疏：「彼经第五性云」等者，即十卷《楞伽》中文，当第一卷。文云：「大慧！何者无性？谓一阐提无涅槃性。何以故？于解脱中不生信心，不入涅槃。大慧！一阐提者有二种：一者、焚烧一切善根，二者、怜悯一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：『彼非随顺修多罗、毗尼、解脱。』舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜悯众生，作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿：『若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。』是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧！是名二种一阐提无涅槃性。以是义故，决即一阐提行。」大慧菩萨白佛言：「世尊！此二种阐提，何者一阐提常不入涅槃？」佛告大慧菩萨摩诃萨：「一阐提常不入涅槃。何以故？以能了知一切诸法本来涅槃，是故不入。非舍一切善根阐提。何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛、善知识等，发菩提心，生诸善根，便证涅槃。」其四卷、七卷之经，文势大同也从「若值诸佛」下，四卷、七卷同云：「役以佛神力故，或时善根生。」今中唯此二句用余二经之文，余皆十卷文也。䟽
▲言「此意则明」下，疏主释也。意云：大悲菩萨知自本来涅槃，故云不入。不舍众生界，化无尽故，故云不入。
▲况经自云者，四卷、七卷文也。
▲言《庄严论》第五，无性者，彼论第一云：「无涅槃法者，是无性位。此略有二种：一者、时边般涅槃法，二者、毕竟无涅槃法。时边般涅槃法者，有四类人：一者、一向行恶行，二者、普断诸善法，三者、无解脱分善根，四者、善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无般涅槃性。此谓但求生死，不乐涅槃人。」
钞：「大涅槃日」下，经如日故；开发善心，如华开故。光即教光。彼疏云：「众生善根狭小，受法之器犹如毛孔。」如蚕处蠒者，蠒呤罪姤，蚕喻佛性，即《胜鬘》说在缠如来藏也。
▲钞：「即《涅槃》三十六、南经三十二」者，然经有南、北者。初，昙无纤晋末于姑臧为北凉沮渠氏蒙逊译本，有四十卷。语少朴质，不甚流靡。宋文帝世，元嘉年初，达于建康。时有豫州沙门范慧严、清河沙门崔慧观共陈郡处士谢灵运等捧玩探赜，乃谓文繁语鲁，有繁处欲略之。夜梦神执铁钳曰：「此经三世诸佛所证圆宗，十方大雄常乐解脱金刚宝藏。汝是何人，辍欲删略？今拟拔舌，可速展之。」灵运惊惶，则共虔诚悔前专，輙慇懃请曰：「此经文质品疎，今欲加润，渴仰灵祇，未知许否？」又梦神曰：「加品莹文或可耳。削减经文，事必不然。」即加品莹文，如改啼泣、面目肿为恋慕、增悲恸等。北本十三品外，依六卷《泥洹经》本，加一十二品为三十六卷。道俗皆不信受，对帝焚经取验，而启告曰：「上契佛心，愿无所损。义有乖谬，请从火化。」遂轴放光，姿分数道，乃至火灭，经色宛然。众谓奇绝，流布海内。南、北二名，因斯而立。谶元译《般涅槃》三分之一，前后首尾，来往追寻，涉历八年。经三度译，乃周四十卷，尚多所阙。正当宋武帝永初二年。至元嘉初，方至建康故也然有说改治已毕，有数本流行，方梦神责，欲集僧收之。又梦神曰：「汝弘经之力，必当见佛。」然不如此说。
钞：「经云：善男子」下，科分为二：
钞：「荐福」者，《心镜钞》云：「荐福寺法宝大师，览唐三藏所译《婆沙论》，征难数节，三藏乃改治论文。」
▲钞「今准经明佛性，略有五种」等者，即此卷经云：「善男子！夫佛性者，不名一法，乃至不名万法。未得无上菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性。」〈师子吼品〉等云：「第一义空，名为佛性。」即理也。此卷经初又云：「如来佛性，所谓力、无畏、三念处、大慈大悲、首楞严三昧、五智印、三十二相、八万亿诸三昧。如是等法，皆是佛性。如是佛性，则有七事：一、常，二、我，三、乐，四、净，五、真，六、实，七、善等。即果也。然佛性约体是一，约相分五。佛性在善中，名善佛性；在不善中，名不善佛性等。」问：不善、无记，何名佛性？答：皆有真实识知之性故，与佛菩提不定异故。即五非常观，谓无常、苦、空、无我及寂静也
▲钞：「一、是离欲之人」等者，一云：伏欲界惑，得初禅等。一云：离三界欲之阿罗汉等，岂有不善性也？即是二乘离欲善根人故。二、释随取，言二是五住等者，准《涅槃疏》云：「五住之名，经文不列。准义论之，则有三说：一者、一种性住，二、解行住，三、净心住，四、二地已上行迹住，五、八地已上决定住。谓发心住已去，不造新不善业，故无不善性也。故〈十住〉疏云：『初、发心住者，《璎珞》云：「是上进分善根人也。」』第二义者，地前为一，名为信地；净心为二，行迹为三；八地、九地决定为四；十地毕竟以为第五。第三义者，依彼五忍分别，地前伏忍合以为一，初、二、三地信忍为二，四、五、六地顺忍为三，七、八、九地无生忍为四，十地寂灭忍以为第五。三释皆得。然《助正记》云：『即十住位中五住已上大乘菩萨无不善性也』者，非也。总有二失：一、经说五住不通诸位失，二、十住前五犹有非善失。则违前《璎珞经》也。」十信三贤初地
钞：「然有人」下，明异解，应法相宗中解也，顺阐提无性义故。意云：善根人有二类：一类有佛性，一类无佛性。阐提人亦有二类：一类有佛性，一类无佛性。故分四类。钞文从略，但显无一边故。言「以经」下，用经不同意，显经初句举阐提，初类善根，后类相对；次句举善根，初类阐提，后类相对。言俱有者，前二人有故；俱无者，俱后二人无故。对详，可了。今云分
钞：「是则」等者，以经中上从佛，下至阐提，皆有有、无二性。既有有、无二性，岂有全无性之者？
▲钞：「由善根人」下，蹑前段经，起后段经也。由前段上从佛，下至阐提，皆有有、无二性。故今约善根人及阐提之有、无相望论四句也。
钞：「此中明」下，钞主依荐福解经，出正意也。此以法望于人说故。经家佛性在上，人在于下，明多种佛性故；「不明」下，显非前分四类众生故。若依法相所解，经中应人在上，法在下以明也。然此段虽正明经意，亦兼显其违也。
▲钞：「故谈文尚不识颠倒」者，结弹也。以或有之言连佛性二字，即明佛性有多种，阐提及善根人有无不同。则佛性在上，人在于下，而不以或有之言连阐提及善根人故。今汝以人在上，佛性在下，文尚不识颠倒，于义何能正耶？
▲钞：「始末以明」下，但言一切众生，影取一切诸佛，总论方具一切也。
▲钞：「佛与阐提」下，上皆圣教量。此钞主约理量为四句，以前经佛至阐提，皆有有、无二性；次经以善根人望阐提，论有、无四句。理实亦应佛望阐提，善根人望佛，各论四句，故钞约理说也。言善因性者，佛唯界善，阐提断善，故俱无也。若约善根人与佛论四句者，一、佛有，善根人无，谓果性；二、善根人有，佛无，谓善因性；三、二人俱有，谓理性；四、二人俱无者，谓不善性。
▲钞：「故阐提决有佛性」者，问：经云：「不应难一阐提人定有佛性，定无佛性」，何言决有？即答：经遮总有五种佛性，总无五种佛性；不遮有理及不善、无记佛性，故云决有。若尔，岂非一向作解耶？答：既不定执总有五种佛性，何名一向作解耶？
▲钞：「今释所引，还成有性」者，以彼但依经总标中一阐提者，无涅槃性一句以立。今以经后文大慧征释中义，还成有性。问：若尔，此经标、释何以相违？答：标中抑故，言不入涅槃，使欲作阐提者不作；释中复许当成，令已作阐提者而不自欺，可还生善故。
疏：「故云定无」者，定性无性也。故《宝性》、《佛性》者，各四卷，皆世亲菩萨造也。《宝性》中「问云：向说一阐提常不入涅槃，无涅槃性。此义云何？答：欲示谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心故。依无量时，故如是说，以彼实有清净性故。」《佛性论》中「问云：佛说众生不住于性，永无般涅槃耶？答曰：若憎背大乘者，此法是一阐提因，为令众生舍此法故；若随一阐提因，于长时中轮转不灭。以是义故，经作是说；若依道理，一切众生皆悉本有清净佛性。」此上皆是论文，理极分明。
钞：「故世亲造于小乘论」等者，即造《俱舍》等所明法、义，不关涉大乘。说般若宗，即《金刚般若论》，明性空寂灭。建立唯识，即《三十颂唯识》，决择性、相，历然有归。及其解释《法华》，造《法华论》，一乘玄旨，昭然显著。解《十地品经》之论，即《十地论》，明六相圆融。此一菩萨随经弘阐既尔，余诸菩萨例然。盖以佛随众生根、性之缘不同，立教有异；菩萨随佛，亦显浅、深之理。如是了知，复何乖竞？
钞：「彼不立为第二教」者，《玄赞疏》第四云：「一乘是密意说故。」
▲钞：「彼引《摄论》」者，亦《玄赞疏》第四中引也。言任持所余者，任持，犹如摄持。言所余者，不定性菩萨是定性菩萨之所余故。言彼有十意者，上云等字，等取下偈云「法无我解脱」等，故性不同得二意乐化究竟归一乘。初偈二意，后偈八意。一、二如钞文。三、法等故，谓真如，诸声闻等虽同趣真如，无有差别，故说一乘。四、无我等故，谓补特伽罗无我同，故说一乘。五、解脱等故，谓三乘于烦恼障解脱无异，故说一乘。六、性不同故，谓诸声闻不定种性有差别故，谓回菩提声闻身中具有声闻种性及佛种性。由此道理，故说一乘。七、谓诸佛于一切有情得同体意乐，彼、我无殊，故说一乘。八、世尊法华会上诸声闻等授佛记，得如意乐，与佛无二，故说一乘。上二即偈得二意乐。九、谓佛、菩萨化作舍利弗等声闻，为其授记，欲令已定根性声闻更练根为菩萨，未定根性声闻令直修佛道，由佛涅槃。由如此意，故说一乘。十、依究竟，故说一乘，非无归别。由过此外无别胜乘，唯此一乘最为殊胜，故佛说一乘。由上十义，法相宗中说一乘是密意也。世亲云：「得法如平等意，未得佛法身。若得此法如平等意，彼作是思惟：『如来法如，即是我法如。』由此意，故说一乘也。」
钞：「据上二文」者，即上所引二处文，皆《玄赞疏》第一卷文也。言义、语相违者，依一乘义，属第二时；依彼疏语，却判为第三时，故成违也。或云：一乘经义及经之语成相违者，义虽可通，然不如前解。
钞：「但由不信」下，复逆遮之。恐云：判为不了，何名谤经？今以陀婆罗菩萨等在昔，但由不信皆当作佛一乘之言，岂要不信经文非是佛说等，方为谤耶？故《智论》云：「谤有二种：一、言此非佛说等，即为深重，堕大地狱；二、说不契理，并为谤法。」今以深为浅，即当第二也。䟦
疏：「言《解节经》」者，即《解深密》之别名，义如前会。言《无量义》云四十年后说《法华》者，若《无量义》但云四十余年，未显真实，令此三昧起，即说《法华》，与《无量义》连接。故今云四十年后说《法华》尔。
钞：「释论释曰」下，释有二义，可见。言「一、立小乘」下，《探玄记》云：「二、立大乘」，有本云：「二、立三乘」，皆通也。
▲钞：「即《宗轮论》之异名」者，以真谛译名《异执论》，而玄奘译名《宗轮论》，故当名别。然今所引即《部异执记》，即真谛记释《部异执论》，于记中作此说也。
钞：「临终之言宽」等者，《玄赞疏》云：「今法华会去涅槃时才有五年，名将临终。清凉见此，恐彼非是救也。」言此后毕定不说别经者，问：《阿阇世王受决经》说：「因王请佛，敕诸园监送华。有一园监，半路遇佛，以华施佛。佛授记：『当来作佛，号觉华。』王知其事，以宝作华，欲施于佛。有臣白王：『佛已灭度。』耆婆曰：『志心可见。』王诣佛所，见佛施华。佛授王记已，王始还宫。寻回视佛，不见佛会，祇覩灵山」等。即灭后说此经也。云何会释？答：前钞但说一相兴化，如云佛八十岁入灭等。彼王见佛闻法，复是随根隐显，如常在灵山等也。「而涅槃」下，明同《法华》，故得引之。
钞：「《法华》显中道」者，纵其第三时显，亦空亦有中道，故约多分许之。若约破三，还同第二故也。既进、退有妨，故知《法华》在《深密》后也。
钞：「故能决了有余义」者，一代时教有余之义也。
▲钞：「如前叙西域」等者，即前疏云：「《深密经》意，为于一类飡般若者，闻平等空，拨无因、果，不了空、有无二，故第三时为其分析于一法上空、有之义。故但显斯一类之义，何能总判一切圣教？」问：此中总科皆叙西域，何故别指前段为叙西域耶？答：今总判虽属西域，廼别会此方、现传二宗耳。义如前示。
钞：「《胜鬘》所说如来藏」者，《胜鬘》云：「空如来藏，若离，若脱，若异，一切烦恼藏故；不空如来藏，不离，不脱，不异，不思议过恒沙佛法故。此二藏即性，故许皆有。」《玄赞疏》云：「一、烦恼有漏，虚妄不实，能覆真如，名空如来藏；二、涅槃无漏，体是无为，非虚妄法，烦恼覆位，名不空如来藏。」
▲钞：「《楞伽》所说如来藏」者，彼经云：「大慧！七识不流转，不受苦、乐，非涅槃因。大慧！如来藏受苦、乐，与因俱，若生，若灭等故。」《释摩诃衍论》云：「三者、与行如来藏，与流转力法身如来藏。今覆藏故。」《楞伽》契经中说：「如来藏为善、不善，固受苦、乐，与因俱，若生，若灭，犹如伎儿故。此经明何义？所谓显示生、灭一心，于惑与力，于觉与力，出现生死、涅槃之法。」释曰：此正同法相「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」之偈也。故当行性。若《玄赞》云：「藏识虚妄不实，故名为空；能含一切无漏，故名如来藏。四智种子体是无漏，非虚妄法，名不空如来藏。」意云：前《胜鬘》二藏皆理，《楞伽》二藏皆行。理者皆有，行者或无，三分半众生无行性故。
▲钞：「故《涅槃》云」下，疏引或有佛性，善根人有，阐提人无，即是行性也。问：岂善根人皆有四智种耶？答：前已引《涅槃》五住各善根人，即是有四智种者。若尔，其离欲善根人但伏欲界不善，得初禅等，岂是定有四智种耶？且举有者为言。问：前钞云「善根人有，阐提人无者，此是善佛性也。」彼意即说现缘所起善法名善法性，何关四智种耶？答：彼宗虽说为本有，于义实是新熏。义如下说。
疏：「凡是有心」等者，《教义》云：「如有难云：若谓有心，悉当作佛；佛亦有心，亦应当得。若言佛虽有心，更非当得，是则无性众生虽是有心，亦非当得。答：经自以为拣滥，故但云：众生亦尔，悉皆有心。不云佛也。」
钞：「既皆作佛」下，蹑上阐提有理性，必定当作佛因，便显趣寂声闻若有理性，何以不成佛耶？若云有理性，不成佛者，岂得成就经中有心定当作佛之言耶？
钞：「谓阐提实不作佛」等者，若秪作阐提，实不作佛。今言阐提作佛者，以发心之后实非阐提，故仍从旧名，云阐提作佛。故《涅槃》云：「一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若能发菩提之心，则不名一阐提也。」
▲钞：「亦如女身，不得成佛」者，即女人五障之一也。《超日月三昧经》说：「净修四禅为梵王，淫恣无度受女身，故不得作梵王；勇猛少欲作帝释，杂恶多态受女身，具十善，敬三宝，事父母，谦年长，得作魔王；轻慢不顺，毁失正教，故受女身。行菩萨道，慈悯群生，供三宝师长，乃作轮王；无净行为女身。具菩萨行，方得作佛。女无此行，故不作佛。」审前经文，宜可省躬。男、女无他，皆二行致。问：《菩萨处胎经》云：「界名火，佛名无欲，一切人民悉受女身，了苦、空、无常、无我，七十万二千亿女行三解脱，同时成佛。名不舍女身，受身成佛。复明余皆不舍女身，受身成佛。偈云：法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。」如何会释？答：前说为障，令厌女身，知昔行非。嫉妬、姿态、多欲等业，使永断故；修丈夫行，决定真实，无退转故。言不转女身者，至理无定故。由心垢净，身何能拘？是知无见一文，便生局执。𦦨
▲「今言龙女」下，即《法华经》说。《文句》云：「龙女献珠，表得圆解。圆珠，表修得因圆；奉佛，是将因克果。佛疾受之，一念获果也。故云龙女作佛。女身实不作佛，以变成男子，方能作佛。从其未变身前，名龙女作佛，例上可知。」
▲言「此约成佛」下，拣妄解也。妄解云：正作阐提时，定无佛性。若发心后，改了阐提，才有佛性，方能成佛。故今拣之。意云：此约成佛，故说阐提不能作佛。若约佛性，理本有之。正作阐提时，亦具理性也。
▲钞：「未作阐提，令其莫作」等者，下云：「故应问言：颇有新作一阐提否？复阐提后生信否？若有新作，未作之时有佛性否？若未作时有，作时无者，佛性可断。若先无者，则不由于阐提无也，本自无故。后生信心亦复如是。若有佛性，是可生之法。前则本有今无，此则本无今有。若发信心亦无性者，此亦不干阐提故无。故知但是约于长时未成果善，抑言无耳。谓抑令恐怖发大心，未作阐提，令其莫作。故皆诱物，何定言无？」
钞：「生公」等者，传云：宋龙光寺竺道生，本性魏巨鹿人，寓居彭城，幻而颕悟。父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法，遂出家。后与慧叡、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。后止青园寺，因立善不受报、顿悟成法身、无色佛净土等义，守文之徒，多生憎嫉。次因说阐提成佛义，旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂大众摈而遣之。生于四众中，正容誓曰：「我若所说反于经义者，请于现身，即表疠疾。若与实相不相违背者，愿舍寿之时，踞师子座。」言竟，拂衣而去。初投吴之丘山，旬日之中，学徒数百。其年雷震青园佛殿，龙升于天，光影四壁。因改寺为龙光。时人叹曰：「龙既已去，生必行矣。」俄而投迹庐山，销影岩岫。后《涅槃》大本至于京南，与前说合。寻即请生讲说。以元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍，升于法座。论议数番，穷理尽妙，观听欢悦。法席将毕，忽见麈尾纷坠，端坐正容，隐凡而卒。颜色不异，似入于定。京邑诸僧，内惭而疾，追而伏信。即晋恭思皇后褚氏所立，本种青据，因以为名也《心镜钞》云：「生公与智法师论议，智虽有文而屡屈，生虽无证而得胜。智既被屈，诸德咸共嗔生，表奏秦主，遣居虎丘山寺。时有五十硕德名僧，从生入山，资受深要等。」今经轻舟迎还，传中不说所以也。《心镜钞》云：「众乃表请生公返锡讲《涅槃》。讲毕，高座上辞曰：『良以此经大本未至，由斯道生忍死来久。今事得符契，言无谬误，不惑僧众。即此奉辞，愿善流。』言讫，奄从物化。咸号为固死菩萨。」
言扼腕者，握腕而悔也。「何以至今」下，意云：昔之生公征证显然，何故至今犹存无性之义？又《慈恩传》第三说：「西域有山精舍雕檀观自在菩萨像，威神特尊，所奉香华遥掷住手臂为吉祥，法师求愿，买种种华贯为华鬘，至诚礼赞跪发三愿：『一、于此学已得归平安，华住尊手。二、所修福慧愿生知足，华住两臂。三、教言一分众生无佛性者，玄奘自疑不知有不？若有佛性修行可成佛者，愿挂尊颈。』语讫以华遥散，咸得如言。同见者喜而言曰：『未曾有也。若成道者，愿忆今日因缘先相度耳。』」准此，宗主既其亲验，后学宜应改辙。
钞：「是应化声闻」等者，彼疏云：「即为调伏所化声闻，佛、菩萨等，自化其身为彼同类，于无余依现般涅槃，经百千劫，躭寂灭酒，醉逸而卧，后必得起，现受佛记。令诸不定种性二乘作如是心：『往昔耆尊入涅槃者，今皆复起，现授佛记。况我今日不希作佛而入涅槃！』」评曰：彼以变化权声闻得起者，为引不定性，令不入涅槃，非定性入灭复起也。
钞：「如有定性声闻」者，有本云「不定性」，「不」字剩也。若言不定，与彼义同，何成所难？若定性回心，化为有益；其不定性不化，亦定当回心，以有大乘性，故不必化也。今汝宗定性虽化不回，故化成无用耳。
钞：「纵其有化」下，前夺其能化无用，不能化定性故；今纵其能化有用，化不定性故。然能化本欲益彼，今能化翻成损他。汝宗入灭纵不定，不许更起；其怯弱者永沉寂灭，不得更起者，岂非能化之所悮耶？
钞：「大患莫若」下，即《涅槃无名论》文也。光瑶注云：「形为罪薮，故欲灭身；心为恶源，故欲灭智。」沦者，没也，没同虚空故。此上别明智，以下身、智互因为患。心为诸恶以为其身，身之苦恼皆由心造。善通非想，恶极无间，升而复沉，无始无际，故云轮转修途。既知疲苦，余不能止，但忻入灭，故云不如寂灭，诸患永亡。佛随根欲，言有永寂。
▲钞：「不在此会，亦为宣陈」者，经云：「迦叶！汝当知五百自在者，余诸声闻众亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。」清凉释云：「据此，五千佛席增上慢者，应是声闻；不厕灵山法华胜会者，今此声闻，菩萨转为授记。」言「第一周」下，犹云难得，显未受其化。及至第三周受化者，以有宿世因缘故也。
疏：「又《胜鬘》」下，彼经次前云：「何以故说一乘道？如来四无畏成就，师子吼说；若如来随彼所欲，而方便说。」此经初句征说一乘道；次二句顺释，由如来成四无畏，能师子吼说，此师子吼说即一乘道，故此经题具曰《胜鬘师子吼一乘经》，故知师子吼说是一乘也；次二句及释，若如来随彼二乘所愿，而方便说者，意谓不名师子吼说，故名而方便说也。只由此义，故次云即是一乘，无有二乘等也。云云
钞：「意云：若随欲说」等者，问：此钞释词有似缭绕，其故何耶？答：此《胜鬘经》是《大宝积经》别行。当大部中〈胜鬘夫人会〉第一百十九卷云：「若诸如来随彼所欲而方便说于二乘，即是一乘。以第一义无有二乘，二乘者同入一乘，一乘者即胜义乘。」既云而方便说于二乘，故知应尔。
▲钞：「若以名中」下，恐有难云：既一乘是真实，何以经题云「胜鬘师子吼一乘大方便」？方广经之《法华》正说一乘之处，名〈方便品〉。其故何耶？此是下释也。下疏云：「方便之言，略有三种：一、无实权施，曲巧方便也。二、理本无言，假言而言大方便。三、权实无滞，亦大方便。今是第三及第二也，可知。」下钞云：『如无三乘，说有三乘，虚指三车，出门不获』是也《法华》云：『诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说』等是也即涉有未始迷空，观空不遗于有，即如来方便、知见、波罗蜜，皆已具足等
钞：「以四十余年」等者。约渐悟根，先说三乘；唯至《法华》，独显了说，但有一乘，无彼三乘。熏习既久，忽然更改，故难信解。
▲钞：「而此经」者，由前《深密》等立有三乘为极，而今被《法华》破。其三乘之人习已性成，故被破而生怨嫉。佛现在时，根俱胜，由顿革旧习，尚生嫉姤之心，况佛灭后，时根并劣！封执已闻，故拨深宗也。言「涅槃之中」下，释疑也。疑云：涅槃亦明一乘以为真极，何易信耶？故此释也。获。「故《涅槃》三十六」下，引证。检经，即第九卷。然亦义引。胡郭切，刈也
▲钞：「若依难信」下，此不分顿、渐，但总论之，故该《华严》。此约能信解人有难信解、易信解别，非约法对明。但《华严》纯为上根，上根无疑，故易信解；《法华》对昔权小钝根，滞迹多时，疑心难决，故云难信难解尔。
▲钞：「诚哉斯言！即结定前经」者。佛昔悬记，今果验矣。问：今闻《法华经》名，尚皆信敬，何云难信耶？答：以宗五性、三乘之人，不信一切众生皆同一味。如来知见，记斯一类，为难信解。
钞：「昔有一聚落」下，多人所居之处，谓之聚落，以喻三界。美水喻涅槃，佛性王喻佛，村人喻一切众生，使送美水以喻修行。五由旬是喻所依法，五数是喻体，合于五道。又实五由旬，实义是喻体，喻实义是一乘。疲苦欲避，喻倦；修行，故退。村主喻菩萨。五改之作三由旬是喻所依法，依实方便假说之义即是喻体，喻于一乘方便假说三乘。后闻实五由旬，无改作三由旬，但言改作三由旬；不信实五由旬，信王方便语故。终不肯舍，喻后闻实是一乘，无方便三乘，但言三乘；不信实是一乘，信佛方便语故。
钞：「然此会者」下，先总出意；「于中有二」下，别科释也。言恐于后学者，以此土承习西域二宗，各党具宗。然晋、魏已来，犹崇理观，译经贵意，传教宗心。是以大德架肩，高僧继踵。爰及贞观，名相繁兴，展转殽讹，以权为实，重论轻经，法药流布，惑病唯增。既性教蔑然，亦道流閴尔。自相教大兴，僧中修证转少，反求名利，都无理观。研穷教理，本希智眼开通。因习一宗，遂生偏局执见，自是非他，强此弱彼，过患尤增。犹无善巧，欲渡反溺耳。故天台云：「执己为实，余是妄语；此有彼无，是非互起。故复会通，令息过患。」言「虽复」下，释疑。疑云：若为会通，莫不权、实相滥不？故此答也。
钞：「然准法相，新熏者亦有五」等者，下钞云：「依《唯识论》，本有、新熏，三师异说。第一、净月等即唯立本有，故论云：『有义：一切种子皆悉性有，不从熏生，由熏习力，但可增长。』第二、难陀唯立所熏教，论云：『有义：种子皆熏敬生，所熏、能熏俱无，如有；诸种子无，如成就。』第三、护法正义，论云：『有义：种子各有二类：一者、本有，二者、始起。乃至云：由此应言：有诸有情无始时来有无漏种，不由熏习，习尔成就。』又云：『其闻熏习非唯有漏，闻正法时亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心。』今依第三师正义，故新熏、本有各有五也。言不依其义者，本有唯一故。又新熏约习说，故与彼异也。」
▲钞：「故法华安乐行」下，谓若是定性菩萨，纵近声闻，不能成声闻性；若是缘觉性，亲近声闻，复有何过？若声闻性，正应亲近；若不定性，亲近亦应。若无种性，亲近何违？今所以不许者，由本等有佛性，皆当作佛。亲近染习，恐难回心，于菩萨道深为障故。明知五性皆是新熏。故《圆觉经》云：「一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性。」明是新熏也。言故说定当作佛者，问：何不直言理性，而言有心耶？答：拣非瓦砾，但是有心，定当作佛。以在有情为佛性故，不直云理。
▲钞：「浅智着诸法」者，以一为是，本欲作深解之。今佛言呵为浅智，何得计一耶？或云：我但说为一实，何名计耶？今既取之不舍，非计如何？
钞：「亦如脇尊者」下，《西域记》云：「尊者年至八十，方始出家。少年者诮曰：『出家者，一、习定，二、诵经。汝滥处清流，但图饱食耳！』因而誓曰：『若不通达三藏，得证圣果，脇不至席。』未久，得遂其志。时美其德，谓之脇尊者。」准《俱舍疏》第一云：「徤陀罗国王名迦腻色迦，敬信佛经，味道亡疲，传灯是务。有日，请僧入宫供养。王因问道，僧说莫同。王甚恠焉，问脇尊者曰：『佛教是同，理无异趣。诸德宣说，奚有异乎？』尊者答曰：『诸部聿兴，虽复万途，津梁一揆。是故大圣喻析金杖。』」云云同钞
▲言「析金杖」者，彼钞第一卷引经云：梦见金杖分为五段，表佛正法分为五部。《大集经》云：「譬如有人分析金杖以为多段，虽失杖相，然段段皆是真金。」又《寄归传．序》注云：「频毗娑罗王梦见一氎裂为十八片，金杖析为十八段，怖而问佛。佛言：『我灭度后一百余年，阿输迦王威加赡部，时诸比丘教分十八，趣解脱门，其至一也。此即先兆，王勿见忧耳。』」又《俱舍论》云：「过去迦叶佛时，佛父讫栗枳王作十种梦，白彼佛。佛言：『此表当来释迦如来遗法弟子之兆也。』其第九梦云：『见一衣坚而且广，有十八人各执少分，四向争挽，衣犹不破。』『此表释迦弟子分佛正法成十八部。虽有异执，而真法尚在，依之修行，皆得解脱。』」余九文繁不录。
▲钞：「《大集》五部」者，彼经二十四说：一、昙摩毱多，二、萨婆多，三、迦叶毗，四、弥沙塞，五、婆蹉富罗。若《舍利弗问经》云：「摩诃僧祇部：勤学众经，宣说其义，以处本居中，应着黄色衣。昙无德部：通达理味，开道利益，表法殊胜，应着赤色衣。萨婆多部：博通敏达，以导法化，应着皂色衣。迦叶弥部：精勤勇猛，摄护众生，应着木兰色衣。弥沙塞部：禅思入微，究畅幽密，应着青色衣。」
▲钞：「如来所说十二部」者，由经先因说云：「若言众生定有佛性，名为执着；若言定无，是则妄语。」接后便云：「善男子！如来所说等也。」言我为欲界众生等者，问：此应是随他意语，何名随自耶？答：亦佛自证知，如证而说。云随自意说，为门别故。言云云者，经文云：「如我答把咤长者：『瞿昙知化，应是幻人。』佛反问言：『汝识王舍城王气嘘旃施罗否？』答言：『我知。』佛言：『汝知旃陀罗，而非旃陀罗；我知幻者，岂是幻人？』是名随他意语。世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。是名随自、他意语。」疏中云：「余意次下当会」者，前列十义，上但会初二，余八至始、终二教对明中会也。义如前引
古典切，蚕蠒也。
力丁切，小语也。
古候切，遇也。
七余切，水出房陵。
他含切，探取也。
仕革切，幽深难见也。
所班切，定也，除也。
于革切，持也。
胡交切，杂乱也。
音牒。