疏：「师子奋迅」等者，此第九、逝多园林会。本会顿证法界，故上句教主入定，下句当机权益。
钞：「尔时世尊」下，疏文分三：初、一句入定缘，领前海众念请故；二、「大悲为身」下，入定因，有其四种悲以为入定益物之本。各有二义：初、身二义者，一、是入定所依之身，悲所熏故；二、身者，体义、依义，欲深入定，全依大悲而为体故。二、门二义者，一、佛有大智、大定、大悲门等，今欲益生，唯依悲门令物入故；二者、定为所入，悲为能入故。三、首二义者，一、首初义，凡所益物，皆以大悲为先导故；二者、胜上义，谓非不用智、定之门，此增胜故。四、方便二义者，一、悲、智相导，互为方便，今以悲为入定益物之方便故；二者、以是即智之悲，故不滞爱见，故名方便，方能令物普入法界。此上四悲，皆遍虚空，亦有二义：一、广周故，二、无缘故。三、「入师子」下，正明入定，以定业用从喻为名。师子乃兽中之王，哮吼一声，百兽脑裂，以喻法中王也。言频呻者，展舒四体通畅之状。此言犹通于人，如婆须密女亦云见我频呻也。言奋迅之义，就师子说者，即奋跃迅起，自在无畏，正就师子，以义显故。约法，即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界；即体之用，不为而普周，故大、小相参，缘起无尽，名嚬呻自在之义。
▲钞：「普贤开发」者，由佛入定，现于净土，显于法界。普贤主法界故，方能开发也。经云：「普贤菩萨为诸菩萨以十种法句开发、显示、照明、演说此师子频呻三昧。何等为十？所谓：演说能示现等法界一切佛刹微尘中诸佛出兴次第、诸刹成坏次第。」然上佛入定现相，令众覩亲证。今假言开显，使未证者寻言契实也。云云
▲钞：「言如来眉间放光」者，经云：「尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬呻广大三昧，故眉间白毫放大光明。其光名普照三世法界门，以不可说佛刹微尘数光明而为眷属。」释曰：眉间放者，表即法界中道无漏正智，方能证前所现之法界，故令寻智光以为能证。
▲钞：「尽法界、虚空界」等者，下疏云：「空即事空。法界之言，义兼理事。谓非但遍空，亦遍空内色、心等事，及空有称真之理。」又云：「深等法界，广齐虚空。」
▲钞：「是故皆得」等者，因昔善根故，能顿尔证见故。有十一句：初总，余别。别十句，显无尽故。
▲钞：「广说以十能入」者，经云：「彼诸菩萨以种种解，种种道，种种门，种种入，，种种理趣，，种种随顺，，种种智慧，种种助道，种种方便，种种三昧。」下疏云：「即此能入，亦是所益。」钞中云：「此有两重能、所：一、遮那光照是能益，得解等十即是所益；二、此解至三昧等是能入，法身、色身等是所入。不因佛光，不得能入，安得所入？故能、所入，皆是成益也。」一、鉴达非一故二、正道无量故三、无常集门故四、所证差别故五、意旨不同故六、无根不顺故七八九十
疏：「象王回旋」下，上句化主回观法器，下句当根得益。象王，即六牙香象也。以高大，故称为王。履地，则知其虚实；度河，则彻其源底。今唯取其回旋为喻也。具如钞中。
钞：「超权益」者，有三义：一者、小乘自位名权；今小乘人超出自权，入华严实，名曰超权。二者、权即始、终、顿三教，理应小乘回心先入始教，次入终，入顿，后入圆教；今超三教而直入华严实教，故云超权，同教一乘亦为权故。三者、权唯目三乘权教，谓权教中说纵无学回心但得十信；今华严二乘见道前回心直得十大法门、十地，后十通之用等，故云超权也。
钞：「末会之初」者，望本会为末，从佛本会而流出故。然于末会之中复有三会：初、六千比丘会，显小入大故；二、诸乘人会，通收诸权入实故；三、善财会，显纯一乘根故。今此当其初也。言六千比丘者，表六根性净，可入法界故。贞元疏云：「前之六信可不退故。千表无尽，该果海故。」比丘五义：一、怖魔，出家时魔宫震故；二、「乞士」下，从檀越乞食以资身，上从诸佛乞法以练神；三、净持戒，渐入僧数，应持戒故；四、净命，三业无贪，不邪活命故；五、破恶，渐依圣道，灭烦恼故。经云：「出家未久。」疏云：「未证实际，易可回故。」言身子！令六千比丘等者，初、文殊辞佛，往于人间。时舍利弗承佛神力，与六千比丘辞佛同往。此六千比丘是舍利弗自所同住，所谓：海觉、善生、福光大童子、电生、净行、天德、君慧、梵胜、寂慧等。其数六千，悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了法本性，饶益众生，常乐勤求诸佛功德，皆是文殊师利说法教化之所成就。时舍利弗在行道中观诸比丘，告海觉言：「汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严。一、身相胜德；二、常光胜德；三、放光胜德；四、众会胜德；五、行路胜德，表常依八正道故；六、住处胜德，举足、下足无非道场，随心转故；七、福庄严胜德，常观心地之下如来藏恒沙性德，无心亡照，任运寂知故；八、树林胜德，表树立万行，严法体故；九、自在胜德，于我、无我得不二解，自在主中为尊胜故；十、摄上胜德，心常上摄诸佛法故。」言「六千请往」下，经云：「即白尊者舍利弗言：『唯愿大师将引我等往诣于彼胜人之所！』时舍利弗即与俱行。至其所已，白言：『仁者！此诸比丘，愿得奉觐！』」「尔时」下，回观法器。言如象王回旋者，身、首俱转，无轻躁故；表令向机，无遗隐故。言比丘与愿之者，如仁所有如是色身、如是音声、如是相好、如是自在，愿我一切，悉当具得！言十种无疲厌心者，一、积集一切善根，心无疲厌；二、见一切佛，承事、供养；三、求一切佛法；四、行一切波罗蜜；五、成就一切菩萨三昧；六、次第入一切三世；七、普严净十方佛刹；八、教化、调伏一切众生；九、于一切刹、一切劫中成就菩萨行；十、为成就一切众生故，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来十力；如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切力。下疏释云：法门无尽，众生无边，取相而修，多生疲厌。厌，则退堕二乘。若无爱见而修，则无疲厌矣。无疲厌，则佛果非远，况我身耶！言得三昧，名无碍眼者，疏有三义：一、能见离障故，二、所见无拥故，三、一具多用故。谓一无碍眼中有天眼、天耳、他心、宿住等多用也。虽具此能，而无见相，故云三昧。言「得此三昧故」下，别明定用，有四：一、「悉见」下，天眼用；二、「及亦闻」下，天耳用；三、「亦能观」下，他心用；四、「亦能忆」下，宿住用。下疏云：「一眼具斯四用，故称无碍。」言十转法轮者，一、具足清净四无畏智；二、出生四辩随顺音声；三、善能开阐四真谛相；四、随顺诸佛无碍解脱；五、能令众生心得净信；六、言不唐捐，能拔诸苦；七、大悲愿力之所加持；八、随出音声普遍一切世界；九、阿僧祗劫说法不断；十、生起根、力、觉、道、解脱、三昧等。言十种说法者，一、皆从缘起说一切法，二、皆悉如幻，三、无有乖诤，四、无有边，五、无有依止，六、犹如金刚，七、皆悉如如，八、皆悉寂静，九、皆悉出离，十、皆住一义本性成就。言十辩才者，一、无分别辩才，二、无所作，三、无所着，四、了达实，五、无碍暗，六、佛加被，七、自觉悟，八、文句分别善巧，九、真实说，十、随一切众生心令欢喜。贞元疏云：「神境、漏尽等，义在结中。」《集玄记》云：「今钞有六通，前四可知。」「又即」下，漏尽通。「尔时文殊」下，神足通。开六成十，故有十通：天眼约现、未，分成二、四；天耳约音声、言词，分出五、七；神足约业用色身，分成六、八；漏尽约定、慧，分成九、十。一、三不分，故六成十。上依《集玄》。若寂照意，「又即」下，通显多门无二定之用。既尔，多门无尽例然。言十千菩提心者，谓：四无量心，六波罗蜜为十，十十相资为万，万即十千也。言十千三昧者，一、普光明大三昧，二、妙光大三昧，三、次第徧往诸国土，四、清净身、心行，五、知过去庄严藏，六、智光明藏，七、了知一切世界佛庄严，八、众生差别身，九、法界自在，十、无碍轮。亦十十相资，为百，为千，为万，亦然。十千波罗蜜者，约十度说，可知。言「尔时文殊」下，授胜进法，亦二：先教劝。上但明大心无疲，今令广住行愿，进取普修。言「以成就」下，明展转获益。问：此六千比丘望前三位，何位所摄？答：有三说：一云：准下疏云：末会三类之机，前二会居信未久，尚不定故；善财信终，可入证故。故六千位虽居十信，见、闻生摄。问：若尔，何能得地后之十通耶？答：圆教摄根，创立大心，以始摄终故。二云：义当解行生，徧摄于五位法，故得至十通等也。若唯位居十信，即同权教回小入大。但从十信次第而修，岂得云超权耶？问：若尔，下疏所说，当云何通？答：下疏以前二会机，不历参善友，故表居信未久等；善财徧参，表当终心。此约表法一义，不坏次第，故当信位。然此信位徧摄五位，故异余宗。由顿具一切法故，方曰道成，非十信定位也。故钞约具十通，用成就一切佛法，即是道成。三云：即证、入、生也。前钞已云三证、入、生，即下二句，岂非顿证、超权二段为二句耶？若唯以顿证疏文为二句者，即有上、下二句不齐之过。上二句已兼二益故，故知兼指此段为证、入、生也。问：准此，唯徧摄五位，至于十通。十通即等觉位故，何有证、入之义耶？答：其无碍眼虽唯徧摄五位，其胜进法中云住普贤行，住普贤行已，入大愿海，乃至成就大愿已，心清净等，岂不同善财于普贤身中顿证法界之义耶？然此三说，各据一理，任情去取。约今钞意，后解为胜。以第六名不退经文稍长，今当录其十德科名即上经文下九皆有心无疲厌上九皆有说一切法四字上九皆有辩才二字二、天眼通，四、尽未来际劫五、无障碍清净天耳，七、善分别一切言词六、无体性，无动作，往一切刹，八、入无数色身九、一切法智通，十、入一切法灭尽三昧一、他心通，三、知过去宿住通大慈、大悲、大喜、大舍布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧百，百百相资为千，千千相资为下八皆有大三昧言比丘、诸乘会
疏：「启明东庙」等者，《毛诗》云：「东有启明。」《尔雅》云：「明星谓之启明。」注云：太白星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。据此，今启明即东方明星之名也。今顺福城东，又启发善财之智明，故特云启明也。表初启智明，信心创立故。庙者，貌也，先祖形貌所在也。今塔中即世尊形貌所在，故云庙也。庙在福城之东，故云东庙。下句即智照无二相，具如钞释。
钞：「劝发心」等者，即不坏相，六千当发心位也。下疏云：「如〈发心品〉说。」既指如〈发心品〉，虽是初心，即摄位究竟，不同三乘发心也。
▲钞：「福城」者，其城居人多有福德，故曰福城。城表防非，即一真法界，一切众生自此出故。真界中居人有福，遮防过非故。东为群方之首，亦启明之。初表顺福分善，十信入道初故；又表福、智入位本故。娑罗，此云高远，以林木森耸故；表当起万行，庄严摧伏故。「往昔诸佛」下，表所依法界。本觉真性，诸佛同依。言大塔庙者，即归真之所。梵语窣堵波，此云高显。昔云塔波，义曰归宗之所。日照三藏云：「此城在南天竺城东，大塔庙是古佛之塔。」佛在世时已有此塔，三藏亲到其所。其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌。此城内人并有解脱分善根三贤，堪为道器。
▲钞：「文殊师利童子」者，前云菩萨，此云童子者，表创入佛法故，亦显非童真行不能入故。《释名》云：「儿年十五曰童。童者，独也。自七岁至十五岁，皆称童者，以太和未散故。」然经中呼文殊、善财、宝积、宝月等诸大菩萨为童子者，即非稚齿。如《智论》云：「如文殊师利十力、四无畏等，悉具佛事，故住鸠摩伽地。」又云：「若菩萨从初发心断欲，乃至菩提，是名童子。」又有释云：内证真常，而无取着，如世童子，于色无染故。言五百优婆塞等者，下疏云皆五百者，表五位证入，通四众故，共成二千普贤行也。言善财是一者，正生时财现，是其善相，称曰善财。小圣尊空，生而空室；大士贵德，生多法财。又解心顺理曰善，积德无尽曰财。言别观等者，知其不群，特回圣眷。善财名会，因此而立。言又令忆念等者，使不自轻故。言随宜说法者，余非此根，随宜更演故。言而说偈言者，偈云：「三有为城郭，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为城壍。愿轮大悲毂，信轴坚忍辖，功德宝庄严，令我载此乘」等。然此中文殊自往福城者，以根尚微故，未发心故，大悲深故。德云已去，善财往求者，机渐胜故，已发心故，显重法故。末后普贤不就，善财不往，显法界位满，无去、来故。此云童子
▲钞：「言智、照无二相」者，谓行圆究竟，朗悟在怀，照前行等，唯一圆智，更无前、后明、昧等殊故。其犹尘尽镜明，何有前、后明、昧等殊？
▲钞：「经云是时」下，信、解双绝，故不见现身而返照；未移信心，故伸右手。又不见乃为真见，但了自心空般若故。言过一百一十由旬者，表十地及等觉一一皆具诸地功德故。三贤行相不殊十地，故不开三贤。若以等觉为十地胜进，即开十信。言过者，彻过前位，故始信；该于极果，故曰遥申；随顺行成，故曰右手。然超数量，故过由旬。按顶表于摄受，亦以普法置于心顶，信至极故。「作如是言」下，诲示法门，即举失显得。文有九句：前七阙因：一、阙行本；二、求小故心劣，处生死而忧悔；三、横一不具；四、竖不进；五、滞一善；六、不广求；七、不起无住行、愿。后二阙缘，可知。然此九种以初为本。若阙初一，余八皆阙。虽举后八，意在最初。此中反显赞初信心是经大意也。思之。言「不能了知」下，亦显若阙信心，不能成益。有十五句：前五约所知理、事，即教、理、行、果四法也。初句真谛理，次句俗谛理，三句教，四句行，五句果。后十约能知分齐，思之，可知。
▲钞：「信、智无二」者，修生之信心与圆满之终智无二也。言若约不动智为初者，即文殊本事。佛名不动，表本觉智名初，始觉名后。以始合本，故亦无二。
疏：「寄位南求」等者，善财为能寄，诸位为所寄，诸善友为寄处。若约别明，分为五相：从文殊师利乃至瞿夷四十一人，名寄位修行相；二、从摩耶已下十一人，名会缘入实相；三、弥勒一人，摄德成因相；四、再见文殊，名智、照无二相；五、见普贤，名显因广大相。今约通明，上句始见文殊，寄十信；下句终见普贤，表因圆。言南求者，疏主云：「地前知识，多在南方；地上无方，地后兼二。」然云南者，古有五义：初一约事，余四约表。一、举一例诸，一方善友已自无量，况余九方！二者、明义，表舍暗向智。南方之明，万物相见；圣人南面，盖取于此。三者、中义，离邪僻东、西二边，契中正一实道故。四者、生义，南方主阳，生长万物，表善财增长行故。五、随顺义，背左向右，右即为顺。西域土风、城邑、园宅，皆悉东向；自东之南，顺日、月转，显于善财顺教、理故。地上正证，离于证相，不以南表；地后业用，有、无无碍。今亦约通义，皆云南求也。故新经序云：「明正为南方尽南矣。」言「因圆」下，如钞。今始于福城之东发心，次南方进求，背左、北而之右
钞：「德云」者，即初住善知识也。下疏云：「具德如云故。云有四义：一、普徧，二、润泽，三、荫覆，四、霔雨。如次配于定、福、悲、智也。」言至瞿波者，超中间三十八人也。谓：至慈行，寄十住；从善见比丘至徧行外道，寄十行；从鬻香长者至安住地神，寄十向；从婆珊夜神至瞿波，寄十地。瞿波既是佛妃，此云守护。大地在家，为父母守护；太子储备，守护国地。既为其妃，依主得名，表十地既圆，无地不护。然太子有三妃：一名瞿波，二名耶输陀罗，三名摩奴舍。今因位之极，故取其第一。
▲钞：「摩耶已下」者，即是佛母，具云摩诃摩耶，此云大术。了法如幻故，故得大愿幻智解脱门，为会缘入实之总相。后九参为别相，谓：天主光天女得幻智念力，徧友童子得幻智师范，众艺童子得幻智字母，贤胜优婆夷得幻智无依，解脱长者得幻智无着，妙月长者得幻智智光，无胜君长者得幻智无尽相，最寂静婆罗门得幻智诚愿语，德生、有德得幻智智归幻门。故总十参十一人，为会缘入实相。今约通说，兼次弥勒，并见文殊二相，皆为等觉也。
▲钞：「文云」下，同普贤化生。「又云」下，较量所入刹海。言毛孔刹中等者，总结平等周徧。言如是而行者，以前经云：「善财于一毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第」等。言亦不于此刹没等者，以没、现相如法性故。斯则没而无没、现而无现，真法性中无出、没故。此约事理无碍。此、彼相即，故即事事无碍。相即有三：一、此刹即彼刹，一刹即多刹；二、此步即彼步，一步即多步；三、一念即无量劫。又此、彼相炳然具故，秘密、隐、显俱成故，此彼、时处互相在故，帝网重重同时具足，皆不动故。如是而行下，总结亦不于下平等念念周徧下周徧
▲钞：「当是之时」下，明位满齐佛。初句自得，余皆等上。初一等因圆，次一等果满。「一身」下，别显等相。下疏云：「此即义当等觉，以等佛故。因位既满，更无所修，故但说等，不更趣求。斯则一生顿成因、果，行布亦足，非唯理观初、后圆融。」
疏：「剖微尘」下，尘喻情念，经喻佛智。喻中既剖一一尘中之经法中念念相应果智，则众生情尘因中显斯果智。故科云：显因成果益也。新经序云：「情尘有经，智海无外。」
钞：「〈出现品〉」等者，即彼品意业中文。言大经者，佛智无涯，性德圆满也。量等三千界者，智如理故。言三千界者，《俱舍》颂云：「四大神洲日月，须弥六欲天，梵世各一千，是名小千界，此小千千倍，是名中千界，此千倍大千，俱同一成坏。」言在一尘中者，一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切尘亦然者，无一众生不具佛智故。「有一聪慧人」下，出经益物。「佛智」下，合显因也。妄想合尘，诸佛合聪慧人。「令其」下，合成果为益。「又经云」下，示念念果成之文也，亦即彼品出现菩提中文。下疏云：「明普遍诸心，念念常成，无有际畔，故此征释。」云不离者，有二义：一、众生身、心即佛所证，故显因也；二、全即菩提性，故念念与此菩提之性相应，则念念成菩提矣，成果为益也。
钞：「成就行愿益」者。问：余教皆云众生无边誓愿度。何独此经，彼岂不成益耶？答：彼虽尽生之愿与今同，则无尘尘行满之义，故异也。以彼不约一切尘中诸刹内穷劫化生以满其愿故。若尔，余教岂虚其愿耶？答：不然。但于诸刹中修行以化生耳。今约尘尘称性，故得徧诸刹尘。思之。言故〈十地品〉云者，即彼正说分初地中有十种大愿，结无尽中文。彼有十种无尽，今唯举其一耳。「今众生界虽无有尽」下，通难。问：生界既无尽，菩萨何发尽生界之愿耶？故此答也。普开之者，发十大愿，欲尽无尽之众生也。
钞：「常恒之说」者，贤首旨归文也。「无有一国」下，〈十地品〉文。经文：「佛子！我不见有一佛国土，其中如来不说此十地者。」言有说、不说者，总结上二，通时及处皆常徧故。言一一称理故者，〈出现品〉云：「随顺法性，演说如来出现不思议故。」「我法海中」下，下疏云：「先返显无不能舍。一文尚无所不舍，况一部耶？以一文是即一切之一，如海一滴故。」
钞：「即智明映夺喻」者，约法目喻也。能喻，应云日光夺曜喻。言初升之日谓之杲日者，日在木下曰杳，日在木中曰东，在木上曰杲，即升明之义也。言丽者着明者，《周易》离卦彖曰：「离，丽也。日、月丽乎天，百糓、草、木丽乎土。」注云：丽，犹着也。言日、月著于天，得其所着之宜也。今用其意耳。言「此经犹如杲日」下，问：上云智明映夺，则杲日喻智，今何喻于经耶？答：约此经所诠之智境界以夺余经也。「即大明」下，法、喻合释。问：说此经时未有余经，何言斯经大阐，众典无辉？答：有二义：一云、约后时说，故疏云：「寻斯玄旨，却览余经。非约说时先、后也。」二云、约说时，亦可映夺诸乘也。又〈出现品〉夺假名菩萨，〈法界品〉夺在座声闻等。能依之人既夺，所依之教居然夺也。
钞：「高胜难齐喻」者，亦约法目喻。能喻，应云山王形夺喻。前喻其明，此喻其高。既高且明，无若是经也。须弥，亦云苏迷卢，此云妙高。妙有十义：一、体妙。二、相妙。三、色妙。四、德妙。五、眷属妙。六、依持妙。七、作业妙。八、生果妙。九、为首妙。十、坚固妙。言高者，高八万四千由旬，入水亦尔。下据金轮，上隣空界，顶上纵、广量亦如之。独出九山，故称妙高也。言群峰者，即余九大山也，今并其高也。法中，可知。言七金等者，《俱舍》颂云：「苏迷卢处中，次逾徤达罗、伊沙陀罗山、竭地洛迦山、苏达梨舍那。」案湿婆羯拏、毗那恒迦山、尼民达罗山。于大州等外，有铁轮围山，前七金所成。苏迷卢四宝，入水皆八万，妙高出亦然。余八半半减，广皆等高量。言培𪣻者，上蒲口切，下郎斗切，谓小阜也。问：《法华》亦云如须弥，岂不相违？答：彼约破小显大，会权归实，难信难解，诸经莫比。此约为诸教本，圆极不共，最为胜故。各据一理，故不相违。谓四宝所成谓八方四级谓四正色：北、金，东、银，南、吠琉璃，西、颇胝迦。一切草、木、鸟、兽等物，随所至处，即同其色，自常不变也谓八方猛风不能动故谓七金山，七重围绕；七香水海，海印漩流也唯天依住，得通者居不离本处，而镇四洲；映蔽日、月，而成昼、夜谓波利质多，能益天众于四洲地，最在先成于轮围中，最在后坏一、雪山，二、香山，三、鞞陀利山，四、神仙山，五、持双山，六、马耳山，七、持边山，八、轮围山，九、计都末底山此云持双，以山顶有二道脊，山能持此，故以为名，夜叉居此云持轴，山峰上耸，犹如车轴，山顶持故《俱舍》疏云：此即西方，树名檐木，山上宝树形似彼故此云善见，见者称善，即五通神仙居住此云马耳，山形似彼，故出一切诸果此云象鼻，以形似故《俱舍》疏云：鱼名，其鱼觜尖，山形似故。《华严音义》释云：此云持边山，大力龙神所居即上七山，因此名七金山也七金入水与须弥同，出水即不同也谓持双山出水四万，乃至轮围出水三百一十二逾缮那，广量各与出水量等，无差别也
钞：「五百年」者，合云六百年。有云：佛去世三百年后出，寿七百岁。若尔，亦应六百年方入龙宫尔。新经疏云：「大师晦迹，六百年后，方出五天，千二百年始传东夏。」《探玄记．序》亦云：「舍那创陶甄于海印，二七日后爰兴；龙树终俯察于虬宫，六百年后方显。」言龙树者，亦云龙猛。然龙猛二字皆唐言，树字通唐梵。义净三藏云：「阿离野那伽曷树那。」按《别传》云：「其母树下生之，以龙宫成其道，故曰龙树。」即二字皆正翻也。天台云：树生生身，龙成法身。今从此也。谓佛涅槃至晋义熙十四年，经千二百岁也此云圣此云龙，或云象义翻云猛
▲钞：「事如《别传》及《纂灵记》」者。传中唯有入龙宫缘，《纂灵记》中却有搜求得经之缘，故今双引以证也。如下传译感通中具引。
钞：「正取觉贤」者，梵云佛度陀罗。此师所译此经于东晋，故正取也。所以科云弘阐元由。言兼余等者，以晋经是智俨亲往西域，从佛陀先受禅法，因请觉贤归东夏译此经故也。而慧严、慧观润文，法业笔授。日照三藏次于大唐永隆元年译晋经脱文。实叉难陀，此云喜学，于证圣元年翻译唐经。言等者，等取同译诸师，谓义净、弘景、圆测、神英等师也。䟦
钞：「神洲大夏」者，下钞亦云：「葱岭之东，地方数千里，曰赤县神洲，即有唐中华之国也。」《唯识枢要义苑钞》云：「言神洲者，谓此东土燧古已前，未有人民，唯鬼神所居，故名神洲。」言大夏者，存三代时国号也。言一文一句者，即海云所持普眼经；一偈，即觉林菩萨所说若人欲了知等；一光，即地狱天子三重顿圆之光也。广如下说。
钞：「何幸像法」等者，《论语．疏》云：「凡事应失而得曰幸。」「生居」下，应失也；「反顾」下，而得也。自幸之义，例此可知。言不减正法等者，《世尊别记》「正法一千年，像法一千年，末法一万年。由度女人，正法减半。」然有二说：一云：虽说八敬，不减正法；由彼不行，正法还减。二云：若不说八敬，全无行者，正法欲灭；即有行者，正法依定。今依后义也。有教，有行，有得，果证有教，有行，而无果证有教，无行，亦无果证上萨婆多宗，下大众部说八敬法者，后当具示
▲钞：「大师涅槃」等者，周昭王二十六年四月初八日生，周穆王五十二年壬申二月十五日入灭，至今大元致和元年，岁次戊辰，计二千二百七十七年。正当末法之际，翻闻难思之经，亦庆幸之致也。
钞：「《大集．月藏分》」等者，《金刚刊定记》云：「前前胜，后后劣。」解脱者，证也，即三乘圣果。禅定者，行也，即漏、无漏，大、小乘，事、理等定也。多闻者，解也，即顿、渐，偏、圆，空、有等。塔寺者，不求至道，多好有为，以身外资财，修世间福业等。鬪诤者，此明佛法之中，多有诤论。且如西天大、小乘，分河饮水。大乘之内，性、相又殊；小乘之中，二十部异。各皆党己，自是他非。爰及此方，未免于是。若相，若性，南宗、北宗，禅、讲相非，彼此朋党，互不相许，名鬪诤也。言牢固者，人多相袭，决定不舍。然此但就增胜而说，非不相通。佛灭后一百年，育王造塔，岂局第四耶？又《菩萨藏经》云：「后五百藏，无量善人修禅定、解脱。」岂唯一、二、三耶？上三，前必具后，后未必具前也
钞：「今值圣明天子」者，即唐德宗也。《塔记》云：「兴元元年甲子岁造疏，贞元丁卯岁功就。」皆德宗年号。以贞元得二十一年，故至贞元丙子岁方译新经。次造疏，名新经疏，亦贞元中作也。言列刹相望者，梵语掣多罗。西土更无别幡竿，即于塔覆钵柱头悬幡。今云刹者，讹略也。《玄赞》中亦如是说。又《要览》云：「梵语剌瑟致，此云竿。今略名刹，即幡柱也。」言相望者，望者，无放反。《说文》：「出望在外，望其还也。」若音无放反，《说文》：「月满与日相望也。」今取后音。言钟、梵交响者，梵即梵呗。《要览》上卷云：「梵云呗匿，华言止断。由外事已止已断，尔时寂静住为法事。」又云：「诸天闻梵，心则欢喜，故须作之。」《法苑》云：「夫呗者，赞咏之音也。当使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滞。远听，则汪洋以峻雅；近瞩，则从容以和肃。此其大致也。昔魏陈思王曹子建游鱼山，忽闻空中梵天之音，清响哀婉，其声动心。独听良久，乃摹其节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。梵音兹为始也。」此寂照解
钞：「闲居学肆」者，此一句是肇公《涅槃无名论》文。光瑶注云：「肆者，陈也。周孔云：学中陈列书史，如市肆陈列货物也。今陈列圣教，以为异耳。」《要览》云：「后汉张楷，字公超。学徒随之，所居为市。故今学处而称肆焉。」言探赜玄门者，探字他含反。探者，甞试取其意也。赜字士责反。刘献注《周易》云：「赜，幽深之极称也。」玄门可知。有说周公孔子，未敢详定，疑是周礼也。
钞：「得在灵山」下，问：清凉山何名灵山耶？答：以古有大孚灵鹫寺，即山形似鹫鸟故也。西域灵鹫山亦略云灵山，今亦略云灵山也。或可此山灵应既多，故曰灵山。
▲钞：「大圣虽周」下，即举总称别。尊其德故，不指其名。如今山中称念，只云大圣菩萨也。
▲钞：「万圣幽赞于五峰」，即菩萨住处品文殊与一万菩萨住清凉五峰之内等。言百祇者，如南山《感通传》：「时有天人，姓陆，名玄畅，诣宣律师所。师问清凉山文殊之事。答曰：『文殊是诸佛祖师，随缘利见，应变不同。大圣之功，非凡境界，不劳评薄。但知多在清凉五台之中，往往有人见之，不得不信。又周穆王时已有佛法，此山灵异，文殊所居。穆王于中造寺供养，阿育王亦依置塔。』」如斯不一，故云百祇传庆等。言大孚等者，即汉明帝所立。言大孚者，弘信也。如前题目中已说。言一介微僧者，周易法云：介，纤介也。盖自谦德之柄也。言爰媿多生者，有二解：一云：爰者，于也；媿者，荷也。感荷于多生善根之力，今得滥居胜处。二云：爰者，发语之词。荷宿善之力，今居胜处。此之庆幸，多生岂能忘耶？言不入余人之手者，〈出现品〉云：此法门不入一切余众生手。疏云：「权小于斯，无圆信手，不尽能受，是故不为。」言何幸者，《法集经》云：「是经虽行阎浮提，于能信深法者，常住如是众生心手中行。」言手舞何阶者，子夏《诗．序》云：「情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」疏主意云：此虽为极喜，亦不及我庆跃。余莫能知我心，唯圣贤之能知也。多生属过去多生属未来
钞：「下有十门」者，一、通显得名，二、对辨开、合，三、具彰义类，四、别释得名，五、展演无穷，六、卷摄相尽，七、展卷无碍，八、以义圆收，九、摄在一心，十、泯同平等。言字各十义者，即第三、俱彰义类中也。言略有六对等者，问下广释，但有五对。此有六对，则此广，彼略？答：释此疏文解题目七字．祇以二义释之，对下言略，钞中作对，疏外叙之。又此六对，与下互有具阙。今但直作对，更不广释，下乃释之。总、别一对者，纲要说严，通能、通所，通人、通法，故总；上五字各据一义，故别。性、相一对者，问：前云上二字是体，方字是体，今何却为相耶？答：以相归体，俱名体；体、相别分，则是相。
钞：「故此七字即七大性」者，故字蹑前而起。上说六对，何得蹑此而为七大性耶？应合云又字，或云然字，必恐后人传写悮耳。言七大性者，下疏云：「如《摄大乘论》等，七种大性不离于此。」下钞释云：等取《杂集》、《瑜伽》、《般若》，大同小异。《瑜伽》云：「一、法大性，二、发心大性，三、胜解大性，四、增上意大性，五、资粮大性，六、时大性，七、圆证大性。」若无着《般若论》，第七云果大性。《杂集》十一说：「七大性者，一、境，二、行，三、智，四、精进，五、方便善巧，六、证得，七、业。」今体大，即第三智大之中所知无我之理；二、相大，亦所知摄，亦法大性，即境摄故；三、用大，即方便大，而是即体之用，亦摄境故；四、果全同；五、因大摄。其五大性：一、发心，二、胜解，三、行大，四、精进，五、资粮，六、智大全同；七、教大即是境。由是义故，今云七字即七大性也。言七字皆相者，依下疏，合云七字皆法。今对上大即体，故云相也。等字、七字，皆广等也。「今各以」下，正释疏文。七皆云大性上是下对辨开、合，及具彰义类中少分之义。钞家因便叙之，欲彰今疏略义
▲钞：「故下经云：法性遍在一切处」下，问：其第三句应是常义，云何证遍义耶？答：于时中皆遍，何失？或可但取上半因便故来耳。言「法性无作」下，引〈出现品〉文。上半是本文，下半义引也。彼云：「诸佛性净亦如是，本性非性离有无。」释曰：无作，故无前际；无变易，故无后际；如虚空，故如中际。既如三际，即常也。
钞：「并持自性，通上二义」者，释疏自持二字，以正、法二义有其通、别。别则正者无偏，法者轨范；通则并是持自性义。言恒沙性德者，举同影别故。言不偏伪者，不偏拣小，不伪拣外故。言佛令住正法者，双证上二义，亦唯要上半为证也。
钞：「然亦二义」下，疏文语略，故言周，即是偏义，而不言包义。然此包、遍二义，前体大中包、遍相须，故合为一，并出常义以足二义。今用称体，亦应具常、遍二义。以常义就用说，则隐也；且就显相论，故开包、遍为二义。理实用大，亦有不断，常亦互影故。言犹如虚空者，〈妙严品〉文也。具云：「譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。」下疏云：含摄喻也，无所不包故。「遍至一切」下，〈出现品〉文也。具云：「譬如虚空遍至一切色、非色处。」疏云：「虚空周遍喻，此以事空况于理空。上皆是体，包、徧二义为所称。今是即体之用，还称其体，亦具包、徧二义。上体中引涅槃无性真如为体，当经即无障碍理为体。相中恒沙性德，举同影别；用中一尘包无边世界时，遍无尽法界，举别影同。同、别无碍，皆圆教之三大也。又三大互望，亦复无碍，咸为所证无障碍法界也。」
▲钞：「为妙觉」者，三谛相融为妙，三觉无碍为觉。亦可俱通，以三谛是所觉，故能觉、所觉皆玄妙故。
▲钞：「感果」等者，下疏云：「华有二义：一、草木华，喻万行因；二、严身华，通金、玉等，喻于神通众相等，唯与果俱故。」今引证中以神通众相证也。
钞：「严上大方广」下，大方广法虽性本净，若非万行，无由可显；如镜虽本明，若非磨莹，终不能显。言成佛果人者，凡非是佛，以万行功德成佛；如玉不是像，犹雕琢故成像。则饰本有法、成修生人，为二义也。言又饰本体等者，能饰万行，皆契大方广之本体，以称本性修故；如像严饰金，本体无二故。言以行等者，以万行为因，成佛果之人，因不即果，因、果殊故；如巧匠能造像，匠非是像，其体异故。则能饰、所饰不异，能成、所成不一，为二义也。又上能莹、非所莹，喻行饰本体，而行即本体，故而二；像饰金体，喻能饰、所饰不二；器离玉无，喻行成人，而即人，故不二；巧匠非像，喻能成、非所成，故而二。然上消文，且约一相。如其就法，亦有新义，从本非内、外等中，约义分心、境等故；佛亦有本义，佛果海中旧来益竟故；其能饰之行亦有本义，随顺法性修檀等故，非真流之行不契真故；亦有新义，由人立故。准此，则前四句喻：初句约法，本有修生；二句约人，修生本有；三句约行，本有；四句约行，修生。四句圆融，方为严矣。饰法二字具不一、不异二义也成人二字亦具非一、非二二义
钞：「然亦唯二」者，中间二句也。初句涌泉即是所摄义、味之者，即贯中收也。问：何不言所贯义、味耶？答：显二义互通，摄亦摄义，贯亦贯机，故言常。乃通于上三者，贯、摄皆常故。言余处释云者，即慈恩《法华疏．序》也。彼钞云：「轨者，轨则规模之义。百者，十之极数，取极多义。人中最胜，无尊于王，故云百王。以百王皆用此经而作规模，故云经者为常。常者，恒也。百王不易，以恒定故；理契至真，无易义故。」言法眼常全，无缺、减等者，〈贤首品〉文也。下疏云：「智眼证如，如永常故。既如证而说，岂不常耶？」常、恒下，以旨归文意而释成也。言终古不忒者，借《庄子》文也。彼云：「日、月得之，终古不忒。」郑玄注《周礼》云：「终古，犹言常也。忒，差也。」常说，则无其差忒，故云可得称常。
钞：「即三世间」者，世谓时也。谓诸有为法堕去、来、今三世中间，名为世间。具于三义，谓：性有为，可破坏，隐真理，故名世间。其世间别有其三种，名三世间，带数释也。言一、众生世间者，众生即世间，即所化机。二、器世间者，若感者，所变器界，器即世间；若佛器界，世谓隐覆，从真性起，同无为法，即隐覆有为，可破坏。世亦器，即世间，即所化处也。三、智正觉者，若入见已上、等觉已下，智正觉与世间异，作相违释。以五、八二识犹有漏，故堕去、来、今，名为世间；无漏之智正觉性，故名智正觉。若佛是智正觉，是世间之智正觉，约所化以彰名，依士释也。即能化之主，言主谓君主，即佛及王下，释主字也，器世间之主，众生世间之主。或众生世间即主，以位在等觉已还故。智正觉世间，即依主、持业释也。言亦总化上二者，应有问言：众生与器可名世间，佛非世间，何故云并称世主耶？故此答也。言上二者，有二意：一云、众生及器名二也，二云、众生主及器主为二也。后解为胜，统遍前三，方该前三世间故。
钞：「法门为能严，唯局于主」者，如各自主所得法门，唯局主故。言「自严己众」下，此有三重能、所严：一、谓各别法门为能严，自主为所严；二、复将上主及法门为能严，自众为所严；三、一切众生主及众法门皆能严，佛为所严。故云并用严佛。问：成佛说经，何要三种世间皆严耶？答：众生不严，不感佛兴；正觉不严，不能为主；器界不严，非真佛处。复由佛严，显遇者有德；众生严辅，显佛超胜。如是互严，方为妙严也。
钞：「用当诸经之序品」者，有二意：一、云已上疏序已竟，用当诸经序分也；二、若会解，则以〈妙严品〉当诸经之序分。此解难依，前解为正。释教迹竟。