△二、见友正报，二：初、结前标后。
尔时善财见如是座于一切众生前现净色身。至
前但明主座，今双结主伴。
△二、别显身云，二：初、身相，二：初、万类难思身，二：初、显别相。
所谓超三界色身同于如来无分别故。至
文有四十种身：或唯约事，如普徧色身；或唯约理，如十二、十三无灭身，以本无生起，灭亦不为灭故；或事、理交彻，如三十二及三十五无生、不生色身，以事显理故。于中，无生则约自愿所成，无别有生；不生则随他而现，生即不生。余可思准。
△二、明通体。
如是身者非色所有已得成就寂灭身故。至
谓离有取蕴故。
△二、一类超胜身。
尔时善财童子乃至超过人女身。至
唯约女故。
△二、身业，二：初、总标。
现如是等无量色身饶益众生，集一切智助道之法。
△二、别显，二：初、明十度行。
行于平等，檀波罗蜜，大悲普覆，一切世间。
一、檀。
出生如来，无量功德。
二、出生戒，戒能生长故。
修习增长一切智心。
三、进。
观察思惟，诸法实性，获深忍海。
四、忍。
具众定门住于平等心常正定未甞动乱。至
五、定。
恒转清净不退法轮恒以智慧观法实相。至
六、般若。
见诸如来心无厌足入佛无量清净法身。至
七、方便。
成就大愿，净诸佛刹，究竟调伏，一切众生。
八、愿。
心恒徧入诸佛境界速疾增长一切智力。至
九、力。
得佛智光普照一切心恒纳受一切法。至
十、智。唯精进在于忍前，余皆如次。
△二、明二严行。
修习一切如来功德愿为一切菩萨之母。至
为佛母者，是其本行故。
△二、设敬。
尔时，善财童子见摩耶夫人摩耶之前恭敬礼拜。至
自道已深，故现身等。彼上二并是住体徧应。
即时证得无量无数并其眷属合掌而立。至
△三、咨问。
白言：大圣文殊师利无空过者渐来至此。至
所以叙文殊等者，若约等觉，则因位极故；若约会缘，从初发心一一善友皆是所会之缘，同入此故。
愿为我说：菩萨云何学菩萨行而得成就？
△三、授己法界，三：初、名体。
答言：佛子！我已成就菩萨大愿智幻解脱门。
大有二义：一、愿大，愿为一切诸佛母故。二、智大，智亦二义：一、权智，即能起大愿，能成幻事；二、实智，即是般若，生佛真身。幻亦二义：一、愿智体虚，当相名幻。故上文云：「幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，故能无不为。」二者、即智所作生佛之义，谓于己身不坏小而广容，若于佛身无生起而现起。又愿收普贤、智收文殊，皆入大幻，同为般若，亦名佛母。
△二、业用，二：初、总。
是故常为诸菩萨母。
△二、别。于中有四：初、为现在遮那母，二：初、标，为刹海遮那母。
佛子！如我于此阎浮提中示现诞生自在神变。至
△二、别显生佛之相，四：初、毛光为先相，五：初、光入身。
又，善男子！我于净饭王宫乃至一切诸毛孔中。至
△二、光现变。
又彼光中普现一切宫殿眷属五欲自娱。至
△三、现八相。
又见出家往诣道场为诸大众转正法轮。至
△四、现因果。
又见如来往昔修行如是等事靡不皆见。至
△五、令身难思。
又，善男子！彼妙光明受生庄严诸宫殿故。至
谓身不大，而容十方，无尽法界。
△二、正明自在入胎，五：初、眷属翼从。
尔时，菩萨从兜率天乘其宫殿俱来供养。至
△二、菩萨现通。
菩萨尔时以神通力离诸懈怠无所执着。至
△三、光明息苦
又以神力放大光明所有业行永出恶道。至
△四、现变入。
又为救护一切众生与眷属俱来入我身。至
△五、入已游步
彼诸菩萨于我腹中微尘数世界而为一步。至
△三、腹包众海。
又念念中十方不可说众会道场清净严饰。至
△四、举此类于百亿世界。
善男子！如此四天下然我此身本来无二。至
称一性故。
非一处住。
体周徧故。
非多处住。
不如事故。又上句不坏多故，下句不坏一故。又上句理如事故，下句事如理。又一与多相即入故。此并释中智幻之义。
何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。
△二、为过去诸佛母。
善男子！如今世尊示现受生我皆为母。至
△三、为贤劫千佛母，义通三世。
善男子！如此世界当成佛者悉为其母。至
△四、结通横竖无穷。
如于此三千大千世界我自见身悉为其母。至
△三、辩法根源，二：初、问。
尔时，善财童子白摩耶得此解脱经今几时。至
△二、答，六：初、轮王久远。
答言：善男子！乃往古世神通道眼所知劫数。至
非后身菩萨所知者，显唯佛知，非但久远，亦显时无时相，佛智契故。
尔时有劫名净光世界有转轮王名大威德。至
△二、有佛魔来。
彼王城北有一道场无量众俱至菩萨所。至
△三、圣帝助降。
彼大威德转轮圣王成阿耨多罗三藐三菩提。至
表智王助体，本觉现故，此时已得菩萨神通，明今始成，非实始也。
△四、场神兴愿。
时，道场神见是事已，欢喜无量，便于彼王而生子想。
智假慈兴故，神于王生如一子想。
顶礼佛足作是愿言复曾供养十那由他佛。至
△五、结会古今。
善男子！于汝意云何今世尊毗卢遮那是。至
△六、为母普周。
我从于彼发愿已来常为我子，我常为母。至
前来为佛生时之母，即是愿母。此明为佛成道时母，即是智母。
善男子！过去、现在十方世界皆于中放大光明。至
中放光者，生长同气之所表佛，佛智从无二理生故。
来照我身，及我所住，宫殿屋宅，彼最后生，我悉为母。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此菩萨能知能说彼功德行。至
△五、指示后友。
善男子！于此世界其王有女，名天主光。至
谓悲智胜用，光净自在，破暗义故。父名正念者，此由定发故，故法门名无碍清净念。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子敬受其教恋慕瞻仰，却行而退。至
△二、有十友别明会缘。然位德已极，托迹凡流，深悲接生，不标神异，但以利人。又显求者道深，或但示法门之名，则悬领旨趣。人虽具十，文但分九，后二合故。今初。天主光，即幻智念力善友。文六。初之一句即依教趣求。
遂往天宫。
△二、见敬咨问。
见彼天女礼足围绕善能诱诲，愿为我说。至
△二、示己法门，二：初、标名。
天女答言：善男子名无碍念清净庄严。至
谓以一念无碍智，普观三世无不明现，而无去来今为无碍念，不杂异念为清净念，念佛功德有益悲智，故曰庄严。
△二、业用，三：初、念最初一劫。
善男子！我以此解脱力常现在前念持不忘。至
△二、念中间多劫。
又忆过去劫名善地恒河沙数诸佛如来。至
△三、总结多劫。
善男子！如是忆念持而顺行曾无懈废。至
非唯忆念，亦于彼多劫多佛闻持此门。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此无碍能知能说彼功德行。至
△五、指示后友。
善男子！迦毗罗城。
居迦毗罗黄色城者，中道轨物故。
有童子师，名曰徧友。
谓为童蒙师，徧与众生为善友故。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时善财童子以闻法故绕无数帀，辞退而去。至
下诸善友，六段之文多有不具，皆可思准。
△二、童子师徧友，幻智师范善知识。文但有三：初、依教趣求。
从天宫下，渐向彼城。
△二、见敬咨问。
至徧友所礼足围绕善能诱诲愿为我说。至
△三、指示后友。
徧友答言：善男子汝可问之，当为汝说。至
不得法门者，略有四义：一、与众艺法门同故；二、法有所付，显流通故；三、一切法门体无二故；四、表无所得方为得故。
△三、善知众艺幻智字母善知识。文六：初、依教趣求。
尔时，善财即至其所。
△二、见敬咨问。
头顶礼敬，于一面立善能诱诲，愿为我说。至
△三、授己法门，二：初、标名体。
时，彼童子告善财言得菩萨解脱，名善知众艺。至
谓以无碍智穷世间之伎艺故。
△二、显其业用。
我恒唱持此之字母。
字母为众艺之胜，书说之本，故此徧明之。有标、列、结。列有四十二门，皆言般若波罗蜜门者，从字入于无相智故，字义为门。故《毗卢遮那经》中皆言不可得智，无所得即般若故。又《文殊五字经》云：「受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一徧，如持一切八万四千修多罗藏。」然初五字，若准阿目佉三藏，即全是文殊真言。若准今多字本，而第二字不同。今依彼经释。
唱阿字时入般若波罗蜜门入无差别境界。至
一、阿者，是无生义。以无生之理，统该万法，故经云「无差别境」。而菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，故云威力。
唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别门。
二、多者，彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，《毗卢遮那经》释多云：「如如解脱。」《金刚顶》云：「如如不可得故。」谓如即无边差别，故如不可得。顺哆字义，应是译人之误。以啰哆二字，字形相近，声相滥故。若顺无尘垢，释以无边之门，方净尘垢。
唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。
三、波者，《五字经》云：「亦无，第一义谛，诸法平等。」谓真俗双亡，是真法界；诸法皆等，即是普照。
唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。
四、者者，诸法无有诸行，谓诸行既空故，徧摧差别。
唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依无上。
五、那者，诸法无有性相，言说文字皆不可得，谓性相双亡故无所依，能所诠亡是谓无。上文云：「以那字无性相故，者字无有诸行；者字无有诸行故，跛字无第一义；跛字无第一义故，啰字无尘垢义；以啰字无尘垢义故，阿字法本不生；阿字法本不生故，那字无有性相。汝知是要，当观心是本来清净无染无着，离我我所分别之相。」《遮那经》中字义与此无殊，下多依彼经及阿目佉所译，而其梵音轻重有殊、释义无别。
唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。
六、逻字，悟一切法离世间故，爱有因缘永不现故。离世间故无依，爱不现故无垢。
唱柂字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。轻呼
七、柂字，悟一切法调伏寂静，真如平等无分别故，方为不退转方便。
唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。蒲我切
八、婆字，悟一切法离缚解故，方入金刚场。
唱荼字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。徒解切
九、荼字，悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。
唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。史我切
十、沙字，悟一切法无量碍故，如海含像。
唱缚字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。房可切
十一、缚字，悟一切法言语道断故，能徧安住。
唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。都我切
十二、哆字，悟一切法真如不动故，不动则圆满发光。
唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。以可切
十三、也字，悟如实不生故，则诸乘差别积聚皆不可得。
唱瑟咤字时，入般若波罗蜜门，名普光明息烦恼。
十四、瑟咤字，悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏，住持烦恼即所制伏，息即伏义。
唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。
十五、迦字，悟作者不可得，则作业如云，皆无差别。
唱婆字时，入般若波罗蜜门，名降霔大雨。苏我切
十六、婆字，即时平等性。
唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。
十七、么字，即我所执性。我慢高举，若众峰齐峙。我慢则生死长流，湍驰奔激。
唱伽字时，入般若波罗蜜门，名普安立。上声轻呼
十八、伽字，即一切法行取性。
唱他字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏。他可反
十九、他字即是处所性。
唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。
二十、社字，即能所生起。
唱销字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。
二十一、锁字即安隐性。
唱柂字时，入般若波罗蜜门，名观察拣择一切法聚。
二十二、柂字，即能持界性。
唱奢字时入般若随顺一切佛教轮光明。尸荷切至
二十三、奢字，即寂静性。
唱佉字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。
二十四、佉字，即如虚空性。
唱叉字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏。楚我切
二十五、叉字，即尽性。
唱婆多字时蠲诸惑障门净光明。苏纥切上声呼至
二十六、娑多字，即任持处非处，令不动性惑障为非处，开净光明为其处。
唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。
二十七、壤字，即能所知性。
唱曷攞多字时入般若生死境界智慧轮。上声呼至
二十八、曷攞多字，即执着义性。执着为生死境，义即智慧轮。
唱婆字时入般若一切智宫殿圆满庄严。蒲饿切至
二十九、婆字，即可破坏性圆满之言。不空译为道场。然此婆字，宜蒲饿切，诸本多云蒲我切，则与第八不殊。
唱车字时入般若修行方便藏各别圆满。上声呼至
三十、车字，即欲乐覆性。
唱娑么字时入般若名随十方现见诸佛。苏纥切至
三十一、婆么字即可忆念性。
唱诃婆字时，入般若令出生无碍力。二字皆上声呼至
三十二、诃婆字，即可呼召，性无缘，召令有缘故。
唱縒字时入般若修行趣入一切功德海。七可切至
三十三、縒字，即勇健性。
唱伽字时入般若持一切法云坚固海藏。上声呼至
三十四、伽字，即厚平等性。
唱咤字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。
三十五、咤字，即积集性。
唱拏字时入般若观察字轮有无尽诸亿字。嬭可切至
三十六、拏字，即离诸諠诤，无往无来，行住坐卧，谓以常观字轮故。
唱娑颇字时入般若名化众生究竟处。苏纥切至
三十七、娑颇字，即徧满果报。
唱娑迦字时入般若无碍辩光明轮徧照。同前音至
三十八、娑迦字，即积聚蕴性。
唱也娑字时宣说一切佛法境界。夷舸切苏舸切至
三十九、也娑字，即衰老性相。
唱室者字时入般若于一切众生界法雷徧吼。至
四十、室者字，即聚集足迹，谓聚集即一切众生，法雷即是足迹。
唱侘字时入般若以无我法开晓众生。耻加切至
四十一、侘字，即相驱迫性，谓无我晓之，即为驱迫。
唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。
四十二、陀字，即究竟处，所谓此究竟含藏一切法轮。然新译乃是茶字去声引之。上来，从娑字来，皆上有悟一切法，下有不可得言，今并略之。若具，皆如瑟咤字耳。其中难者，已如上释。余以经疏相对，文并可知。更有对会及修观仪所得功德，并别章具也。
△三、总结示。
善男子！我唱如是字母时般若波罗蜜门。至
结云四十二门者，谓表四十二位故。故《智论》中诸位圆融，明初阿字具后诸字。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此善知众艺无沉没无不现证。至
推胜，即就其所知众艺，寄胜推之，不舍世俗，皆与实相不相违背，会同般若之门。
而我云何能知能说彼功德行？
△五、指示后友。
善男子！此摩竭提国彼中有城，名婆呾那。至
此云增益，以无尽三昧能出生故。
有优婆夷，号曰贤胜。
贤犹直善，无依道场，直善之最。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子头面敬礼绕无数帀，恋仰辞去。至