△文殊言说答，四：初、叹众希奇。
尔时文殊师利菩萨此诸菩萨甚为希有。至
前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十征，来自他方体含万德，降魔制外通辩难思，化满尘方用周三际，道成先劫已称龙种尊王，现证菩提复曰摩尼宝积，实为三世佛母，岂独释迦之师？影响而来一切咸见，故其说也。何不待请？敬同佛故。何不待告？承佛神力佛意许故。众既念请佛方现相，非夫尊极大士，安得理契潜通？故上以光示普贤，此乃冥加妙德。若尔，普贤云何定后更请？表说所信甚深细故。何不入定？以果从因同于信会故。余如上说。何故无加？以无定故。又承佛神力是冥加故。叹众希有者，略有五义：感应悬隔难一遇故，德行内充总称叹故，以名表法甚希有故，创起信行未曾有故，此一众会即是等空法界会故。
△二、牒问总叹。
诸佛子！佛国土不可思议三菩提皆不可思议。至
脱于刹体，佛出现者，即前威德也。阿，云无也。耨多罗，上也。三者，正也。藐者，等也。又三，徧也。菩提，觉也。谓道不可加，曰无上也。无邪委知，为正徧也。
△三、征叹总释。
何以故？
征上难思言也。下释云。
诸佛子！十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同。
能感之机，差别无边，如来普应，周于法界，广难思也。结文具显。
随其所应，说法调伏。
又随宜说法，意趣难思。
如是乃至等法界虚空界。
又等法界者，举一说法，等余多门，门不可尽。量等法界，法门难思。
△四、广显难思，二：初、总显多端。
诸佛子！如来于此娑婆世界诸四天下。
先举娑婆为首，略显十种差别多端。准下，结通实通法界。十句之中，不出三业。
种种身。
一身为总相，现十法界不同，故云种种。
种种名。
二、名以召实，次下广辨。
种种色相。
三、金银等色不同，三十二相等异。
种种修短。
四、形有长短，三尺丈六，乃至无边。
种种寿量。
五、寿命限量，或无量劫，或不满百年，下至朝现暮寂。
种种处所。
六、处，谓化处，染净等殊。
种种诸根。
七、根，谓眼等随感现异。
种种生处。
八、生处，有刹利等别。
种种语业。
九、依语之用，随方言音，施设非一。
种种观察。
十、周旋顾，以应群机。又观存亡、安危、可否，智照诸境，示有多端。
令诸众生，各别知见。
结意云：今诸众生各称己分，而自知见得调伏耳。
△二、随门别显，文分为三：初、终此品，辨身名差别，答上佛住之问，近广种种身等八句，以色相等皆属身故。二、〈四谛品〉辨言教徧周，答佛所说法问，近广种种语业。三、〈光明觉品〉明光轮穷照，答上威德、法性、菩提三问，近广种种观察。其五句，依报但有现相，答广在前会故。
今初、广上名者，然圣人无名，为物立称。若就德以立，德无边涯；若随机立名，等众生界。虽复多种，皆为随宜生善灭恶，见理而立，海印顿现，不应生着也。文四：一、娑婆之内自有百亿，三：初、此四洲，文皆三节。
诸佛子！如来于此四天下中。
标处举四洲者，昔云意取阎浮，言总意别，余三天下佛不出故。然虽不出，除北俱卢余容有住，下并准之。次列名。
或名一切义成。
即悉达也，无事不成就故。
或名圆满月。
惑断智圆，恩荫清凉。
或名师子吼。
名决定说。
或名释迦牟尼。
释迦云能仁，能仁种故。牟尼云寂默，契寂理故。
或名第七仙。
七佛之末故。若取贤劫，但当第四。仙即喻也，无欲染故。
或名毗卢遮那。
广如前释。
或名瞿昙氏。
唯约姓也。此云地主，以从劫初代代相承为转轮王故。然上云释迦乃是族望，此即姓望。故《智论》第二云：「释迦牟尼姓瞿昙故。」《佛名经》亦然。
或名大沙门。
此云息恶，无恶不息，故复称大。
或名最胜。
圣中极故，德无加故。
或名导师。
引导众生离险难故，于生死海示众宝故。然名含多义，略释此十，恐文繁博，余但随难解之。
如是等其数十千，令诸众生各别知见。
总结。
△二、四洲之隣十界，即为十段：初、东方标处列名，总结例上。
诸佛子！此四天下东，次有世界，名为善护。
四洲之通称也。他皆倣此。
如来于彼，或名金刚，或名断言论。
证离言故，无能说过故。
如是等其数十千，令诸众生各别知见。
△二、南方。
诸佛子！此四天下南如来于彼或名帝释。至
为天人主，能称物心。
或名宝称或名离垢令诸众生各别知见。至
△三、西方。
诸佛子！此四天下西如来于彼或名水天。至
水利万物，天光净故。
或名喜见，或名最胜王令诸众生各别知见。至
△四、北方。
诸佛子！此四天下北或名瑿罗那。至䟦
具云瑿湿弗罗那。瑿湿弗，自在也；罗那者，声也，即圆音自在耳。䟦䟦
或名最上施或名苦行令诸众生各别知见。至
△五、东北方。
诸佛子！此四天下东北令诸众生各别知见。至
△六、东南方。
诸佛子！此四天下东南令诸众生各别知见。至
△七、西南方。
诸佛子！此四天下西南令诸众生各别知见。至
△八、西北方。
诸佛子！此四天下西北令诸众生各别知见。至
△九、下方。
诸佛子！此四天下次下方令诸众生各别知见。至
△十、上方。
诸佛子！此四天下次上方或名如盛火。至
盛火焚薪，不择林木。佛智利物，无拣贤愚。
或名持戒或名一道令诸众生各别知见。至
问：余圣教说，大轮围内，平布百亿，上即诸天，下安地狱，如何此说上下皆有四洲？答：此教所说，事随理融，随说法处即是当中，纵极上际，傍至轮围，亦有十方，互为主伴，以融为眷属，本数非多，十方界融，亦准于此，因此略说娑婆融通。改非改相，略有其五：一约事常定，如小乘说；二随心见异，若身子、梵王；三就佛而言，本非净秽；四随法转，如上主伴互为；五潜入微尘，如前会说。若约通论，诸余净土，更有五义，谓诸刹相，入义、相即义、一具一切义、广陿自在义、帝网重叠义，并如前后诸文所说。𢌞
△三、总结娑婆。
诸佛子！此娑婆世界令诸众生各别知见。至
△二、娑婆隣近，即百亿之外，文有十方。初、东方，标处、列名、总结，一一倣前。
诸佛子！此娑婆世界东或名无等智。至
列名唯九者，勘晋经开晓意下阙一闻慧。
如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
△二、南方。
诸佛子！此娑婆世界南或名本性，或名勤意。至
列名唯二，新旧二经俱阙八名，盖是梵本脱漏，准前后例决定，不应独此便略。
如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
△三、西方。
诸佛子！此娑婆世界西令诸众生各别知见。至
△四、北方。
诸佛子！此娑婆世界北令诸众生各别知见。至
△五、东北方。
诸佛子！此娑婆世界东北方令诸众生各别知见。至
△六、东南方。
诸佛子！此娑婆世界东南方令诸众生各别知见。至
△七、西南方。
诸佛子！此娑婆世界西南方令诸众生各别知见。至
△八、西北方。
诸佛子！此娑婆世界西北方名专念法，或名网藏。至
名有十一者，独此有余，不成文体。此中专念法，应即是前所脱闻慧，亦是梵本之漏。注脱之者，误安贝叶。
如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
△九、下方。
诸佛子！此娑婆世界次下方或名帝释弓。至
如来念定之弓，以明利箭能射业惑阿修罗故。然旧经云法命主，意取帝释以法教命为天主故。今云其弓，但一事耳。若作宫室字以处取人，大同晋本。
或名无常所，或名觉悟本令诸众生各别知见。至
△十、上方。
诸佛子！此娑婆世界次上方令诸众生各别知见。至
△三、类通一切。谓尽十方。
诸佛子！如娑婆世界四维、上、下亦复如是。至
准〈四谛品〉，更有举此例余十方，亦如娑婆互为主伴。
△四、释差别所由。
如世尊昔为菩萨时如是知见而为说法。至
由随物故，此有二意：一、自既由于差别名言等而得成就，今还倣古以差别熟他。二、昔菩萨时随机调物，今时出世称本立名。如昔教众生令空妄境，今成正觉为立超境界名。他皆倣此而得成熟之言，通自他也。
△释此一品，五门分别。
初来意者，此品广前种种语业，即答前佛说法问，亦远答前会佛演说海之一问，故既知佛可归，次知法可仰。上名随物立，今法逐机差，故次来也。
二、释名。言四圣谛者，圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实，二者审谛。言谛实者，此约境辨。谓如所说相，不舍离故、真实故、决定故。谓世出世二种因果，必无虚妄，不可差失。言审谛者，此就智明。圣智观彼，审不虚故。凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛。无倒圣智，审知境故，故名圣谛。故《瑜伽》九十五云：「由二缘故名为谛：一法性故，二胜解故。愚夫有初无后，圣具二故，徧说圣谛。」四谓苦、集、灭、道，总云四圣谛，带数释也。性相云何？逼迫名苦，即有漏色心；增长名集，即业烦恼；寂静名灭，谓即涅槃；出离名道，谓止观等。此约相说，通大小乘。《智论》云：「小乘三是有相，灭是无相；大乘四谛，皆是无相。」《涅槃》云：「解苦无苦，名苦圣谛。」谓达四缘生故，空则超筌，悟旨成大。又《涅槃》云：「凡夫有苦而无谛，二乘有苦有谛而无真实，菩萨无苦有谛而有真实。」谓若苦即谛，三涂之苦岂即谛也？二乘虽审知之，而不达法空，不见真实。又二乘虽知苦相，不知无量相。故《大经》云：「苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知。」《瑜伽》说苦有一百一十。然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实，故是无量四谛义也。约一界一谛即有十千，娑婆四谛有四百亿十千名义，而文义包博，言含性相。文究此四，非唯但空，便为真实。今了阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；生死即涅槃，无灭可证；边邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世间，无灭无道即无出世间，不取不舍，同一实谛。故斯一品，有作无作、有量无量，皆在其中。准第五地中，复以十重观察，至下当明。
三、宗趣者，以无边谛海随根随义立名，不同徧空世界，以此为宗，务在益物调生为趣。又上二皆宗，发生净信为趣。
四、解妨难。问：既彰佛语业，答说法问，佛所说法多门，何以唯陈四谛？答：以名虽在小，义通大小，事理具足。谓苦、集二谛，是世间因果所知、所断，无改易故；灭、道二谛，出世因果所证、所修，事决定故。知断、证、修，能运众生到彼岸故。世界有异，此独无改，况无量、无作，何义不收？是故约此以显差别。又为破计引机故，谓演彼声闻四谛局法，令亡所执，引入一乘无边谛海，故约此辨。何以四谛皆带苦言？谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集，故云苦集；尽苦之灭，名为苦灭；至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故；又非灭苦，不同灭故；能证灭苦，故云苦灭道。
五、正释文。一品分二：初、标告。
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言。
△二、正释，四：初、娑婆谛名，二、隣次十界，三、类通一切，四、主伴无穷。然此望前品，略於单说四洲。就初二中，一一方内，文各有二：一、别别谛名，二、结数辨意。然其立名，或有因从果称，果藉因名，约事约理、或总或别，如文当知。初娑婆中，列内四谛，即为四别：初、苦圣谛。
诸佛子！苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪。
罪者，摧也，谓摧坏色心故。
或名迫逼。
不可意境，逼迫身心。此二总显。
或名变异。
坏苦。
或名攀缘。
追求苦。
或名聚。
五盛阴苦。
或名刺。
从喻立名，如刺未拔。
或名依根。
由苦能生一切恶也。
或名虚诳。
于下苦中，能生乐想。
或名疮处。㿈
此喻二苦。有疮处，性自是苦，此如五阴苦。若加手等触，苦上加苦，是苦苦。㿈
或名愚夫行。
行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不觉，若置眼内为苦不安。愚夫不觉行苦，如掌内之毛而复以苦，反欲舍苦，皆愚夫行也。
△二、集圣谛。
诸佛子苦集圣谛或名系缚或名灭坏。至
初二通显，谓有业惑者，系缚三界，灭坏善根。
或名爱着义，或名妄觉念。
次二，别显烦恼。
或名趣入或名决定或名随行或名颠倒根。至
余多通业惑。
△三、灭圣谛。
诸佛子！苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤。
烦恼名诤。
或名离尘或名寂静或名灭或名体真实。至
真实者，非唯惑灭而已，实乃法身常住，为灭谛之义，故次云住自性也，谓本来灭故。
或名住自性。
△四、道圣谛。
诸佛子苦灭道圣谛或名仙人行，或名十藏。至
十藏谓信闻等，如〈十藏品〉说。
△二、结数辨意。
诸佛子！此娑婆世界有如是等四百亿十千名。至
望前名号，一四洲有十千，今一四天下，一谛亦有十千种名。四谛历于百亿，故有四百亿个十千。
随众生心，悉令调伏。
显差别之意也。
△二、辨隣次十方。东方密训，二：初、列，四：初、苦谛。
诸佛子此娑婆世界或名分析悉无力。至
推之于缘，无实物也。
或名作所依；或名极苦；或名躁动；或名形状物。
有形皆苦故。
△二、集谛。
诸佛子！所言苦集圣谛者或名爱着，或名病源。至
病源者，谓有攀缘故。
或名名数。
△三、灭谛。
诸佛子！所言苦灭圣谛者或名调伏，或名一分。至
惑由妄起，故分数尘沙，理不可分，可称一分。
或名无罪，或名离贪，或名决定。
△四、道谛
诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名猛将，或名上行。至
所之在灭。
或名超出，或名有方便或名最胜眼，或名观方。至
观方者，谓观四谛也。更有四方，如〈十定品〉。
△二、结。
诸佛子！密训世界随众生心悉令调伏。至
△二、南方最胜，二：初、列，四：初、苦。
诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中。
前名丰溢，丰溢是正翻，最胜乃义译耳。
或名恐怖，或名分段或名妄分别，或名有势力。至
生老病死，犹四山临人世，虽贤豪力无与竞。
△二、集。
诸佛子！所言苦集圣谛者或名仇对，或名非己物。至
己本性净，妄惑何预？
或名恶导引，或名增黑暗，或名坏善利。
△三、灭。
诸佛子！所言苦灭圣谛者或名饶益，或名义中义。至
事善有义，灭理尤胜。
或名无量，或名所应见或名可同住，或名无为。至
△四、道。
诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名能烧然。至
以智慧火烧烦恼故。
成名最上品，或名决定或名解脱性，或名能度脱。至
△二、结。
诸佛子！最胜世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至
△三、西方离垢，二：初、列，四：初、苦。
诸佛子！此娑婆世界或名虚妄见，或名无有数。至
无有数者，三际无涯故。
△二、集。
诸佛子！所言苦集圣谛者或名鄙贱，或名增长。至
从惑生惑业故。
或名重担，或名能生，或名粗犷。
△三灭。
诸佛子！所言苦灭圣谛者或名最胜根，或名称会。至
以事之灭，称会理灭。
或名无资待，或名灭惑或名毕竟，或名破印。至
世之阴苦，若蜡印印泥，印坏文成，此阴才灭，彼阴续生。今云破印，永不生也。
△四、道。
诸佛子所言苦灭道圣谛或名诸有边。至
照实，即生死可尽也。故《中论》云：「真法及说者，听者难得故，是故即生死，非有边无边。」谓三事难得，故非有边。难得者，容有得义，得则生死有边。
或名受寄全。
业寄于集，暂受还亡；业寄于道，永不可失。
或名作究竟，或名净分别。
△二、结。
诸佛子！离垢世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至
△四、北方丰溢，二：初、列，四：初、苦。
诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中。
丰溢，自南方界名，前品此方名为丰乐，梵云微部地。丰乐得旨，译者不审，二名相参耳。田夷反
或名爱染处；或名险害根；或名有海分。
二十五有，各一分也。
或名积集成，或名差别根或名数所成。至
数体即集，集所成故。
△二、集。
诸佛子！所言苦集圣谛者或名无尽，或名分数。至
分数者，无一理以贯之，则惑业万差矣。
或名不可爱，或名能攫噬。
攫，搏也。噬，啮也。集之损害，犹恶禽兽也。
或名粗鄙物，或名爱着，或名器，或名动。
△三、灭。
诸佛子！所言苦灭圣谛者或名无所修。至
修已极故。
或名无所见，或名无所作或名已除坏。至
△四道
诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名无量寿。至
谓证灭永常，今因标果称。
或名善了知，或名究竟道或名无能胜。至
△二、结。
诸佛子！丰溢世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至
△五、东北方摄取，二：初、列，四：初、苦。
诸佛子！此娑婆世界或名种种戏论，或名地狱性。至
未入忍来，常有墯性。
或名非实义，或名贪欲担或名根本空。至
约性以说，同《净名》「五受阴洞达空」也。
△二、集。
诸佛子！所言苦集圣谛者或名速疾，或名能执取。至
由妄惑故，爱见罗刹，横相执取。
或名想，或名有果，或名无可说，或名无可取。
妄体本空，故无可取。故《中论》云：「虚诳妄取者，是中何所取？佛说如是法，欲以示空义。」
或名流转。
△三、灭。
诸佛子！所言苦灭圣谛者或名远恶，或名出离。至
△四、道。
诸佛子所言苦灭道圣谛摄取世界中或名离言。至
灭道俱名离言者，灭性离言，道令言离故。
或名无诤，或名教导或名胜智，或名能了义。至
△二、结。
诸佛子！摄取世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至
△六、东南方饶益，二：初、列，四：初、苦。
诸佛子！此娑婆世界或名不坚，或名如贼。至
五盛阴苦，劫害我故。
或名老死，或名爱所成或名生长，或名利刃。至
△二、集。
诸佛子！所言苦集圣谛者或名退失，或名无力。至
于出生死，无有力能，善法治之，不复相拒。
或名丧失，或名乖违或名取，或名意欲。至
△三、灭。
诸佛子！所言苦灭圣谛者或名根本，或名舍因。至
无为无因而体是果，菩提之道望此亦因，独寂灭涅槃得称果果，故曰舍因。
或名无为，或名无相续。
△四、道。
诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名一切印。至
无不审决故。印义后说。
或名三昧藏，或名得光明或名不流转根。至
△二、结。
诸佛子！饶益世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至
△七、西南方鲜少，二：初、列，四：初、苦。
诸佛子！此娑婆世界或名系缚处，或名邪行。至
体非正道，是行性故。
或名随受，或名无慙耻或名炬火性，或名多忧恼。至
△二集
诸佛子！所言苦、集圣谛者，彼鲜少世界中，或名广地。
生大苦树故。
或名能趣，或名远慧或名著处，或名宅主。至
宅主即无明也。
或名连缚。
△三、灭。
诸佛子！所言苦灭圣谛者或名绝行处。至
心路绝故。
或名不二。
△四、道
诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名广大路。至
先贤后圣游之而不厌故。
或名平等因，或名净方便，或名最胜见。
△二、结。
诸佛子！鲜少世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至
△八、西北方欢喜，二：初、列，四：初、苦。
诸佛子！此娑婆世界或名恶舍宅，或名苦恼性。至
阙一者，普译少出生，唐译少失利。
△二、集。
诸佛子！所言苦集圣谛者或名非实法，或名无底。至
烦恼深故，非习道学，浮沉不已。
或名摄取，或名离戒或名陿劣见，或名垢聚。至
△三、灭。
诸佛子！所言苦灭圣谛者或名破依止。至
身与烦恼，互为依止，展转无穷，唯证灭理，方能永破。
或名不放逸，或名真实或名自在，或名无生。至
△四道
诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名广大性。至
道名广大，无不在故。
或名分别尽，或名神力道或名摄解脱。至
△二、结。
诸佛子！欢喜世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至
△九、下方关，二：初、列，四：初、苦。𨸎
诸佛子！此娑婆世界或名如坏器，或名我所成。至
我见有故。
或名诸趣身，或名数流转或名，无味，或名，来去。至
△二、集。
诸佛子！所言苦集圣谛者或名，受支，或名，我心。至
即我见、爱。
或名杂毒，或名虚称，或名乖违，或名热恼，或名惊骇。
△三、灭。
诸佛子！所言苦灭圣谛者或名广大，或名觉分。至
所觉处故。
或名离染；或名无障碍。
△四、道。
诸佛子！所言苦灭道圣谛或名究竟实，或名入义。至
能入灭谛第一义故。
或名性究竟，或名净现或名救济，或名胜行。至
△二、结。
诸佛子！关世界说四圣谛随众生心悉令调伏。𨸎至
△十、上方振音，二：初、列，四：初、苦。
诸佛子！此娑婆世界彼振音世界中或名匿疵。至
身为惑病所藏处故。
或名世间，或名所依，或名慠慢。
慢以生苦为业，果取因名。
或名染着性。
性令染故。如乐受坏苦，谁谓苦耶？
或名驶流。
刹那性故，即行苦也。
或名不可乐。
苦苦也。
或名覆藏。
藏苦因故。乐，藏坏苦故；不苦不乐，藏行苦故。
或名速灭。
流转苦也。
或名难调。
谁不欲舍，莫之能出。不惮疲苦，方能调之。
△二、集。
诸佛子！所言苦集圣谛者或名至后边。至
招果不断，受苦无穷。
或名共和合，或名分别，或名门。
入苦趣故。
或名飘动，或名隐覆。
△三、灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者或名不可取。至
取则不灭。
或名转还，或名离诤，或名小。
小之则无内，不容一物也。
或名大。
大之则无外，法界性也。
或名善净，或名无尽，或名广博，或名无等价。
△四、道。
诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名难敌对。至
有惑必破，不为惑破，犹明灭暗，无暗不灭。暗不灭明，何能相敌？
或名无限义，或名能入智或名殊胜义。至
△二、结。
诸佛子！振音世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至
△三、类通一切，二：初、举娑婆以类东方。
诸佛子！如此娑婆世界中随众生心悉令调伏。至
△二、举东方以类余九。
如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
△四、主伴无尽，二：初、举此例彼。
诸佛子！如娑婆世界，有如上所说十方世界。
谓娑婆为主，有密训等，尽空世界皆为伴也。
△二、以彼例此。
彼一切世界亦各有如是心之所乐令其调伏。至
则知密训等尽空世界为主，摄伴亦尔，则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说，以结数中同百亿故。余树形等异类世界，彼一一类皆徧虚空及尽法界，是则重重无尽无尽，非此所说也。如是皆为调伏众生。