德，荡无纤尘」者，《孟子》云：「富有天下。」《系辞》云：「富有之谓大业。」今遮那富有法界无尽之德，可谓大业也。万德据法，纤尘约喻。又万德据总数以彰无尽，纤尘约微细以例粗惑，乃文之巧妙也。
钞：「故下经云」下，即〈法界品〉末一偈，假设四喻以赞佛德也。
▲钞：「尘沙、无明」等者，谓无明之数广有尘沙，而皆有种子、现行及习气三也。然习有二：一、业习，如阿难、迦叶；二者、烦恼习，如迦留陀夷有贪习，身子有嗔习，周利盘特有痴习，毕陵伽婆蹉有慢习等。今佛位中，三皆断尽故。
▲钞：「总即二障」等者，问：尘沙、无明与二障何别？答：此有二义：一云：尘沙、无明即别，以所障非一，能障亦多，不唯二障故。言二障者，即总束也。其中障菩提者，皆为所知；障涅槃者，皆为烦恼。故云总也。二云：尘沙是总，约大数故，通二障也。所障不同，分二障别。今约初义。
▲钞：「细中之细」等者，用《起信》文势，释前种现习气粗、细之异。《起信》则约六染以成四句：一、粗中之粗，凡夫境界；二、粗中之细；三、细中之粗，菩萨境界；四、细中之细，是佛境界。今此三种分四句者，种子一义，独得二句，谓望现行，是粗中之细；望习气，即细中之粗。余二各当一句，故云等字，可知。谓六染中执相应染，是内凡、三贤所觉境故谓不断相应染及分别智相应染谓能现、能见二不相应染也十地已还菩萨所知境也根本业不相应染，唯佛能了故
▲钞：「若总配三德」等者，问：智断恩与般若等三德何别？答：智断恩唯果德，般若等通性德也。问：下断德可当法身，今何二句皆福德身耶？答：若三德别配，三身则尔。今约三皆名德，即福德身也。问：既上下诸句皆是别德，应皆是福德身？答：虽皆是德，然约别义配于余身等，但以总句为福德身也。问：万德为总，以含诸德，何要解脱、法身配上下句？答：就文显故。
疏：「湛智海之澄波，虚含万象」者，科云所依定，即海印三昧也。三昧，此云等持，平等持心趣一境故。若言定者，谓心一境性。今云三昧，科云定者，疏主云：然三昧为定，虽非敌对，由平等持心至一境故。义、旨相顺，故略云定。义如钞释。
钞：「今初、说经所依三昧」等者一段，钞文前后广略。
钞：「无量义处三昧」者，彼经云：「尔时世尊四众围绕，供养，恭敬，尊重，赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身、心不动等。」《玄赞》云：「观无相理定，名无量义处三昧。处谓处所；无量义者，是教所诠众义。因真理故，说真理名处。」言依等持王三昧者，彼经云：「尔时世尊于狮子座上自敷尼师坛，结跏趺坐，端身正愿，住对面念，入等持王妙三摩地。诸三摩地，皆摄入此三摩地中，是所流故。」贞元疏云：「《大智度论》说：『一切三昧，皆入此中，故名为王。体即如如，如如本寂。真智契此，故名三昧。』」言说涅槃等者，彼经第三十卷云：「我于双树间入大寂定。大寂定者，名大涅槃。」今钞云不动三昧者，依下经〈出现品〉云：「佛子！如来、应、正等觉示涅槃时，入不动三昧。」疏云：「究竟灭也。」由寂无动故，无所不动耳。则名异义同。问：若尔，何以《智论》说降魔已，得不动三昧，成无上道，则应说《华严经》亦依不动三昧？答：已却诸魔，成无上道，孰可动耶？与入涅槃时不动三昧，名同义异；望说《华严》，时同定别。
▲钞：「海印三昧」者，海印之三昧。海印即三昧。二释皆通。问：经中诸会入定，但有藏身等定。曾何言入海印，而说此经耶？答：如藏身等定，当会别义。今海印定即一部通义。此应古德义取海印炳现，以为所依。不然，岂得诸会皆一念顿演耶？故指涅槃不动，亦以此经之文义显他经之意。故知义取尔。
▲钞：「〈贤首品〉疏广说之」者，彼疏云：「今以十义释之，以表无尽：一、无心能现义，经云：『无有功用，无分别故。』。二、现无所现义，经云：如光影故。〈出现品〉云：『普现一切众生心念、根性、欲乐，而无所现故。』三、能现与所现非一义。四、非异义，经云：『大海能现，能、所异，故非一；水外求像，不可得，故非异。』此显定心与所现法即性之相，能、所宛然；即相之性，物、我无二。五、无去来义，水不上取，物不下就，而能显现。三昧之心亦尔，现万法于自心，彼亦不来；罗身云于法界，未曾暂去。上之五义与镜喻大同。六、广大义，经云：『于一念顷徧十方，悉能包含，无所拒故。』明三昧心周于法界，则众生色心皆定心中物，用周法界，亦不离此心。七、普现义，经云：『一切皆能现故。』〈出现品〉云：『菩提普印诸心行故。』此与广大义异者，此约所现，不拣巨、细；彼约能现，其量普周。又此约所现，无类不现；彼约能现，无行不修。八、顿现义，经云：『一念现故，谓无前、后，一念顿成。』九、常现义，非如明镜有现、不现时。十、非现现义，非如明镜对至方现。经云：『现于四天下像故，谓四兵罗空，对而可现。』。四天之像不对而现，故云非现现也。以不对待故，是故常现，该三际也。具上十义，故称海印。诸佛穷究，菩萨相似。」此句即〈贤首品〉此拣也。如经云：『如净水中四兵像，各各别异无交杂』等释成横、竖，九竖、十横所以异也
▲钞：「今略示其相」者，法、喻交互，亦略具前十义。初远喻中，即前第十兼第九义。问：凡镜水、印物，对至方现。如何海印不对而现耶？答：此即海上有希奇之德也。〈贤首品〉经云：「海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包含无所拒，无尽禅定解脱者，为平等印亦如是」等。
▲钞：「亦犹」下，以香水海，世人不能见，故再举近水以喻之。无来无去，即前第五义；非有非无，即第二义；非一，即第三义；非异，即第四义。
▲钞：「如来智海」下，约法说。此中具四义：无心，即第一义；顿现，即第八义；「一切众生心念根欲」下，即六、七二义。虽十义无遗，而不广释，故云略示。又法、喻影略而示，故云略示也。
▲钞：「故下经云」者，即〈出现品〉偈，唯证第七义。
▲钞：「非唯」下，上句显前有缺，下正显本义。
▲钞：「〈贤首品〉云」下，然经有六偈，纯显现十法界之化用。具云：或有刹土无有佛。于彼示现成正觉。或有国土不知法，于彼为说妙法藏。无有分别无功用，于一念顷徧十方。如月光影靡不周，无量方便化众生。于彼十方世界中，念念示现成佛道。转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。或现声闻独觉道，或现成佛普庄严。如是开阐三乘教，广度众生无量劫。钞中二偈，意明顿现十法界能应之身，应一切众生心、念、根、欲故也。此三偈顿现佛化用此一偈现三乘化用初偈现余六类化用，后一偈总结大用所依之定
▲钞：「能应、所应，皆为万像」者，前义即所应，后义即能应。二义同时，方为智海含万像也。
疏：「皎性空之满月，顿落百川」者，问：新经疏序云：「星罗法身，影落心水。」钞约感、应相对分四句中，今此疏文唯有一、二两句，缺三、四两句，谓：一、一星落一川，如一佛应一机；二、一星落百川，如一佛应多机；三、一切星落一川，如多佛应一机；四、一切星落一切川，如多佛应多机。今文既缺，岂得称满？答：今所以不同彼者，唯取一、多无碍义故。虽有多佛，本唯一无障碍身云故。兼顺彼文，不起树王罗七处之义故。又新、旧影显，义方足故。此二句今疏可说此二句今疏义缺
钞：第二、明能应身。
钞：「唯性字是法」等者，影显前对，亦智字是法，余皆是喻。以智该之，皆含法、喻也。今言以性该之，余文皆含法、喻二意也。含喻，可知。含法者，以法性为所依，有报圆之智月，分百川之应化月影也。无劳异说。
▲钞：「若秋空」下，喻及法中皆三身，对详可了。
▲钞：「譬如」下，以月喻身，唯证化身也。喻中四义：一、映众星光；二、随时圆缺；三、澄净水中，影无不现；四、一切见者，皆对目前。法中亦四：一、智圆映二乘众；二、常身随宜，现寿延促；三、净心器中，影无不现；四、见佛之者，皆谓对前。
▲钞：「智幢偈云」者，双证报、化二身。喻及法中，各初、后一句是报身，中间二句皆化身。言水亦喻刹者，前以百川喻物根，明有善皆见；今亦喻所依刹，显无所不周。
▲钞：「若准〈离世间品〉」下，若依前自具十身故，下钞配为化身，则唯证化身。若依融三世间为十身，则此偈证菩萨身及法身之二身也。以经云菩萨净法轮故，或唯证法身是菩萨之法轮，故唯取法轮喻月也。言不为世所杂者，悲不失智，故虽处世而无染。准此，则水亦喻于世间。
▲钞：「若以相归性」者，喻中如摄月归空，离所依空，无能依月故。言空亦名佛者，即性空真佛也。
▲钞：「则空色照水」等者，以空天之色照现净水，则天之晴空影落净水。言天犹空也者，此中晴天字即疏中空字也。若次第归者，月影化身归本月报身，本月报身归晴空法性。物根及刹土、净水与晴空一际，则唯一法性也。又若唯前义，则似法、报相分；若唯次义，则法、报冥一。今双明二义，不即不离，方为圆畅。