△初、来意者，先通、后别。通谓二品明出现因果，故次来也。亦名平等因果，谓会前差别之因，成此普贤之圆因；会前差别之果，成于性起出现之果。又前约修生，此约修显。若尔，何以更无别问？复何以前品差别果终而无瑞证，平等因竟便有瑞耶？即以此义，显是会前。若更别问，便有隔绝。欲会前故，不以瑞隔。普法希奇，因果各瑞。又前应有瑞证，经来未尽，所以无也。别谓此品先因后果，义次第故。亦远答前第二会初所行问故，及〈不思议品〉念请种性本顾问故。前虽已答，下二深妙，故重明之。亦犹〈相海〉及与〈随好〉，妙中之妙，古德别为一段因果。
二、释名者，初则通显二品义名。依性起修，依性起用，差别相尽，因果体均，故云平等因果。又因是果因，量周法界；果是果果，境界如空。因果二俱，尽未来际，利乐含识，故名出现。别则品名普贤，即标人显法，明此行法非次第法。行者，显法非人，品中正明所行之法非说人体。德周法界为普，至顺调善曰贤，依性造修曰行。然普贤行，诸经文中多有其名，品中虽广，今但略显，束为十义以表无尽：一、所求普，谓要求证一切如来平等所证；二、所化普，一毛端处有多众生皆化尽故；三、所断普，无有一惑而不断故；四、所行事行普，无有一行而不行故；五、所行理行普，即上事行皆彻理源，性具足故；六、无碍行普，上之二法互交彻故；七、融通行普，随一一行融摄无尽；八、所起用普，用无不能，无不周故；九、所行处普，上之八门徧帝网刹而修行故；十、所行时普，穷三际时念劫圆融，无竟期故。上之十行参而不杂，涉入重重，是故善财秖入普贤一毛孔中，所得法门过诸善友不可说倍。又上十行通收为二：若约位后普贤说者，则是得果不舍于因，彻穷来际为普贤行，以人彰法，则普贤之行；若约位前位中普贤，则是以德成人，但修普行，即曰普贤，亦普贤即行，但从行名；若独约于位后普贤，则普贤之行无施下位。广释普贤，如初会辨。
三、宗趣者，亦先通、后别。通以二品明其平等因果为宗，会前差别以为其趣；别以此品明其平等圆因为宗，成平等果无二为趣。
释文中二：此品辨因，后品明果。前中二：先长行，后偈颂。前中文二：先正说，二：先明说因，二：初、标前略说。
尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言。
普贤说者，以人表法。
佛子如向所演略说如来少分境界。至
言如向者，一、近指向前〈随好〉一品，为于障重地狱众生略说随好，少分力用广说难思。二、通指前所说之果为少分境，果海绝言故。三、远通前差别因果，前文虽有圆融之义，以随方便五位渐次因果殊分，逐机就病未尽法源，故名少分，则显向下平等因果逐法性说，因果圆融名广大说。
△二、征释所由，二：初、征。
何以故？
征意云何？以前文名略说耶？
△二、释。
诸佛世尊，为诸众生。
释文二意：一者成止，诸佛世尊所以出世者，以诸众生有无明等十种过恶，未宜广说，是故先明差别因等。二者生后，谓诸众生既过滋多障累无尽，则一治一切治、一现一切现，众生无尽因果亦穷未来际故。前之所随由未尽故，次明十过。
无智。
一、无明。
作恶。
二、作恶行，晋经名诸缠，则亦是惑，此二为总。次六皆无明。
计我我所。
三、可知。
执著于身。
四、着身见，故六地云：世间受身，皆由着我。
颠倒疑惑。
五、三倒四倒等不能决断。
邪见。
六、乖僻正理。
分别。
七、徧计分别。
与诸结缚，恒共相应。
八、结缚恒随。
随生死流。
九、义通业苦，即因果流。
远如来道。
十、行邪径故。此句结成诸句过失。
故出兴于世。
结缚等名，如常所辨。
△二、正陈今义普贤之行。文二：初、明所治广多。既一惑成百万障，则一障一切障义，则惑惑皆然。今从重说。文三：初、总标。
佛子！我不见一法为大过失于他菩萨起瞋心者。至
标瞋毒最重。除瞋之外，更徧推求，无有一恶如瞋之重。故晋经云：「起一瞋心，一切恶中无过此恶。」《决定毗尼经》中亦云：「菩萨宁起百千贪心，不起一瞋，以能违害菩萨大悲，莫过此故。」《菩萨善戒》亦同此说。于他菩萨起瞋心者，若于菩萨起其瞋，其过尤重，以令菩萨废大行故。是以《大般若》中，诸天魔王见诸菩萨互相是非，过常大喜。
△二、征释，二：初、征。
何以故？
△二、释，二：初、总显。
佛子！若诸菩萨于余菩萨即成就百万障门故。至
△二、征列名相。
何等为百万障？
标虽百万，略列百门，古人寄位，分为五段。
所谓：不见菩提障、不闻正法障恶罗刹中障。至
障十信行。
不乐佛法障不喜见闻佛自在神通障。至
障十住行。
不得菩萨诸根障不护持菩萨诸行障。至
障十行之行。
乐诽谤一切智语障不决定发菩萨弘誓障。至
障十向行。此下障十地行。
不乐与菩萨同住障不闻无碍法故口如哑羊障。至
哑羊者，此是耳根障，以生边地不闻法处故，口无所说。舌根之障，次下自明。
不具相好故，鼻根破坏障三世诸佛菩萨种性障。至
昔人结云：「菩萨万行，不过此五，起一嗔心，一切顿障。」作此释者，非不有理，如贼心求法，岂独障于十地行耶？是知通障一切善法，信尚不起，况后位耶？又所障法界，如帝网重重，能障同所，亦皆无覆，故知百万犹是略明。
△三、结成。
佛子！若菩萨于诸菩萨于余菩萨起瞋心者。至
△二、能治深妙，二：初、正显。文中别有六位，位各十行。初一始修，后五成益，故后五段展转依初。是为初即摄后，一治一切治也。说有前后，得即一持。今初，分二：初、标举劝修。
是故诸菩萨摩诃萨应勤修十种法。至
△二、征数列结。
何等为十？
于中十法摄为五对，辨五种修：初二约人，明谦敬修。
所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想。
敬上爱下故。次二约法，明真正修。
永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。
顺教知事故。次二约心行，明广大修。
于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提之心。
爱乐大行，坚大心故。次二约智，明增胜修。
观察菩提，入如来力，精勤修习，无碍辨才。
内入果智，外起胜辨故，后二约悲愿，明长时修。
教化众生，无有疲厌；住一切世界，心无所着。
众生无尽，悲化不疲；世界无边，愿住不着。
是为十。
△第二、十种清净，二：初、蹑前起后。
佛子！菩萨摩诃萨则能具足十种清净。至
依于前来正修行时成离染故。
△二、征数列名。
何等为十？
次第从前十句而成。
所谓通达甚深法清净。
一、由不舍诸众生故，达深法净。以诸众生皆有佛性，即妄而真，为深法故。
亲近善知识清净。
二、由敬上故能近善。
护持诸佛法清净。
三、由不谤故能护法。
了达虚空界清净。
四、由知无尽故了如空。
深入法界清净。
五、由菩萨行不离法界，故能深入。
观察无边心清净。
六、知菩萨心等虚空故，观察无边。
与一切菩萨，同善根清净。
七、观察菩萨皆同此观，能入佛力，故名为根。
不着诸劫清净。
八精修不懈，故不着劫数。
观察三世清净。
九、由化无厌故，观三世一切众生化未化等。
修行一切诸佛法清净。
十、由住世界，是故能修一切佛法。
是为十。
△第三、十种广大智，二：初、蹑前起后。
佛子！菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。
垢染既拂，本智自明，称性相知，故云广大。
△二、征数列名。
何等为十？所谓：知一切众生心行智是为十。至
亦从前十及与次十而成于此，然有开合，恐烦不配，说者随宜。
△第四、十种普入，二：初、蹑前起后。
佛子！菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。
事随理融，本来即入，智了法尔，无境不通，故能身心皆得相入。亦从前三生于此十，可以意得。
△二、征数列名。
何等为十？所谓：一切世界入一毛非根入一切根。至
非根者，境识及理皆非根也。
一切想入一想一世入一切三世。是为十。至
△第五、十种胜妙心，二：初、蹑前起后。
佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。
由前如法本性圆融，则令事理二但无碍，应机成益，名胜妙心。从前四生，亦可意得。
△二、征数列名。
何等为十？所谓：住一切世界语言是为十。至
△第六、十种善巧，二：初、蹑前起后。
佛子！菩萨摩诃萨住此十种十种佛法善巧智。至
由上理事无碍故，今则权实皆能决断，名善巧智。
△二、征数列名。
何等为十？
有十一句，后二合一，余皆如次，从前十成。
所谓了达甚深佛法善巧智。
一、即言亡言，名为甚深。
出生广大佛法善巧智。
二、无依故，故出生广大。
宣说种种佛法善巧智。
三、如依空，生于色故，能说种种。
证入平等佛法善巧智。
四、住无二边，故证平等。
明了差别佛法善巧智。
五、由了种智甚深秘密，故了差别。
悟解无差别，佛法善巧智。
六无差别，二文全同。
深入庄严佛法善巧智。
七、若无疑惑，则是佛法之所庄严。
一方便入佛法善巧智。
八、以平等心成一方便。
无量方便入佛法善巧智。
九、三世之法，约差别门，所以名为无量方便。
知无边佛法无差别于一切佛法不退转善巧知。至
十、由住佛力，所以得知佛法无边自力不退。
是为十。
从前十展转既尔，从前四段义亦应然。如是展转不离始修，故随一法具一切矣。
△二、结劝。
佛子！菩萨摩诃萨闻此法已悉与三世诸佛法等。至
一行能具一切行故，疾得菩提。
△大文第二、证成，文二：初、现瑞证，二：初、此界。
尔时佛神力故法如是故雨不可说神力说法云。至
△二、结通十方。
如此世界，四天下十方一切诸世界中悉亦如是。至
△二、诸菩萨证，亦二：初、此土。
尔时佛神力故法如是故最大誓愿授记深法。至
授记深法者，少用功力，疾得菩提。
佛子！我等一切同名普贤。
同名普贤者，皆有此行故。
各从普胜世界。
依此普法最为胜故。
普幢自在如来所。
此行成果，高出无碍故。
来诣此土悉以佛神力故来此道场为汝作证。至
△二、结通。
如此道场，我等十佛刹一切诸世界中悉亦如是。至
△二、以偈重显，二：先、叙述，二：初、说偈仪。
尔时普贤菩萨摩诃萨观察十方洎乎法界。至
△二、说偈意。
欲开示菩萨行令其开悟而说颂言。至
此有十意，偈中并具。
△二、正颂，有百二十一颂，大分为二：初、二十四颂显说分齐，余皆正辨普贤行相。此是伽陀与前长行绮互共显普贤之行。前是略明十法展转相生，此则广显诸门略无展转。又前多显体，此多辨用。前中又二：初、一颂诫听许说。
汝等应欢喜，舍离于诸盖，一心恭敬听，菩萨诸愿行。
△二、正示分齐。文二：初、许说过去菩萨之行。
往昔诸菩萨最胜人师子说名论师子。至
△二、许说三世佛菩萨行，于中二：初、有三偈举所说时处，二：初二，举时。
于一贤劫中，千佛出于世我当分别说。至
△二、举处。
如一佛刹种，无量刹亦然，未来十力尊，诸行我今说。
△二、明所说行，亦二：初、诸佛出世之行。
诸佛次兴世随愿随名号化彼令修习。至
即普贤行，是故名为，因果圆融。
△二、有七偈菩萨三轮愿智之行，即普贤行。
入于如是智，修其最胜行我当说彼行。至
△二、九十七颂正显普贤行，分二：初、即悲大智行，有十种行。初、有五颂，明善入帝网行。
于一微尘中，悉见诸世界悉能分别知。至
△二、有十七颂，深入时处微细行。
深入微细智，分别诸世界唯除佛开示。至
△三、有三颂，明了佛心秘密行。
世界及如来，种种诸名号得至于彼岸。至
前一偈半，蹑前起后。后一偈半，正显难了能了之慧。
△四、了三世佛摄化之行。
过云诸世界，广大及微细一切悉能知。至
△五、有二偈，明于六根无碍之行。
出生无碍眼，无碍耳鼻身悉知三世法。至
△六、有三偈，明如化无方行。
善学一切化，刹化众生化度脱无边众。至
△七、有十颂，明器世间自在行。
诸佛甚深智，如日出世间知无二非二。至
此中玄妙，宜审思之。
△八、有六颂，明智正觉世间自在行。
了知诸世间，如如光影一切无差别。𦦨至
△九、有五颂，明非身示身行。
如来法身藏，普入世间中不着我我所。至
法身藏者，即前藏身。普贤菩萨自体徧言，亦同此也。
△十、非量示量行。
譬如工幻师，示现种种事度无量众生。至
△二、即智之悲行，亦有十行：初、无住摄化行。
未安者令安，安者示道场未曾有退转。至
△二、有四偈，明非身现身行。
世间种种身，一切悉了知称扬不可尽。至
△三、有一颂，明分布舍利行。
诸佛能现身，处处般涅槃，一念中无量，舍利各差别。
△四、有二颂，明知佛大心行。
如是未来世，有求于佛果名住普贤行。至
△五、有三颂，明法轮深入行。
如是分别知，无量诸行地得无上菩提。至
△六、有五颂，明了知根器行。
无量无边心，各各差别业得名为普贤。至
△七、有三颂，明了世业惑行。
众生皆妄起，善恶诸趣想一念悉能入。至
△八、有五颂，明了达根境无碍行。
眼、耳、鼻、舌、身，意根亦如是亦复无退转。至
△九、有一颂，知四种说法行。
佛说众生说，及以国土说，三世如是说，种种悉了知。
刹说等者，略有三义：一、约通力；二、约融通，一说一切说故；三、约显理，是说菩萨触境皆了知故，则触类成教，如香饭等。
△十、有二颂，三世摄化行。
过去中未来，未来中现在边际不可得。至
平等因竟。