△四、正显发心本事文类。初、发心身德。
时，此会中有长者女，名宝光明。
有中殊胜行，空中方便慧，皆宝光义矣。
与六十童女俱端正殊妙常见诸佛求一切智。至
△二、正发大心。
时宝光明女去王不远随所生处皆随往生。至
同王心故。
△三、王发摄言。
尔时大王知此童女令诸众生普得满足。至
△四、女赞王德。初、标心净。
时，宝光明女信心清净，生大欢喜。
△二、发口言。五十二偈，分之为二：初、总显王德，四：初、明王未兴时损。
即以偈颂而赞王言。
往昔此城邑，大王未出时望之如旷野。至
△二、有二偈明王兴世之益。
大王升宝位广济诸群生惸独悉安隐。至
△三、有十偈翻损成德，即翻十恶。
往昔诸众生，各各相残害悉从因缘起。至
△四、有七偈明依正难思。
大王演妙音，闻者皆欣乐回向佛菩提。至
△二、显王本生，四：初、明先王世末。
王父净光明，王母莲华光草树皆枯槁。至
△二、八偈明王兴先相。
王生七日前，先现灵瑞相如渴饮美水。至
△三、有七偈正显诞生。
时彼光明王，眷属无量众汝子应欣庆。至
△四、有八偈生后之益。
宝藏皆涌出，宝树生妙衣一切悉安乐。至
△三、展身敬
尔时宝光明童女曲躬恭敬却住一面。至
△五、大王述赞。
时彼大王告童女言亦当成就如是功德。至
△六、施行摄持。
王赞女已，以无价宝衣如净夜天星宿庄严。至
△二、结会古今。
善男子！尔时一切法音处于种种妙法宫殿。至
△一、偈颂但是总相，显己能知。文二：初九、明能知。
尔时开敷一切树华主夜神而说颂言。至
我有广大眼，普见于十方众生度多少。至
△后有一偈结劝。
我于无量劫，修习此法门，我今为汝说，佛子汝应学。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此菩萨能知能说彼功德行。至
△五、指示后友。
善男子！此道场中大愿精进力救护一切众生。至
无功用道，住大愿风，普救护故。
汝诣彼问：菩萨云何云何修行一切佛法。至
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足殷勤瞻仰，辞退而去。至
已下入第七十三经。
△八、大愿精进力夜神，寄不动地，六：初、依教趣求。
尔时善财童子救护一切众生夜神所。至
略无念法，亦表无功离念故。
△二、见敬咨问。然亦含二意：若约显说，则自此尽偈，皆第二段，至「夜神答言」下，方属第三、授己法界。若约密授，则此现胜用，已为授己法界，善财发同善友心，便已得益。义虽通二，为欲顺文，且依前判。就文分三：初、见胜用二：初、总见所依。
见彼夜神在大众中摩尼宝网弥覆其上。至
△二、别显身相，有二十四身。
现日月星宿影像身现常游虚空利益身。至
上十即应机摄化身。
现一切佛所顶礼身现法灯普灭世暗身。至
此六是应法成行身。
现了法如幻净智身现本清净法性身。至
并是离障契理身，多随内德显身差别，见身了心。
△二、设敬证入，四：初、设敬陈礼。
时，善财童子见如是等良久乃起，合掌瞻仰。至
△二、发增胜心。
于善知识生十种心得一切佛法故。是为十。至
△三、深证悬同，有三，谓标、释、结。今初，标。
发是心已，得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行。
由前起同己等十心，故得同善友等行。通论同有四义：一、人法无二，与一切法界同；二、因果无二，与一切诸佛同；三、自他无二，与一切菩萨同；四、染净无二，与一切众生同。今云得彼夜神与诸菩萨同菩萨行，则正是第三，义兼余三。由见初故，则不殊余二，方为究竟之同。良以八地证无生理，自他相作皆无碍故，偏此明同，故下列中有无生忍。
△二、列释。
所谓同念心常忆念成就如来十力智故。至
八十四同，各有标名释义，文相自显。
△三、总结。
时善财童子观察大愿佛刹微尘数同菩萨行。至
△四、以偈庆赞，三：初、有八偈颂前发增胜心。
既获此已心转清净一心合掌，以偈赞曰。至
我发坚固意，志求无上觉圆满白净法。至
次第颂前十句，初之六偈各颂一句；第七偈中，上之三句颂第七句，下句颂第八；第八偈中，上半颂第九，下半颂第十。
△二、有一偈颂前深证悬同。
我以此等故，功德悉具足，普为诸众生，说一切智道。
△三、有一偈荷恩深重：
圣者为我师，与我无上法，无量无数劫，不能报其恩。
△三、咨问法要。
尔时，善财说此偈已得阿耨多罗三藐三菩提。至
前来已覩解脱之用，是故不问云何修行，但直征名。文有三问：
△三、授己法界。前即默授，今方言授。于中有二：初答名问，后答发心久近。所以不答成菩提者，有二意故：一、显悲增，如休舍说；二、显久成，示居因位。故下所救千佛尚已久成，况能救耶？前中二：初、标名。
夜神告言：善男子！此解脱门，名教化众生令生善根。
谓现身广化，令生诸善，究竟得佛，故名为根。
△二、显其业用。谓契理之用，故用而无涯，动寂无二。于中有三：初、明内契理事。
我以成就此解脱故性皆不实无有差别。至
△二、大用无涯。
而恒示现无量色身，所谓种种色身。
约其类别。
非一色身。
非一，约一类而多，下可思准。
无边色身清净色身现普贤菩萨像色身。至
略显九十八种色身，并初后标结，即成百身。《起信》等论明八地当色自在地，故此广辨色身。
△三、总结深广，四：初、结所作之业。
念念中现如是等色相身舍不善业住于善行。至
△二、结能现因。
善男子！当知此由大愿力故大慈力故作如是事。至
△三、双结寂用无碍。
善男子！我入此解脱而能示现无量色身。至
△四、结成深广。
一一身现无量色相海三藐三菩提得不退转。至
△二、答发心久近，二：初、叹深许说，三：初、牒问许说。
善男子！如汝所问承佛神力当为汝说。至
△二、叹法甚深，二：初、法说。
善男子！菩萨智轮如是诸劫分别显示。至
上标，下释。先正释。
何以故？菩萨智论本性清净。
本性约理。
离一切分别网。
离分别约智。
超一切障碍山。
超障约所断。后释妨。
随所应化而普照故。
既无长短，今说长短者，为利生故。欲长则长，显法根深；欲短则短，显法超胜。
△二、喻显，有五：初、皎日随时喻。
善男子，譬如日轮无有昼夜，但出时名昼，没时名夜。
谓日体恒明，映山出没，喻智无三世，心障见殊。
菩萨智轮亦复如是言其止住前劫后劫。至
△二、日轮现影喻。
善男子！譬如日轮而彼净日不来至此。至
谓白日无来，随处隐显，喻智轮常寂，机见短长。
菩萨智轮亦复如是现众生前教化调伏。至
△三、虚舟运物喻。
佛子！譬如船师常以大船而度众生无有休息。至
喻于菩萨无住摄生。
菩萨摩诃萨亦复如是未曾分别劫数长短。至
△四、太虚无碍喻。
佛子！如太虚空一切世界尽未来劫持一切刹。至
喻于菩萨无功益物。
菩萨摩诃萨亦复如是而无忧喜疲厌之心。至
△五、幻化无真喻。
善男子！如幻化人忧喜生死十种之事。至
喻即用而寂。
菩萨摩诃萨亦复如是无取无舍、无安无怖。至
然上诸夜神叹深，皆倣斯法喻。
△三、结，承力为说。
佛子！菩萨智慧虽复如是满足大愿成就诸力。至
△二、正答所问。先长行，文三：初、善光劫中行因得法，二：初、明最初佛所修证，三：初、古佛出兴。
佛子！乃往古世过世界海已成熟者演说正法。至
△二、先王治化。
是时国王名曰胜光调伏彼故造立囹圄。至
囹圄者，周之狱名。
枷锁禁闭，无量众生，于中受苦。
△三、夜神修因，三：初、在家本事，十：初、悲救罪人，正答发心之始。
王有太子名为善伏或以烟熏或被榜笞。至
榜、笞、捶，击也。
或遭膑割。
膑，谓刖足之流。
倮形乱发，饥渴羸瘦愿垂宽宥，施以无畏。至
△二、臣议非理。
时，王即集五百大臣，有哀救者，罪亦至死。至
△三、请代囚命。
时彼太子悲心转切应舍身命而济之。至
△四、臣执令诛。
时诸大臣共诣王所不责治者王之宝祚。至
祚，即位也。《易》云：「圣人之大宝曰位。」
亦不久立。王闻此言，赫然大怒，令诛太子及诸罪人。
△五、王后哀祈。
王后闻之，愁忧号哭唯愿大王赦太子命。至
△六、王夺子志。
王即回顾，语太子言：莫救罪人，若救罪人，必当杀汝。
△七、太子确救。
尔时太子为欲专求身当受戮。王言：随意。至
△八、母请修因。
尔时，王后白言大王然后治罪。王即听许。至
△九、正设施场。
时都城北有一大园随有所求，靡不周给。至
△十、如来亲救，六，初、就戮时临。
经半月已，于最后日及诸外道悉来集会。至
△二、如来降德。
时法轮音虚空灯王一心瞻仰来入彼会。至
△三、敬神礼请。
尔时，太子及诸大众摄受于我处于此座。至
△四、就座谈经。
以佛神力净居诸天令诸众生随类各解。至
普照因轮者，谓令知善恶各自有因，罪人恶因所招，太子善因当满故。
△五、广益当机。
时彼会中有八十那由他免离恶趣生于天上。至
△六、太子得法
善伏太子即于此时令生善根解脱门。至